李斯穎

神話是民族思想精華之凝聚。它所敘述的內(nèi)容絕不僅是簡單的故事，還積蘊著人民在歷史上的經(jīng)驗與智慧，是指導生產(chǎn)生活各方面的精神信條與知識儲備。神話中關于物之起源的敘述，為全民族闡釋了重要之物的來龍去脈，揭示了其所用之物所蘊藏的民族精神品格，并引導著民眾的藝術(shù)審美理念。壯族神話中豐富的造物神話，為我們開啟了民族傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與審美的大門。

一、鬼斧神工：壯族造物神話

壯族造物神話內(nèi)容豐富。神話中從天上的太陽到地上的銅鼓，都是勞動創(chuàng)造的成果。具體來說，造物神話又可分為四類，其一，對自然無生命存在物的創(chuàng)造，比如太陽、月亮等天體，山川大河等自然景象。其二，對有生命之物的創(chuàng)造，從人類到與人們生產(chǎn)生活息息相關的牛豬羊甚至魚等。其三，保障和豐富人們生產(chǎn)生活的各類用品的創(chuàng)造，包括房屋、服飾、銅鼓等，內(nèi)容廣泛。其四，抽象文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，即文字、宗教、音樂等。從總體上看，神話中造物的層次由遠及近，由外及內(nèi)，無所不包。神話中造物的具體操作步驟有的細膩，有的粗獷，有的展示了力量之美，有的贊頌了靈巧之手。

對自然無生命存在物的創(chuàng)造多是神祇、始祖與神異能人所為，帶有較強的奇幻色彩。那些宏偉、巨大得超乎普通人能力所及的造物對象，包括宇宙、日、月、山川、大河等，其造物神話更強調(diào)力量之美。以日月的創(chuàng)造為例，布洛陀用泥做出竹籃模樣的東西，放到天火里燒。等到燒得紅彤彤的，就用鐵鏈拴住，拖到山頂上，往天上一甩，就掛在了天上。但由于天上的風一吹，這掛上去的竹籃就變白了，沒有光芒也不能帶來溫暖。布洛陀又讓人們?nèi)フ襾硭駡D額的眉毛和睫毛，粘在新做的竹籃上。布洛陀依照上次的辦法把新的竹籃甩上天，它就變成了能發(fā)出萬道光芒的溫暖太陽。前面做的那個竹籃，就是月亮。①農(nóng)冠品編注：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年版，第50頁。這樣稱頌布洛陀與圖額神力的造日月神話，源自于人們生活的經(jīng)驗與邏輯。只有籃子，才能掛上天空；只有像神祇眼睛一樣的東西，才能發(fā)出萬丈光芒。造火的神話則從另外的角度，突出了人類為追尋光明的認真與努力。神話中說，布洛陀、姆洛甲教人們造火，人們砍來木塊，中間放上艾花，摩擦木塊就有了火花。出來的火花上升成為雷火，下降成為鱷火，第三顆火花才成為人類的火。①張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注·第六卷》，南寧：廣西民族出版社，2004年版，第51—52頁。

對有生命之物的創(chuàng)造，其神話內(nèi)容注重細節(jié)描述，常常強調(diào)生命如何“活”起來的關鍵問題。如姆洛甲捏泥造人，泥人要經(jīng)過茅草覆蓋四十九天才成活，又以楊桃、辣椒分男女。②農(nóng)冠品編注：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年版，第48頁。又如造牛的神話說，布洛陀用黃泥捏出一頭黃牛，用黑泥糊成一頭水牛，但這只是粗胚，細節(jié)更考驗耐心，牛腿要用楓木來做，奶頭要用奶果做，牛骨要用彎木來做，牛腸要用芭蕉葉上的莖做，牛肝用風化石來做，牛肉用紅泥來做，牛耳朵要用葵扇來做，牛角用千層皮樹來做，牛血用蘇木泡的水來做。牛的模樣做好了，還要放到嫩草地上曬，直到牛的眼睛骨碌轉(zhuǎn)起來，牛的嘴巴動起來，牛尾巴翹起來，泥牛才變成了真牛。這時候，布洛陀讓大家拿來麻繩，把牛牽回家。從此人類才重新有了牛為人耕作。③農(nóng)冠品編注：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年版，第38—39頁。這樣的細節(jié)描述，源于壯族人民對本土風物的熟知，其制物的過程與陶藝制作流程相仿，追求的是細膩與逼真。

有關生產(chǎn)生活器物制造的神話多講述其制造的起因與功能，往往還突出某些個人的犧牲精神。比如銅鼓的制造，有布洛陀造銅鼓之說，也有民間英雄的貢獻。人們用它像雷一樣的響聲嚇跑毒蛇猛獸和妖魔鬼怪。④藍鴻恩編：《壯族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1984年版，第123—126頁。還有說特依三兄弟為了對付雷王，仿照雷王銅鼓的樣子，制作出聲音很響的銅鼓，嚇跑了雷王。⑤中國民間文學集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成·廣西卷》，北京：中國ISBN中心，2001年版，第87—88頁。為了完成銅鼓的制作，某位英雄還獻出了自己的鮮血。⑥藍鴻恩編：《壯族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1984年版，第139—152頁。壯族干欄房的出現(xiàn)，則是對神山上干欄式建筑仿造而建。⑦張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注·第二卷》，南寧：廣西民族出版社，2004年版，第630—634頁。壯族服飾所使用的染料“藍靛”，是白胡子老頭夢中授予的。這種染料能夠使傷口愈合，并幫助族人戰(zhàn)勝了侵犯者。⑧海力波：《“做”黑衣壯：認同歷史與文化表征》，北京：中央民族大學，2006年博士論文，第210頁。

神話對抽象精神文化產(chǎn)品出現(xiàn)的解釋則有著天馬行空的想象，根據(jù)對象給出不一樣的解釋，比如根據(jù)早期壯族先民刻畫紋的特征，解釋文字為螟蟲的杰作。⑨張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注·第一卷》，南寧：廣西民族出版社，2004年版，第40—49頁。壯族的麼教也是布洛陀、姆洛甲所創(chuàng)制。

壯族的造物神話內(nèi)容涉獵廣泛，類目繁雜，造物過程猶如鬼斧神工，肇始出新，令人驚嘆。總的來看，造物神話都與自己的日常生產(chǎn)生活、精神文化發(fā)展與需求有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有地域與民族的特性。造物神話在解釋壯族先民的生存世界、文化與精神品格中起到了舉足輕重的作用。與此同時，造物神話的傳承又對壯族的日常藝術(shù)表達產(chǎn)生了積極的影響。對天地神祇的敬畏、對事物出現(xiàn)的解釋，轉(zhuǎn)化為壯族及其先民強勁的藝術(shù)創(chuàng)造動力，使他們的藝術(shù)天賦在生產(chǎn)生活中得到了充分釋放，使神話所蘊含的族群審美傾向得到了充分闡釋，衍生出多種精神產(chǎn)品。

二、造物神話概念的造型表達

造物神話是壯族先民對世界及萬物的理解，這對他們的審美表達產(chǎn)生了重要的影響。造物神話的豐富內(nèi)涵引導了現(xiàn)實生活中神祇的展現(xiàn)、相關物品的實際制作等，使壯族歷史上各類精神文化產(chǎn)品帶有濃郁的神話色彩，體現(xiàn)著壯族的信仰理念，標榜著他們獨特的造型審美風格。具體來看，壯族及其先民的各類藝術(shù)創(chuàng)作中的線條、圖案到立體造型，無不彰顯出神話的魅力。

（一）線條的運用

壯族人民擅長運用圓、直、曲線等組成的圖案來表達造物神話的概念。比如布洛陀和人們創(chuàng)造出的太陽粘有水神圖額的睫毛和眉毛，因此壯人在表現(xiàn)太陽形象的時候，常用長、短直線來展示太陽猶如水神之 “目”的光輝，用空心或?qū)嵭膱A形表示太陽的本體。最典型的線條型太陽圖案見于壯族先民的花山崖壁畫、銅鼓及壯錦之上?；ㄉ缴侠L制的銅鼓圖案，有單環(huán)、雙環(huán)、三環(huán)等，有的內(nèi)環(huán)外劃上4—12條光芒，示意其為太陽。壯族典型的北流型、靈山型銅鼓上面，太陽紋為鼓面中心的光體紋飾。它被譽為銅鼓最早和最基本的紋飾，包括了光體和光芒兩部分。該紋飾中的光體圓突，光芒細長，是對眼睛的描摹。在壯錦中也常見太陽紋，由長短直線所組成的菱形光體四周有向上下發(fā)射的光芒，與眼睛更為相似。壯錦中的圓形紋，脫胎于太陽崇拜，往往是圓形中有類似眼睛的圖案。①路瓊：《壯錦紋飾研究》，濟南：山東大學，2017年博士論文，第47—49頁。這是壯族先民在生活實踐經(jīng)驗上，由造物神話概念促生的創(chuàng)作結(jié)果。云南文山的壯族兒童服飾上，太陽紋采用三角形與菱形為基礎形狀，菱形被視為太陽置于中心，三角形在菱形四周圍繞，亦如同眼睛之形狀。②朱俐潔：《文山壯族兒童傳統(tǒng)服飾的圖案研究》，昆明：云南藝術(shù)學院，2018年碩士論文，第56頁。

由曲線、短直線組成的云雷紋是對造物者之一——雷神的呈現(xiàn)。在造物神話中，雷神隨著天地的分離而到天上居住，主管云雨，變化多端。故此，曲線能夠突出雷神的動態(tài)感，富有表現(xiàn)力。云紋為單線由中心旋轉(zhuǎn)而出的圖案，線條流暢簡潔，纖細勻稱，有單卷、雙卷、半邊、波連等變化形式。雷紋則以方形為基礎，多為幾層大小方形相套疊加，形成姿態(tài)優(yōu)美的多種紋飾，包括橢圓形雷紋、小方“回”形雷紋、菱形雷紋、半邊雷紋等。云紋和雷紋常常組合而成云雷紋，彼此互相轉(zhuǎn)化與襯托，相映成輝。在壯族先民的北流型和靈山型銅鼓上，云雷紋是主體的紋飾，以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式構(gòu)成了條狀或塊狀紋飾，密布于鼓面，造就了銅鼓的凝重、玄妙之感，增添了重器的莊嚴意味。云雷紋的使用與造物神話中銅鼓起源于“雷鼓”的說法相呼應，突出了雷神的嚴肅威武。壯錦上也常見云雷紋。云紋為圓螺旋式，卷曲變化，回旋美觀。雷紋則有橢圓形、方形等。二者連續(xù)構(gòu)圖，融合在一起。云雷紋的造型在壯族社會中使用廣泛，除了銅鼓與壯錦外，青銅兵器、矛、刀、斧等多飾有云雷紋，以此獲得雷神的神力。比如武鳴勉嶺出土的銅卣，通體以云雷紋為底色；出土的戈，戈體闌側(cè)亦有一道云雷紋。③陳紫茹：《廣西先秦墓葬出土青銅器研究》，載《廣西博物館文集·第十三輯》，2015年。需要注意的是，云雷紋在中原商代晚期和西周早期的銅器上運用較為普遍，壯族先民或在雷神崇拜的基礎上受漢文化影響，形成了自身審美選擇中對云雷紋的推崇。

由短直線構(gòu)成的菱形紋與曲線繪制的鋸齒紋、水波紋等，被用以表達創(chuàng)造江河湖海的水神——圖額的存在。銅鼓是仿造雷鼓制成，也是壯族先民龍舟競渡、祭祀水神的禮器。有龍舟競渡船紋的石寨山型銅鼓距今已有兩千多年的歷史。它所反映的壯族先民的龍舟競渡習俗至今仍廣泛存在。與船型相伴而生的，是代表著圖額原型——鱷魚形態(tài)的各種紋飾。石寨山銅鼓上大量出現(xiàn)的鋸齒紋、網(wǎng)紋、圓圈紋及席紋等，通過排列組合構(gòu)成鱷魚齒和鱗甲的形態(tài)。在神話之中，圖額被布洛陀放火燒得皮開肉綻，逃到水里，從此留下了一身傷疤。這與現(xiàn)實中鱷魚皮厚、粗糙的特點是相符合的。在制作銅鼓的過程中，壯族先民結(jié)合神話內(nèi)容對鱷魚鱗甲等體表特征進行了描摹和再現(xiàn)。壯族先民（百越民族）被認為是幾何印紋陶的主人。林惠祥先生曾在香港南丫島遺址的印陶紋片上發(fā)現(xiàn)過長身、長口、有足、有尾的動物形—— “蛟龍紋”，也即鱷魚紋。同時也有學者提出，幾何印紋陶紋飾起源于鱷及鱷皮花紋，④王圣寶：《幾何印紋陶紋飾起源于蛇嗎》，《蕪湖職業(yè)技術(shù)學院學報》2002年第1期。這都是壯族先民對水神圖額的藝術(shù)再現(xiàn)。在壯族口頭傳統(tǒng)中，圖額也常常與銅鼓相斗，或為對早期祭祀水神所使用銅鼓的記憶。

由線條組成的簡單紋樣凸顯了壯族人的神話傳統(tǒng)與文化個性。這些較為固定的幾何形紋飾用以表達民族的思想，已形成程式化的藝術(shù)構(gòu)圖，“是現(xiàn)實生活中某些具體事務或現(xiàn)象形態(tài)的變體或發(fā)展?！雹菖磉m凡：《中國南方古代印紋陶》，北京：文物出版社，1987年版，第88頁。

（二）形象與圖案的組合

造物神話的理念催生了壯族多姿多彩的圖案創(chuàng)作。這些圖案中，既有各種各樣的神祇形象，又有動植物、花鳥，甚至人類活動等。圖案是與神話思維相契合的一種重要表述手段，圖案能夠更好地再現(xiàn)壯族人民思維活動的軌跡，完成簡單的敘事與記錄，使先人的精神財富得以被后代所傳承與吸納。

壯族神話中的造物始祖布洛陀與姆洛甲，其形象塑造脫胎于壯族早期的鳥圖騰信仰，身披氏族首領、祭司的光環(huán)，寄托著人們對祖先的追思，凝聚了壯族世代的生活生產(chǎn)智慧。在田陽敢壯山下重塑的布洛陀、姆洛甲形象，姆洛甲手持楊桃、辣椒，這是神話里為人類區(qū)分男女性別的植物。在歷史上，雖然無法明確是否有布洛陀、姆洛甲之像，但表現(xiàn)祖先與圖騰崇拜的圖案亦有不少，如花山巖畫上壯族先民祭祀祖先的場景再現(xiàn)。巖畫正身人像魁梧高大，一般高1.4至1.8米，被視為壯族先民所敬奉的始祖形象。其中，戰(zhàn)國早中期巖畫里的祖先人像線條粗獷，圓頭細頸，寬胸束腰或軀干粗壯，腰佩刀劍，手大臂粗于小臂，并繪有手指、腳趾，栩栩如生。巖畫上無論是祖先形象還是獻祭者，都作出蛙跳姿態(tài)，這是壯族傳統(tǒng)蛙信仰的再現(xiàn)。蛙部落是從壯族先民鳥部落中分離出來的大部落。在壯族神話中，蛙是雷神的兒子。它可呼風喚雨，又在人間幫助人類消滅害蟲，故而得到人們的崇敬。在石寨山型銅鼓上，身披羽毛、翩翩起舞的祭司和舒展翱翔的鷺鳥圖，與壯族人民對布洛陀、姆洛甲的理解彼此呼應。貴港市羅泊灣出土的銅鼓以陰刻線條畫有舞人。舞人頭戴羽冠，髻有羽飾，穿著鷺尾舞裳，雙臂舒展，有如鷺鳥飛翔。舞人頭上有鷺鳥銜魚，羽翼豐滿，長尾如扇，姿態(tài)自如。此場景被視為祭祀鷺鳥圖騰的活動。圖案中對賦有祭司職責的始祖形象的再現(xiàn)，與壯人對布洛陀、姆洛甲的理解是一脈相承的。

其余造物神祇雷王、圖額等的形象也多有圖案表達。神話中的雷王是大洪水的制造者。他長著燈籠眼，尖嘴如雞喙，手持板斧和鑿子，背上長有翅膀，一只腿被布伯砍掉后接上了雞的爪。作為造物神話中最早出現(xiàn)的神衹之一，他的形象在壯族各地的民間宗教神祇掛圖中常常能夠見到。掛圖中的雷王雖然古怪卻也保持著威嚴，讓人望之生畏。壯族麼教中的圖額形象以鱷為原型，組合了鯉魚身體與尾巴，飾以水波等圖案。

葫蘆是壯族洪水神話中伏依兄妹躲避洪水的工具，是雷王牙齒長出來的果實。在壯族民間，常用葫蘆圖案來寄托人丁興旺、求子求福等意蘊，如壯族剪紙中常見葫蘆圖案。在靖西市壯族搭花橋儀式中所使用的剪紙要包括三個葫蘆，代表孩子尚未出生的狀態(tài)。桂中壯族地區(qū)的盤古廟里也貼有形態(tài)多樣的葫蘆剪紙，具有較高的藝術(shù)水平，寄托著人們對種族繁衍的渴望。在文山壯族兒童的服飾上，葫蘆也是非常重要的傳統(tǒng)圖案。圖案里葫蘆居中，有花草紋、卷云紋等作裝飾。①朱俐潔：《文山壯族兒童傳統(tǒng)服飾的圖案研究》，昆明：云南藝術(shù)學院，2018年碩士論文，第35頁。布麼的服飾上也紋繡葫蘆圖案，以此獲得神奇的力量。

圖案的組合可以表達更復雜的思想，尤其是與造物神話相關的神祇圖案，展現(xiàn)了壯族人民天馬行空、不受約束的豐富想象力。在自然實物的基礎上，對造物神話中神祇、動植物等的繪制，對各類活動場景的再現(xiàn)，釋放了人類藝術(shù)創(chuàng)作與文化傳承的訴求，故而得到壯族人民的青睞，在崖壁畫、服飾、剪紙等藝術(shù)中都有表現(xiàn)。

（三）造型的再現(xiàn)

除了線條與圖案的創(chuàng)作，造物神話的理念也影響了壯族各種立體造型的審美設計。與壯族神話相關的立體造型主要有青銅、陶器、竹制品等作品。

銅鼓的造型與壯族先民在神話中所敘述的世界觀相契合。神話中世界從混沌或三黃蛋變成上、中、下三界，故此，壯族先民所制作的銅鼓分鼓面、鼓身及鼓足三個空間層次。鼓面是光芒四射的太陽，飾以云雷紋，兼有飛鳥，為雷王所居。天空中的云彩、雷雨都歸他支配。鼓面周邊的立蛙是雷王的孩子。它是上界派到人間的使者，起著為天、人兩界傳話與溝通的作用。人間干旱之時，青蛙向天上鳴叫，它的父親——雷王就會給人間降雨。因此，壯族先民敬蛙若神明，在銅鼓上給它留出了特別榮耀的位置。鼓身的羽人、羽人船、競渡等表現(xiàn)的是中界——人間的場景。這里草木繁榮，百獸橫行，人類在其中謹慎求生。鼓面上對人類生活進行了詳細寫實的勾勒。壯族先民神話中的下界是水神圖額及其蝦兵蟹將生活的地方，人類鮮能窺其全貌。下界沒有陽光，人的體型只有母雞般大小。只有人類打樁時遭到下界的抗議，才知道他們的存在。故此，壯族先民在銅鼓的鼓足部分用水波紋來簡單表示下界。壯族先民的三界觀由生活環(huán)境衍生而出，又巧妙地熔鑄到了銅鼓之上。銅鼓優(yōu)美的造型契合著人民豐富的思想，不愧是壯族藝術(shù)中的杰作。

各種各樣的神祇、人類與動植物的立體造型隨著時代與技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)，彰顯著嶺南壯族先民的神話思維、信仰特征與藝術(shù)審美選擇。在宋代，桂北壯族土司曾鑄造過高大的雷王銅像。雷王雙耳尖聳，右臂半舉，左臂略微彎肘，置于身側(cè)。渾身披戴盔甲，屹立于多角形的、雕刻花紋的巖石座上。①《壯學叢書》編委會編：《徐松石民族學文集》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年版，卷首插圖。耕牛是神話中布洛陀精心制作的動物，是壯族人民重要的勞動力，故而頗受重視，在青銅器、陶器、竹木等手工藝品中所有體現(xiàn)。1980年在廣西蒼梧倒水鄉(xiāng)東晉墓中出土的一件陶質(zhì)耙田模型，兩塊田中各站一頭牛，牛鼻穿環(huán)，耙的軛架在牛頸上緣，后有人俑兩手扶耙。細膩程度透露出制作者對耕牛的熟悉與喜愛。歷史上，壯族人民有制作土牛（春牛）迎春之俗，官吏要給當?shù)厥考澷浰托⊥僚！Ｍ僚Ｒ缘静?、竹木等制成，外表糊上一層泥，突出牛角的巨大，增長春牛的氣勢。②丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷（下）》，北京：書目文獻出版社，1991年版，第950頁。壯族人民還根據(jù)土牛顏色變化來猜測來年的收成，金色預示著稻谷豐收，白色預示著雨水豐澤，紅色則意味著干旱等。③丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷（下）》，北京：書目文獻出版社，1991年版，第914頁。

神話思維所催生的銅鼓、雷王、耕牛等立體造型是壯族人民發(fā)揮藝術(shù)想象力的結(jié)晶。它們蘊藏著壯人對世界的理解，闡釋了他們獨特的審美眼光。

三、造物神話在其他藝術(shù)中的表現(xiàn)

造物神話在其他藝術(shù)形式——包括民歌、曲藝、舞蹈等領域——中也得到表現(xiàn)。它們使壯族人民對世界的認識方式更為多元，給予人們知識的教育與美的享受。

壯族人民愛唱歌，依歌擇偶在歷史上長盛不衰。男女雙方彼此了解，靠的是以歌傳情、以歌達意。對雙方知識與人品的檢測，也以山歌問答為主。其中，對造物神話內(nèi)容的問答亦是一個重要的環(huán)節(jié)。如“（問）哪個來造水，水漂滿天下？哪個來造火，火飛上火鐮？哪個來造雨，雨落到人間？哪個來造水，水漂滿天下？（答）龍王造大水，水漂滿天下；西諾造出火，火飛上火鐮。雷公造大雨，雨落滿人間，龍王造大水，水漂滿人間?！雹苻r(nóng)冠品編注：《壯族神話集成》，南寧：廣西民族出版社，2007年版，第11頁。水神圖額被譯者翻譯成 “龍王”，追求的是壯漢文化的共通。諸如此類對神話內(nèi)容的問答，考的是對方的才學儲備，展露的是壯族人民對世界與人生的理解與價值評判，并帶有地方與民族獨特的審美標準。

由神話及其儀式滋生的民間藝術(shù)形式亦不少，如師公戲、春牛舞、唱師等。師公戲是由師公儀式發(fā)展而來的民間小戲，以師公調(diào)和師公舞為基礎。它廣泛流行于桂中壯族地區(qū)，使用壯語。其音樂和曲牌都是在民歌的基礎上形成的。布洛陀的徒弟——布伯與雷王相斗、伏依兄妹繁衍人類的神話發(fā)展出非常有名的師公戲《伏依造人》。戲中說，雷王不滿人們進貢越來越少，制造三年大旱，田塊龜裂，人們無法插秧種稻，心急如焚。英雄布伯以大無畏的精神與之斗爭。無論雷王化成公雞、豬、馬還是牛，都被布伯識破，最后被抓住關在谷倉里。布伯子女伏依兄妹可憐雷王，給他喝了一點豬潲水，雷王就增了力氣逃回天上。氣急敗壞的雷王放水淹沒世界，只有伏依兄妹躲在雷王牙齒種出的葫蘆里躲過一劫，二人結(jié)為夫妻重新繁衍人類。此外，《莫一大王》《紅銅鼓》等劇目也保留了造物神話的觀念。如《紅銅鼓》中姑娘駝花以刀割臂，將血灑入化爐，才煉成了銅鼓。造物神話中被視為雷鼓仿造物的圣器——銅鼓，在師公戲中依然保持了它的神秘色彩，被賦予了神奇的號召力，并帶上了悲壯之美。

壯族地區(qū)普遍流行的春牛舞，模擬耕牛的情態(tài)、習性和特征，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了它勞作時的任勞任怨，平日的溫順可愛，比斗時的兇猛強悍……生動活潑，形象逼真，讓人倍感親切。春牛舞的起源于壯族先民對牛的崇敬。在神話中，它是布洛陀造的神物，布洛陀教導人類要為其贖魂，牛才能繁衍生息，安心為人類服務。故此，壯族各地農(nóng)歷四月初八過牛魂節(jié)，請布麼來為牛贖魂，以此表達對耕牛辛勤勞作的感激之情，并希望它無病無災，多為人類做貢獻。如今，邕寧、靖西等地的壯族地區(qū)，春節(jié)期間仍有春牛舞的表演。牛身用竹片編織而成，以黑布或灰布做套。綿紙做頭和角，畫上中眼。兩人一頭一尾鉆入布套中，邊唱邊舞。一人頭包毛巾，手扶犁架跟在后面，做犁田狀。其他人或提燈籠，或敲鑼鼓，或領唱春牛歌，熱鬧非凡。

神話作為人類思想的武庫，激發(fā)了壯族及其先民的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。除了民歌、戲劇、舞蹈與曲藝之外，木雕、版畫等藝術(shù)也反映了壯族造物神話的形象與內(nèi)容。例如壯族木偶臉譜中常見雷王、布伯等形象。這些藝術(shù)創(chuàng)作，既融入人們的精神信仰，又豐富了他們的日常生活，滿足了多樣化的審美需求。

四、稻作文化：壯族造物神話的藝術(shù)魅力之源

根據(jù)分子人類學的研究，壯族先民是良渚文化創(chuàng)造者的后裔。①李輝、金力：《Y染色體與東亞族群演化》，上海：上?？茖W技術(shù)出版社，2015年版，第180頁。他們是世界上最早進行水稻人工栽培的民族之一，擁有高超的制陶、造銅鼓、編織等技藝。長期的稻作農(nóng)耕實踐，勞作過程的磨礪熏陶與體認，內(nèi)化形成壯族人民富有民族與地域特性的心理結(jié)構(gòu)。流傳至今的造物神話及其相關藝術(shù)表達形式扎根于稻作文化之中，折射著壯族作為稻作農(nóng)耕民族獨特的思維模式，再現(xiàn)了他們追求自然天成的心態(tài)。

壯族造物神話中的神祇信仰與稻作農(nóng)業(yè)生活息息相關，為人們的各類審美表達提供了基礎。在早期自然崇拜的基礎上，壯族先民更為關注與稻作農(nóng)業(yè)相關的各類自然現(xiàn)象，包括降雨、干旱、病蟲害等，于是抽象出了管雨的雷王、喚雨護禾的蛙神、造谷種與耕牛的布洛陀等形象，并形成了豐富的敘事。這些神祇格外受到壯族人民的青睞，從早期的線條、圖案到后期的塑像，都是人們極力塑造的對象，以此表達自己的崇敬之心。人們小心地敬奉他們，生怕一個不小心，就要喪失生存的最基本保障。圍繞這些神祇形成了繁復的、層次分明的藝術(shù)表達，具有獨特的稻作文化標識。

壯族人民對造物神話的藝術(shù)再現(xiàn)過程體現(xiàn)了“技”法自然的原則，高度融合了實用性與藝術(shù)審美。例如銅鼓對三界的呈現(xiàn)基于壯族先民的想象，描摹了他們所生活的喀斯特自然環(huán)境。鼓面的動物立雕、鼓身的紋飾呈現(xiàn)出對自然與人類世界的高度寫實。銅鼓由實用性器物——炊具發(fā)展而來，一開始是作為禮器，象征著領袖的權(quán)力?！短接[》載，“俚僚貴銅鼓，惟高大為貴，面闊丈余，方以為奇。初成，縣于庭，克晨置酒，招致同類，來者盈門。其中豪富子女，以金銀為大叉，執(zhí)以叩鼓，竟留遺主人，名為銅鼓釵。風俗好殺，多構(gòu)仇怨。欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云。有是鼓者，極為豪強?！雹诶顣P編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽·第7卷》，石家莊：河北教育出版社，1994年版，第320頁。《隋書·地理志》載，“有鼓者號為都老，群情推服。”③張聲震主編，覃彩鑾編著：《壯族史》，廣州：廣東人民出版社，2002年版，第66頁。有研究者認為，銅鼓“其四周所鑄之青蛙，以表爵位尊卑，青蛙愈多，則爵位愈尊”。④薛藝兵：《中國樂器志·體鳴卷》，北京：人民音樂出版社，2003年版，第143頁。隨著時代的發(fā)展，銅鼓作為樂器的實用功能愈發(fā)突出，在壯族人民的婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日中大放異彩。廣西東蘭縣隘洞及長樂一帶的壯族于初一、十五、三十過銅鼓節(jié)。節(jié)日中人們比賽打銅鼓，每鼓三人輪流打，鼓聲不得中斷，誰打得好聽，打得久，鼓聲不喑啞，不裂，就算勝利。壯族“遇事則擊銅鼓”的傳統(tǒng)在民間依然保留。農(nóng)忙時在田間地頭以鼓伴奏，可以統(tǒng)一勞動節(jié)奏，協(xié)調(diào)生產(chǎn)步驟，提高勞動效率。農(nóng)閑時擊鼓自娛，可宣泄情感，傳播文化。在各種歌舞集會、歡慶場合上，壯族人民又以銅鼓為樂器，增添喜慶氣氛。銅鼓的鑄造與使用，與稻作生產(chǎn)息息相關，與稻作文化密不可分，其藝術(shù)魅力穿越古今。

造物神話的藝術(shù)表達也深刻再現(xiàn)了壯族的稻作民族性格，即以細膩生動見長，溫厚內(nèi)斂、堅韌毅重為主，輔以綿里藏剛的倔強。水稻嬌嫩，難以種活，整個栽培直至收獲過程都需要足夠的耐心與細致。在長年累月的勞心勞力之中，壯族形成了謹慎細心、溫厚內(nèi)斂的性格趨向。在壯族人民的各類創(chuàng)作之中，他們對神祇的描摹不厭其煩，對紋飾的刻畫耐心持久，故此能夠成就花山崖壁畫這樣宏偉壯觀的藝術(shù)作品。謹慎細心、溫厚內(nèi)斂的性格也生動地反映在壯錦的織造上。五彩燦然的壯錦由紅、黃、藍、綠等十幾種色澤搭配組合而成，于純樸中見豐富，于素雅中見多彩，內(nèi)涵深厚，巧奪天工。它細膩的紋飾與紋路，向我們展示了稻作民族縝密的手藝、溫和耐心的性格和善于捕捉美的心靈。壯族人民在溫和外表下?lián)碛幸活w頑強的心。他們綿里藏剛，維護自己的勞動成果時十分勇敢，正如《赤雅》說：“俍兵鷙悍天下稱最。”他們的膽大心細、不屈不撓，熔鑄了銅鼓這樣既需要農(nóng)業(yè)集體力量又需要注入英雄氣概的器物。

卡西爾曾指出，“藝術(shù)符號使我們看到了人類靈魂最深沉和最多樣化的運動?！雹伲鄣拢荻魉固亍たㄎ鳡枺骸度苏摗?，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年版，第205頁。由稻作生產(chǎn)和生活的需求出發(fā)，壯族人民知天時，順地意，與自然和諧共處，與季節(jié)合拍，以此期待谷物的豐收，使家庭生活得到保障。在造物神話思維觀念的支配下，他們向神祇祈禱，與神靈溝通，以種種可能的方式既展示自己的希冀與渴望，也追求著人與萬物的平衡。對造物神話的豐富藝術(shù)表達展示出壯族人民注重人與自然共生的良好心態(tài)，追求“天人合一”的終極目標，是稻作文化審美觀生發(fā)的結(jié)果。