周 平

一、導(dǎo) 言

今天的中國(guó)，“中華民族”無(wú)疑是一個(gè)最響亮、最有影響的詞匯。然而，在“中華民族”被一再提及之時(shí)，對(duì)中華民族進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知問(wèn)題并未完全解決。中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的共同體，這是出現(xiàn)最多也最有影響的界定。然而，這并非對(duì)中華民族的專(zhuān)門(mén)定義，也未揭示中華民族的底層邏輯。從實(shí)際意義看，中華民族就是一個(gè)由全體中國(guó)人組成的民族共同體。中華人民共和國(guó)成立之際，毛澤東在宣告“中國(guó)人站立起來(lái)了”的同時(shí)，還宣告“我們的民族站立起來(lái)了”。(1)中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東在全國(guó)政協(xié)會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表的《中國(guó)人民站起來(lái)了》著名講話，在宣布“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”的同時(shí)，還宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了?！陛d中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東民族工作文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第28頁(yè)。這樣的宣告明確地表明，中華民族與中國(guó)人的整體是同一的。費(fèi)孝通在提出中華民族多元一體格局的時(shí)候，表述得更是清楚。他首先說(shuō)：“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。”在此基礎(chǔ)上，他才提出中華民族的“多元一體”的命題。(2)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。遺憾的是，中華民族是全體中國(guó)人組成的共同體的判斷和認(rèn)知，在理論上和實(shí)踐上都未受到重視，甚至被有意無(wú)意地忽略了。但問(wèn)題是，抽離了中華民族是全體中國(guó)人組成的共同體這一基本的屬性，就無(wú)法對(duì)中華民族形成一個(gè)完整、準(zhǔn)確的認(rèn)知，也無(wú)法充分揭示和運(yùn)用中華民族內(nèi)涵的全部?jī)r(jià)值。

二、中華民族“全民一體”屬性的形成

中國(guó)疆域上的人們，因?yàn)楣蔡幱谝粋€(gè)名為“中國(guó)”的國(guó)家之中并認(rèn)同于中華民族，所以成為一個(gè)以國(guó)家為范圍、形式和表征的共同體，即以“中華民族”為族稱(chēng)的民族實(shí)體。這樣的民族當(dāng)然與組成它的56個(gè)民族相區(qū)別?！八鼈冸m則都稱(chēng)‘民族’，但層次不同?！?3)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。這樣的民族，本質(zhì)上是一個(gè)“代表步入現(xiàn)代國(guó)家的民族性國(guó)民稱(chēng)謂”，(4)郝時(shí)遠(yuǎn)：《關(guān)于構(gòu)建中華民族的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)民族報(bào)》2012年4月13日。其實(shí)就是作為現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)的nation-state中的nation。

民族國(guó)家之民族的外部形態(tài)是人群共同體，所以常常被與特定的歷史文化凝聚成的人群共同體混淆，其特殊的本質(zhì)往往因此而被忽略甚至被抹殺。其實(shí)，這樣的民族并不是今天很多人基于國(guó)內(nèi)56個(gè)民族的認(rèn)知所理解的民族。它與民族國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起并互為表里，是民族國(guó)家或現(xiàn)代國(guó)家的全體國(guó)民組成的國(guó)民共同體，實(shí)質(zhì)上是以國(guó)家為單位的人口組織形式，蘊(yùn)含著在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中所積淀下來(lái)的社會(huì)政治機(jī)制。在“民族”概念被推廣運(yùn)用的情況下，為了避免將其與作為歷史文化共同體的民族相混淆，此類(lèi)民族也因其突出的國(guó)家屬性而被界定為“國(guó)族”。

這樣的民族首先形成于西歐。在歐洲的中世紀(jì)，國(guó)王、教會(huì)、貴族、農(nóng)奴成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本力量，并進(jìn)行著持續(xù)不斷的互動(dòng)。最終，王權(quán)不斷加強(qiáng)并走向了絕對(duì)，民眾則通過(guò)對(duì)國(guó)王的效忠和依附而獲得保護(hù)，形成了對(duì)國(guó)王的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，逐漸實(shí)現(xiàn)了人身關(guān)系的去依附性和去地域性，演變成為了君主的臣民。同時(shí)，臣民化的人口又在王朝的統(tǒng)治下持續(xù)整合，成為“正在形成的民族(nation)”。(5)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第220頁(yè)。臣民身份人口的自我意識(shí)促成了民族意識(shí)的覺(jué)醒，并導(dǎo)致民族與王權(quán)的二元性關(guān)系的形成和凸顯。經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)家的主權(quán)轉(zhuǎn)移到了議會(huì)手中，實(shí)現(xiàn)了由“王有”到“民有”的轉(zhuǎn)變，國(guó)家因此便由“君主之國(guó)”轉(zhuǎn)化成為“民族之國(guó)”，導(dǎo)致民族國(guó)家(nation-state)的產(chǎn)生。由此，社會(huì)人口與國(guó)家建立了直接的關(guān)系，進(jìn)而促成人口的社會(huì)政治身份由臣民轉(zhuǎn)變成為國(guó)民。為體現(xiàn)民族國(guó)家由于民族擁有主權(quán)而實(shí)現(xiàn)的民族與國(guó)家結(jié)合之本質(zhì)，民族國(guó)家基于一元性的國(guó)民權(quán)利構(gòu)建了完整的國(guó)家制度體系。隨著民族國(guó)家制度體系的構(gòu)建和完備，人口的國(guó)民身份也得到了進(jìn)一步的鞏固和充實(shí)，并進(jìn)一步深化了與民族國(guó)家的有機(jī)結(jié)合。因此，民族也成為由全體國(guó)民組成的共同體。

民族國(guó)家最早出現(xiàn)于英國(guó)，由國(guó)民組成的民族隨之形成?！啊鈽s革命’后，……英國(guó)確立了自由民主制度，國(guó)家不再屬于君主個(gè)人，而屬于整個(gè)‘民族’。于是，英國(guó)民族國(guó)家形成了?！?6)王聯(lián)主編：《世界民族主義論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第29頁(yè)。然而，這樣的民族得到正式確認(rèn)，尤其是獲得制度保障，則是在法國(guó)大革命中。1789年8月，法國(guó)制憲會(huì)議通過(guò)的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》第三條規(guī)定：“整個(gè)主權(quán)的本原根本上乃存在于民族(La Nation)。任何團(tuán)體或任何個(gè)人皆不得行使國(guó)民所未明白授予的權(quán)力。”這一宣稱(chēng)不僅確定了“主權(quán)在民”原則的基本內(nèi)涵，而且“把民族(nation)確立為集體認(rèn)同，把公民權(quán)和民族主權(quán)確定為法蘭西民族認(rèn)同的基礎(chǔ)”，(7)馬勝利：《法國(guó)民族國(guó)家和民族觀念論析》，《歐洲研究》2012年第2期。從而也確定了民族的國(guó)民共同體性質(zhì)。正是由于如此，“歷史學(xué)家漢斯·科恩(Hans Kohn)認(rèn)為，在1789年法國(guó)革命初期，這個(gè)術(shù)語(yǔ)(即nation，譯者注)獲得了其現(xiàn)代意義，即把全體人民都包括在這個(gè)概念中?！?8)[美]菲利克斯·格羅斯：《公民與國(guó)家——民族、部族和族屬身份》，王建娥，魏 強(qiáng)譯，北京：新華出版社，2003年，第193頁(yè)。于是，“在當(dāng)時(shí)，‘民族’即是國(guó)民的總稱(chēng)，國(guó)家乃是由全體國(guó)民集合而成”。(9)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：上海人民出版社，2000年，第21頁(yè)。因此，“不僅為法國(guó)政治生活奠定了人民主權(quán)、代議制、法制和分權(quán)制的重大原則，而且對(duì)十八、十九世紀(jì)歐洲和美洲各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)起到了巨大的啟蒙和推動(dòng)作用”。(10)馬勝利：《法國(guó)大革命中的四個(gè)人權(quán)宣言》，《史學(xué)集刊》1993年第2期。這也表明，“并不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族”。(11)[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：上海人民出版社，2000年，第10頁(yè)。如黑格爾所說(shuō)：“民族不是為了產(chǎn)生國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的?！?12)轉(zhuǎn)引自王緝思《民族與民族主義》，《歐洲》1993年第5期。

這樣一種在特定社會(huì)歷史條件下形成的民族，并不是社會(huì)人口在國(guó)家框架下簡(jiǎn)單聚合的產(chǎn)物，而是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中經(jīng)歷若干歷史事件或變革才形成的，因而雖然表現(xiàn)為一個(gè)具有國(guó)家形式的人群共同體，實(shí)則包含著人口國(guó)民化、國(guó)民整體化等一系列的社會(huì)政治機(jī)制，成為現(xiàn)代國(guó)家條件下將國(guó)民整合為一個(gè)整體的有效形式，即現(xiàn)代國(guó)家的人口組織形式。(13)可參閱筆者的《現(xiàn)代國(guó)家基礎(chǔ)性的社會(huì)政治機(jī)制——基于國(guó)族的視角》一文，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。

在中國(guó)，這樣的民族是在近代的民族國(guó)家構(gòu)建背景下，經(jīng)過(guò)人口國(guó)民化、國(guó)民整體化而逐步構(gòu)建起來(lái)的。一方面，通過(guò)民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的人口國(guó)民化過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)人口形態(tài)進(jìn)行改造，逐漸塑造了嚴(yán)格意義上(而非喻指)的“中國(guó)人”，即中華現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民；另一方面，促成了逐步形成的國(guó)民(“中國(guó)人”)對(duì)“中華民族”的認(rèn)同，以及在“中華民族”的族稱(chēng)和標(biāo)識(shí)下的凝聚，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民整體化，將全體國(guó)民凝聚成為了一個(gè)以“中華民族”為族稱(chēng)的現(xiàn)代民族。

首先，民族國(guó)家議題的形成，導(dǎo)致了人口國(guó)民化、國(guó)民整體化的濫觴。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后落后挨打的困境中探索救國(guó)圖強(qiáng)之道的先賢們，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的失敗，也看到日本通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建而走向強(qiáng)盛，逐漸將目光投向了現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家。孫中山在1903年8月提出了“創(chuàng)立民國(guó)”(14)胡毅生：《同盟會(huì)成立前的二三事之回憶》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書(shū)局，1981年，第224頁(yè)。的主張，1905年8月又將“創(chuàng)立民國(guó)”寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)同盟會(huì)總章》，1906年在領(lǐng)導(dǎo)制定的《革命方略》中進(jìn)一步提出了“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民者皆平等以有參政權(quán)”(15)《孫中山全集》第1卷，北京：中華書(shū)局，1981年，第297頁(yè)。的主張。逃亡日本的梁?jiǎn)⒊瑒t將與民族國(guó)家相關(guān)的“民族”“國(guó)民”概念引入國(guó)內(nèi)，創(chuàng)立了“中華民族”這樣一個(gè)重要概念。這些意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵突出的概念在國(guó)內(nèi)的傳播，一方面為民族國(guó)家議題提供了解釋和論證的依據(jù)，如以“國(guó)民”來(lái)解釋“民國(guó)”，將擬建立的中華現(xiàn)代國(guó)家界定為國(guó)民國(guó)家，以凸顯其主權(quán)在民的本質(zhì)。另一方面，則是產(chǎn)生了深刻的社會(huì)動(dòng)員作用，在古老的社會(huì)中播下了新思想的種子。從總體上看，“國(guó)民”觀念的傳播，為將傳統(tǒng)社會(huì)身份的人口塑造為國(guó)民即人口國(guó)民化，進(jìn)行了理論上和思想上的準(zhǔn)備；“中華民族”概念的形成和傳播，則為將個(gè)體性的國(guó)民凝聚為一個(gè)整體即國(guó)民整體化，提供了族稱(chēng)和認(rèn)同的符號(hào)。

其次，民族國(guó)家構(gòu)建的開(kāi)啟，推動(dòng)了人口國(guó)民化、國(guó)民整體化進(jìn)程。辛亥革命后，中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建得到了初步的實(shí)現(xiàn)。一方面，辛亥革命推翻了清王朝，“以近代的西方政體模式，取代中國(guó)古老的政體”，(16)費(fèi)正清，費(fèi)維愷：《劍橋中華民國(guó)史(1912～1949)》上卷，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第203頁(yè)。開(kāi)啟了近代中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建進(jìn)程?！皝喼薜谝粋€(gè)民主共和國(guó)——中華民國(guó)宣告誕生”，(17)閭小波：《中國(guó)近代政治發(fā)展史》，北京：高等教育出版社，2003年，第124頁(yè)。則終結(jié)了中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的王朝國(guó)家歷史，標(biāo)志著一個(gè)真正意義上的“中國(guó)”的出現(xiàn)。隨后，為建立新國(guó)家而采取的政治步驟，如國(guó)會(huì)和地方議會(huì)的選舉，以及復(fù)辟與反復(fù)辟、五四運(yùn)動(dòng)、聲勢(shì)浩大的國(guó)民革命等，則徹底改變了中國(guó)自古以來(lái)的“國(guó)”與“民”的關(guān)系，同時(shí)也建立了從未有過(guò)的“國(guó)”與“民”的關(guān)系，尤其是中華民國(guó)以“民”來(lái)界定“國(guó)”，將“民”與“國(guó)”結(jié)合在一起。這些對(duì)人口國(guó)民化、國(guó)民整體化產(chǎn)生了根本性的影響：一是“國(guó)”與“民”關(guān)系的根本性變化，為社會(huì)身份體系中長(zhǎng)期延續(xù)的臣民身份向國(guó)民身份的轉(zhuǎn)變注入了巨大的力量，促進(jìn)了人口國(guó)民化的發(fā)展。辛亥革命所建立的新政權(quán)“中華民國(guó)”以“國(guó)民”來(lái)命名，體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的主權(quán)在民的原則。(18)“主權(quán)在民”這一制度安排性質(zhì)的規(guī)定，首先出現(xiàn)于法國(guó)大革命時(shí)的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》第三條。該條的主權(quán)在民，指的就是主權(quán)屬于國(guó)民?！爸腥A民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，幾乎就是第三條的翻版。1912年3月11日公布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，則明確規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體。”(19)《孫中山全集》第2卷，北京：中華書(shū)局，1981年，第220頁(yè)。這一系列的政治象征和憲法規(guī)定，第一次以憲制性文件確定了國(guó)民的國(guó)家主權(quán)者身份，在憲制的層面上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的國(guó)民化，為人口國(guó)民化提供了有力的憲法支撐。五四運(yùn)動(dòng)以及國(guó)民革命所傳播的新思想和新觀念，對(duì)于民眾對(duì)國(guó)家以及自身與國(guó)家關(guān)系的認(rèn)知的深化等產(chǎn)生了深刻的影響，從而將人口國(guó)民化推向了深入。二是，“‘五四’運(yùn)動(dòng)之后，特別是20世紀(jì)20年代之初以后”，“在政治界、思想界、知識(shí)界和輿論界，中國(guó)各民族一體化的‘中華民族’概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開(kāi)來(lái)”。(20)黃興濤：《重塑中華——近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第133頁(yè)?！安粌H國(guó)民黨人和國(guó)家主義派(后成為青年黨)人士，共產(chǎn)黨等其他政治派別和思想人物，也都已在中國(guó)各民族人民相對(duì)平等構(gòu)成為一個(gè)整體的意義上，頻繁地使用了‘中華民族’一詞概念?！?21)黃興濤：《重塑中華——近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第163頁(yè)。孫中山的三民主義也融入了中華民族的思想。這一切為國(guó)民對(duì)“中華民族”認(rèn)同，進(jìn)而在統(tǒng)一國(guó)家框架下朝著凝聚為一個(gè)國(guó)民共同體方向的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

再次，民族國(guó)家構(gòu)建的全面推進(jìn)，促成了人口國(guó)民化和國(guó)民整體化的基本實(shí)現(xiàn)。1927年，國(guó)民政府在南京建立。1928年?yáng)|北易幟，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一。在此條件下，國(guó)民政府按照孫中山擬定的體現(xiàn)“‘國(guó)民’身份是構(gòu)建中華民國(guó)國(guó)家體制的基石”(22)袁年興，李 莉：《身份治理的歷史邏輯與近代中國(guó)“國(guó)民”身份的實(shí)踐困境》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。原則的《建國(guó)大綱》，逐步建立起完整的政府體制和國(guó)家法制體系，將國(guó)民置于一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家政府的統(tǒng)治之下，使中華民國(guó)建立所導(dǎo)致的“國(guó)”與“民”關(guān)系的調(diào)整逐步制度化和體制化。其間，中國(guó)人民在抗擊日本帝國(guó)主義入侵的過(guò)程中加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。這對(duì)人口國(guó)民化及國(guó)民在“中華民族”族稱(chēng)下的凝聚，都產(chǎn)生了極其深刻的影響。一方面，國(guó)民政府對(duì)政權(quán)所進(jìn)行的國(guó)民性或國(guó)民化的論述和定位，以及以國(guó)民管理方式進(jìn)行的統(tǒng)治，尤其是《中華民國(guó)憲法》“中華民國(guó)為民有民治民享之民主共和國(guó)”“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，以及“具有中華民國(guó)國(guó)籍者為中華民國(guó)國(guó)民”的規(guī)定，既確定了國(guó)民的主權(quán)者地位，也對(duì)國(guó)民身份作了明確的界定，從而實(shí)現(xiàn)了人口國(guó)民身份的憲法確認(rèn)。另一方面，經(jīng)由逐漸推進(jìn)的人口國(guó)民化而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)人口身份由臣民轉(zhuǎn)化而成的國(guó)民，在統(tǒng)一國(guó)家的制度框架下增強(qiáng)了對(duì)“中華民族”認(rèn)知和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民整體化。日本帝國(guó)主義入侵帶給中國(guó)人民的亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)和巨大的外部壓力，既激發(fā)了中國(guó)人的國(guó)民意識(shí)，也激發(fā)了中國(guó)人對(duì)中華民族的認(rèn)同，進(jìn)而加強(qiáng)了“中華民族”族稱(chēng)下的凝聚。1939年發(fā)生的“中華民族是一個(gè)”的大討論，則標(biāo)志著國(guó)民對(duì)中華民族的認(rèn)同由自發(fā)走向了自覺(jué)，在人口國(guó)民化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了整體化。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一個(gè)由全體國(guó)民組成的現(xiàn)代民族——中華民族就浮出了水面。

最后，民族國(guó)家的全面建立，標(biāo)志人口國(guó)民化、國(guó)民整體化最終完成。1946年全面內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)始尤其是國(guó)共關(guān)系完全破裂后，國(guó)民黨政府的人民性缺失的缺陷充分暴露，并朝著反人民的方向發(fā)展。這就表明，資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)方案破產(chǎn)了，使“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)”(23)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。的歷史時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。在此條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主力量，既對(duì)其進(jìn)行了思想的批判，也對(duì)其進(jìn)行了武器的批判，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)民族國(guó)家架構(gòu)的徹底改造，并通過(guò)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》，設(shè)計(jì)了人民民主的共和國(guó)。在此過(guò)程中，前期的人口國(guó)民化塑造的國(guó)民身份也經(jīng)歷了人民性改造，成為了人民民主國(guó)家的新國(guó)民，即全新的中國(guó)人，由此結(jié)合而成的國(guó)民共同體——中華民族，也具有了新的內(nèi)涵。在中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，民眾不再是文化意義上那種喻指的“中國(guó)人”，而是新型的民族國(guó)家的新國(guó)民，具有了突出的國(guó)家意涵。這樣的“中國(guó)人”又在“中華民族”的族稱(chēng)下凝聚為一個(gè)現(xiàn)代民族。因此，毛澤東在宣告中國(guó)人從此站立起來(lái)了的同時(shí)，也宣告中華民族從此站立起來(lái)了。

伴隨著中華人民共和國(guó)的成立而站立起來(lái)并屹立于世界東方的中華民族，就是由中國(guó)人組成并認(rèn)同于中華民族的國(guó)民共同體，就是一個(gè)“全民一體”的結(jié)構(gòu)或?qū)嶓w，完全具有現(xiàn)代民族或國(guó)族的性質(zhì)和特點(diǎn)，是一個(gè)典型的現(xiàn)代民族。

三、“全民一體”與“多元一體”屬性的互嵌

中華民族的構(gòu)建，還必然地牽涉國(guó)內(nèi)各個(gè)民族群體之間的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)近代民族國(guó)家議題出現(xiàn)后，與民族國(guó)家具有綁定關(guān)系的國(guó)民、民族等概念隨之進(jìn)入。這些與民族國(guó)家結(jié)合在一起并從不同側(cè)面體現(xiàn)民族國(guó)家本質(zhì)的概念，是描述性的也是價(jià)值性的，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩和社會(huì)動(dòng)員功能。因此，這些概念在國(guó)內(nèi)傳播后便迅速產(chǎn)生了動(dòng)員作用，并導(dǎo)致了相應(yīng)的社會(huì)政治過(guò)程。“國(guó)民”概念的傳播，導(dǎo)致了社會(huì)人口或民眾的國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒，促成了人口國(guó)民化及“民”與“國(guó)”關(guān)系的逐漸調(diào)整，為國(guó)民在國(guó)家內(nèi)的整合和在“中華民族”族稱(chēng)下的凝聚奠定了基礎(chǔ)?！懊褡濉备拍畹膫鞑?，則導(dǎo)致了以“民族”去描述和分析國(guó)內(nèi)族類(lèi)群體及其關(guān)系的范式的形成和鞏固，促成了這些群體民族意識(shí)的覺(jué)醒以及朝著民族方向進(jìn)行的想象，從而為國(guó)內(nèi)各民族的構(gòu)建及其在“中華民族”族稱(chēng)下的凝聚奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)自古就有遼闊的疆域，且疆域的不同區(qū)域間存在著巨大的差異。生活于疆域內(nèi)不同區(qū)域的人們，在適應(yīng)環(huán)境而生存的過(guò)程中創(chuàng)造了各具特色的歷史和文化，不同的歷史文化又成為紐帶而將人們聯(lián)結(jié)成了不同的群體。這樣的群體本質(zhì)上是歷史文化群體?！懊褡濉备拍钣诮牒?，歷史上的這些群體也就以“民族”概念來(lái)指稱(chēng)。但在歷史上它們的自稱(chēng)和他稱(chēng)大多為“××人”，是一種由于共享相同的文化而凝聚起來(lái)的人群共同體，沒(méi)有形成統(tǒng)一的族稱(chēng)及族稱(chēng)認(rèn)同，也不享有國(guó)家賦予并保障的集體權(quán)利，與今天的56個(gè)民族存在著深厚的歷史聯(lián)系又具有根本性的區(qū)別。但是，它們之間的交往交流交融持續(xù)進(jìn)行?！八闹髁魇怯稍S許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！?24)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。在中華民族于民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中成為現(xiàn)代民族之前，這個(gè)多元統(tǒng)一體是以一種歷史趨勢(shì)的形式存在并發(fā)揮影響的。

促成這些群體朝著一個(gè)整體演變的因素，主要是四個(gè)方面：一是融入了其他族體文化的龐大的漢族群體，形成一個(gè)巨大的凝聚核心，(25)費(fèi)孝通說(shuō)：“漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心?！辟M(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。并對(duì)整個(gè)族際關(guān)系產(chǎn)生根本性的影響；二是統(tǒng)一的國(guó)家框架、行政體系和疆域，對(duì)族際間的互動(dòng)形成根本性的規(guī)約；三是大一統(tǒng)的觀念以及由此形成的天下觀，成為官方和民間的共識(shí)，對(duì)族際關(guān)系產(chǎn)生持續(xù)的影響；四是王朝所創(chuàng)造的輝煌文明，對(duì)周邊的其他族群具有強(qiáng)烈的影響力和感召力。在這些因素的影響下，各個(gè)族類(lèi)群體便形成了費(fèi)孝通所說(shuō)的“你來(lái)我去，我來(lái)你去”，進(jìn)而在統(tǒng)一框架中通過(guò)文化的交融而實(shí)現(xiàn)的融合，從而形成一個(gè)融為一體的歷史趨勢(shì)。

“民族”概念在國(guó)內(nèi)廣泛傳播以后，現(xiàn)實(shí)存在的各個(gè)族類(lèi)群體的自我意識(shí)也受其影響而迅速覺(jué)醒并逐漸增強(qiáng)，并朝著民族的方向進(jìn)行想象和凝聚，從而形成了中國(guó)近代在中華民族構(gòu)建之外的另外一個(gè)民族構(gòu)建過(guò)程，即各個(gè)民族的構(gòu)建，核心是少數(shù)民族的構(gòu)建。這樣的民族構(gòu)建是在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)尤其是中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的背景下實(shí)現(xiàn)的，并與中華民族的構(gòu)建交織在一起并深受其影響。(26)關(guān)于中國(guó)近代民族構(gòu)建的二元結(jié)構(gòu)，可參閱筆者的《中國(guó)民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。因此，各個(gè)族類(lèi)群體在構(gòu)建為民族的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)并加深了對(duì)中華民族的認(rèn)同，以及在中華民族框架下的整合，最終成為了中華民族的組成單元。

中國(guó)歷史上存在的眾多族類(lèi)群體構(gòu)建為民族，主要表現(xiàn)為非漢民族群體構(gòu)建成為少數(shù)民族。隨著這些非漢族民族群體構(gòu)建成為各個(gè)少數(shù)民族，漢人自然也就成為了漢族。而少數(shù)民族的構(gòu)建，是通過(guò)對(duì)少數(shù)民族的各種“確認(rèn)”實(shí)現(xiàn)的。一是，梁?jiǎn)⒊趨^(qū)分“小民族主義”“大民族主義”的基礎(chǔ)上來(lái)界定中華民族，將中華民族界定為“合國(guó)內(nèi)諸族為一體”的整體。由此形成的“國(guó)內(nèi)諸族”概念，就為少數(shù)民族觀念的形成奠定了基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族構(gòu)建的觀念確認(rèn)；二是，辛亥革命在終結(jié)王朝國(guó)家而建立共和之時(shí)提出的“五族共和”，確定了漢、滿、蒙、回、藏的民族地位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族地位的政治確認(rèn)；三是，國(guó)共兩黨在政策文件中使用了“少數(shù)民族”概念，也就對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行了政策確認(rèn)；四是，1946年底在南京召開(kāi)的制憲國(guó)民大會(huì)上，少數(shù)民族代表“主動(dòng)接受并開(kāi)始習(xí)慣以‘少數(shù)民族’自稱(chēng)”，并“積極爭(zhēng)取自身的民族權(quán)力”，(27)黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第355頁(yè)。從而實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族的自我確認(rèn)——這也成為少數(shù)民族民族意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)志；五是，為建立中華人民共和國(guó)而制定的憲制文件《共同綱領(lǐng)》，不僅確定了少數(shù)民族的地位，而且確立了保障少數(shù)民族權(quán)利的民族區(qū)域自治制度，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族構(gòu)建的制度確認(rèn)；六是，中華人民共和國(guó)成立后黨和國(guó)家在全國(guó)范圍開(kāi)展了大規(guī)模的民族識(shí)別工作，確定了中國(guó)的56個(gè)民族，從而實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族構(gòu)建的實(shí)踐確認(rèn)；七是，中華人民共和國(guó)成立以后相關(guān)的理論表述中廣泛地使用少數(shù)民族概念，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族構(gòu)建的理論確認(rèn)。經(jīng)過(guò)了如此一系列的“確認(rèn)”，歷史上非漢族群體就構(gòu)建成為了少數(shù)民族，漢人則成為了漢族。

逐漸成為民族的少數(shù)民族及漢族，卻又一步步地形成和加深了對(duì)中華民族的認(rèn)同，從而逐漸凝聚為了一個(gè)整體，形成了“多元一體”的中華民族。歷史上的族類(lèi)群體在構(gòu)建為各個(gè)民族的過(guò)程中之所以在“中華民族”的族稱(chēng)下形成認(rèn)同和凝聚，四個(gè)因素發(fā)揮了關(guān)鍵作用：一是歷史上形成的各個(gè)族類(lèi)群體融合為一體的趨勢(shì)。各個(gè)族類(lèi)群體圍繞著一個(gè)核心而交往交流交融的過(guò)程中，逐漸形成了你中有我、我中有你，因而誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系，進(jìn)而朝著融為一體的方向發(fā)展，這樣的趨勢(shì)是強(qiáng)大而有力的。二是各民族尤其是少數(shù)民族的構(gòu)建是在中華現(xiàn)代國(guó)家的框架下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)近代以來(lái)各民族尤其是少數(shù)民族的構(gòu)建，并不是一種獨(dú)立的民族構(gòu)建過(guò)程，它們?cè)诮y(tǒng)一國(guó)家的框架中和中華現(xiàn)代國(guó)家(或民族國(guó)家)構(gòu)建的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)近代民族國(guó)家構(gòu)建的總體進(jìn)程的有機(jī)組成部分。其最終完成，是由構(gòu)建完成的中華現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)民族識(shí)別政策而實(shí)現(xiàn)的。三是中華民族本身所具有的強(qiáng)大的統(tǒng)攝能力。在民族國(guó)家的構(gòu)建中，歷史上的臣民人口在經(jīng)歷國(guó)民化的同時(shí)，又在“中華民族”的族稱(chēng)下實(shí)現(xiàn)了組織化和整體化，既順應(yīng)了民族國(guó)家構(gòu)建的要求又支撐了民族國(guó)家的構(gòu)建，進(jìn)而與統(tǒng)一的民族國(guó)家融為一體。因此，國(guó)家整合國(guó)內(nèi)人口和族群的功能，也通過(guò)構(gòu)建中的中華民族體現(xiàn)出來(lái)，中華民族因此而對(duì)構(gòu)建中的各個(gè)民族形成了包涵關(guān)系。四是各個(gè)民族在中華民族的整體中實(shí)現(xiàn)了利益最大化。中華人民共和國(guó)既是中華民族的民族國(guó)家，也是組成中華民族的各個(gè)民族共同的政治屋頂和利益保障。中華民族是各民族共同的大家庭的描述，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。中華民族是56個(gè)民族共同的家，56個(gè)民族在這個(gè)大家庭中共同發(fā)展和繁榮。在這些因素的共同作用下，歷史上的眾多族類(lèi)群體在構(gòu)建成為56個(gè)民族的同時(shí)，也在“中華民族”的族稱(chēng)下加強(qiáng)了凝聚，最終形成了一個(gè)“多元一體”的民族共同體。

毛澤東在中華人民共和國(guó)成立時(shí)宣告“我們的民族站立起來(lái)了”，中華民族由國(guó)內(nèi)眾多民族組成的結(jié)構(gòu)和屬性就已經(jīng)形成。經(jīng)由民族識(shí)別而確定了國(guó)內(nèi)的各民族后，中華民族由國(guó)內(nèi)的56多個(gè)民族組成的“多元一體”就最終確定。這就不僅解決了中華民族由國(guó)內(nèi)56個(gè)民族組成的問(wèn)題，而且解決了作為現(xiàn)代民族的中華民族與歷史上的民族群體的關(guān)系問(wèn)題，從而將中華民族與歷史上長(zhǎng)期存在的民族群體連結(jié)了起來(lái)，接續(xù)了中華民族的現(xiàn)代演進(jìn)與歷史上的族際互動(dòng)，聯(lián)結(jié)了中華民族的現(xiàn)代形態(tài)與歷史上的存在形態(tài)，開(kāi)通了理解和把握中華民族的現(xiàn)代內(nèi)涵與歷史內(nèi)涵的通道。

但有意思的是，中華民族所具有的多元一體結(jié)構(gòu)和屬性，卻未能及時(shí)在理論上和政策上得到肯定，并未形成一個(gè)關(guān)于中華民族“多元一體”的理論判斷或理論表述，這種狀況一直延續(xù)了近40年。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的理論嚴(yán)重落后于現(xiàn)實(shí)的狀況，根本原因在于，中華民族被虛置或虛擬化了，中華民族很少被提及，但凡涉及或論及民族，說(shuō)的都是少數(shù)民族，形成了一種少數(shù)民族意義上的民族觀?？傊鞍选褡濉@個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”。(28)馬 戎：《新世紀(jì)中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展戰(zhàn)略》，載馬戎《中國(guó)民族關(guān)系現(xiàn)狀與前景》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第35～61頁(yè)。既不談中華民族，何談多元一體？

1988年，費(fèi)孝通在尚未實(shí)現(xiàn)主權(quán)回歸的香港的中文大學(xué)發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》的著名演講，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族多元一體結(jié)構(gòu)和屬性的理論確認(rèn)。費(fèi)孝通的中華民族多元一體理論，在肯定國(guó)內(nèi)50多個(gè)民族單位的民族地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族是一個(gè)“民族實(shí)體”的肯定和強(qiáng)調(diào)，并通過(guò)歷史上的中華民族為“一個(gè)自在的民族實(shí)體”、近代構(gòu)建起來(lái)的中華民族為“一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體”的界定和區(qū)分，進(jìn)一步突出了中華民族的民族實(shí)體的內(nèi)涵，進(jìn)而又通過(guò)各個(gè)民族“我中有你、你中有我”的論述，突出了各個(gè)民族之間不可分割的關(guān)系。隨后，相關(guān)的理論和政策闡釋中的“三個(gè)離不開(kāi)”和中華民族大家庭等論述，進(jìn)一步鞏固和夯實(shí)了中華民族多元一體屬性的內(nèi)涵。

中華民族的“多元一體”屬性與“全民一體”屬性一樣，都是在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中，由特定社會(huì)歷史條件所造成的。它們各自有自己的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，有獨(dú)特的形成機(jī)制，以及由此形成的獨(dú)特內(nèi)涵，因而是一種在必然性基礎(chǔ)上形成的客觀性，絕非主觀的臆造或臆斷，從不同的角度表達(dá)或體現(xiàn)著中華民族的特殊本質(zhì)。中華民族的全民一體屬性表明，作為現(xiàn)代民族的中華民族，具有現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)和特征，是中華現(xiàn)代國(guó)家的主權(quán)者，與那些最早構(gòu)建民族國(guó)家因而也最早出現(xiàn)的現(xiàn)代民族并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，完全能夠自立于世界民族之林。中華民族的多元一體屬性則表明，在中國(guó)悠久的歷史和文化基礎(chǔ)上形成的中華民族，具有由中國(guó)輝煌的歷史和文明所賦予的獨(dú)特本質(zhì)，具有自己獨(dú)特的個(gè)性，因而與其他現(xiàn)代民族相區(qū)別。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，這兩種屬性都是客觀存在的，也是不可或缺的，從不同的角度揭示中華民族的本質(zhì)。

同時(shí)，中華民族的這兩種屬性，又不是各自獨(dú)立的存在。它們不僅共存于中華民族這個(gè)統(tǒng)一體中，而且相互嵌入、相互依存、相互規(guī)制，形成一種不可分割的有機(jī)統(tǒng)一。作為現(xiàn)代民族的中華民族，在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中，通過(guò)人口國(guó)民化、國(guó)民整體化而形成，成為了全體中國(guó)人或國(guó)民組成并具有國(guó)家形式的共同體，從而具有“全民一體”的屬性。全體國(guó)民又是由歷史上不同民族群體的成員演變而來(lái)，并在近代以來(lái)的民族構(gòu)建中分屬于國(guó)內(nèi)不同的民族。最終，這些具有國(guó)民身份又具有族屬身份的成員組織的各個(gè)民族，又共同組成了中華民族，從而使中華民族具有“多元一體”的屬性。兩個(gè)屬性就這樣不可分割地結(jié)合在一起。離開(kāi)了中華民族“全民一體”的屬性，就無(wú)法形成和說(shuō)明“多元一體”的屬性；離開(kāi)中華民族“多元一體”的屬性，也無(wú)法揭示“全民一體”的中華民族的本質(zhì)，無(wú)法說(shuō)明中華民族的真正內(nèi)涵。

費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》演講中，也是首先明確中華民族由中國(guó)疆域內(nèi)的全體人民組成的事實(shí)，即確認(rèn)了中華民族的“全民一體”屬性，然后才得出了中華民族“所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體”的判斷，確定了中華民族的“多元一體”屬性。這樣一種對(duì)中華民族本質(zhì)的分析和論述表明，中華民族的“多元一體”屬性是在“全民一體”屬性基礎(chǔ)上形成的，正是由于全體中國(guó)人構(gòu)成了中華民族，才能在中國(guó)人的范疇內(nèi)確定56個(gè)民族組成中華民族的結(jié)構(gòu)性特征。

四、中華民族“全民一體”屬性被忽略及其后果

然而，盡管中華民族的“全民一體”屬性與“多元一體”屬性一樣早已形成，其事實(shí)存在已經(jīng)延續(xù)多年，但它并未在認(rèn)知中得到清晰的體現(xiàn)，更沒(méi)有成為主流觀點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立后，中華民族成為理所當(dāng)然的存在，不存在需要討論和確認(rèn)的問(wèn)題，已經(jīng)成為了常識(shí)性的存在，因而無(wú)需加以強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，剛剛建立的共和國(guó)卻面臨著在邊疆多民族地區(qū)建立地方政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的制度統(tǒng)一，完成國(guó)家整合的艱巨任務(wù)。而恰當(dāng)應(yīng)對(duì)作為中華民族之組成單元的各個(gè)民族之間的矛盾，尤其是與少數(shù)民族有關(guān)的問(wèn)題，又是在此過(guò)程中必須面對(duì)的重大問(wèn)題。為了疏通民族關(guān)系、實(shí)施民族區(qū)域自治、維護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利，黨和國(guó)家推動(dòng)開(kāi)展了全面的民族工作，進(jìn)行了全國(guó)范圍的民族識(shí)別，開(kāi)展了以少數(shù)民族為主的民族研究。(29)費(fèi)孝通指出：“中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族”(費(fèi)孝通：《中華民族研究的新探索》，載費(fèi)孝通主編《中華民族研究新探索》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第3頁(yè))。在此情況下，少數(shù)民族及其相關(guān)的問(wèn)題便在政策、認(rèn)知和實(shí)踐多個(gè)層面被不斷地凸顯，“少數(shù)民族”和“民族關(guān)系”也成了使用頻率極高和使用范圍極廣的詞匯。

于是，在當(dāng)代中國(guó)的民族認(rèn)知問(wèn)題上，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：一方面，少數(shù)民族及其相關(guān)問(wèn)題一再被提及并被泛化，與其相關(guān)的區(qū)域被稱(chēng)為“民族地區(qū)”，與其相關(guān)的工作被稱(chēng)為“民族工作”，與其相關(guān)的政策被稱(chēng)為“民族政策”。久而久之，“民族”也就當(dāng)作專(zhuān)指少數(shù)民族的概念，形成了特定的民族觀。(30)不過(guò)，對(duì)少數(shù)民族的強(qiáng)調(diào)也受到了一個(gè)重要因素的硬性制約，即階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)因素。在階級(jí)斗爭(zhēng)成為黨和國(guó)家中心工作以后，民族工作和民族政策都得納入階級(jí)斗爭(zhēng)的框架下審視。尤其是1958年提出“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的論斷以后，民族問(wèn)題受到的制約更大。另一方面，“‘中華民族’被架空和虛化”問(wèn)題不可避免地出現(xiàn)了。中華民族幾乎不出現(xiàn)在黨和國(guó)家的重大決策文件中。中華人民共和國(guó)的“五四憲法”“七五憲法”“七八憲法”和“八二憲法”皆不提“中華民族”——在2018年的憲法修正案增添“中華民族偉大復(fù)興”的提法之前，中華人民共和國(guó)的憲法中一直沒(méi)有“中華民族”概念。中華民族都不提了，中華民族的屬性當(dāng)然也不會(huì)被提及：既不談中華民族的“全民一體”，也不談中華民族的“多元一體”。

“文化大革命”結(jié)束后，受到嚴(yán)重破壞的民族政策得到恢復(fù)。改革開(kāi)放中，為了維護(hù)少數(shù)民族的利益、調(diào)動(dòng)少數(shù)民族參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，黨和國(guó)家又出臺(tái)了一系列維護(hù)少數(shù)民族利益的政策。其中，1984年第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)的《民族區(qū)域自治法》具有標(biāo)志性的意義。這一系列的政策在維護(hù)少數(shù)民族權(quán)益方面發(fā)揮了重要的影響，極大地提升了少數(shù)民族的社會(huì)地位和政治地位，有效地調(diào)動(dòng)了少數(shù)民族參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，少數(shù)民族身份也被賦予了新的內(nèi)涵和意義。在此背景下，少數(shù)民族的自我意識(shí)快速地覺(jué)醒和增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化和凝聚自我意識(shí)的風(fēng)氣逐漸形成，民族利益訴求的表達(dá)漸趨旺盛。

值得一提的是，黨的十一屆三中全會(huì)后，黨的中心工作由“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1983年3月中共中央在批轉(zhuǎn)《西藏工作座談會(huì)紀(jì)要》時(shí)，對(duì)“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的說(shuō)法進(jìn)行批判，(31)中共中央在指示中指出：“在我國(guó)各民族都已經(jīng)實(shí)行了社會(huì)主義改造的今天，各民族間的關(guān)系都是勞動(dòng)人民間的關(guān)系。因此，所謂‘民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題’的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，這種宣傳只能在民族關(guān)系上造成嚴(yán)重誤解?！薄懂?dāng)代中國(guó)的民族工作》上卷，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1993年，第164頁(yè)。民族問(wèn)題在階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)的框架中進(jìn)行分析和論述的桎梏因此被破除。因此，1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化導(dǎo)致的左傾錯(cuò)誤擴(kuò)大以后，由于強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)而凸顯的階級(jí)身份對(duì)民族身份所形成的制約，也隨之而全面解除。隨著制約民族身份和少數(shù)民族權(quán)益維護(hù)的思想和觀念被破除，少數(shù)民族的身份和權(quán)利穩(wěn)步發(fā)展的趨勢(shì)逐步形成。

在這樣的背景下，中國(guó)的民族話語(yǔ)皆圍繞少數(shù)民族而展開(kāi)，民族概念、民族話語(yǔ)、民族研究逐漸固化于少數(shù)民族，談?wù)撁褡鍐?wèn)題只談少數(shù)民族相關(guān)的問(wèn)題以及少數(shù)民族的權(quán)益及其保障。在此情況下，中華民族被架空和虛化的問(wèn)題更加嚴(yán)重、更不被當(dāng)作民族實(shí)體來(lái)看待，而是被看作中國(guó)歷史上各民族的統(tǒng)稱(chēng)，進(jìn)而演變成為抽象的概念。既然如此，中華民族“全民一體”和“多元一體”這些屬性都不在談?wù)撝校跃筒槐惶峒啊?/p>

在中華民族的民族實(shí)體性質(zhì)不被承認(rèn)的情況下，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》的著名演講。這一理論傳回大陸后，迅即得到學(xué)界和官方的積極回應(yīng)。這一充滿洞見(jiàn)和智慧的學(xué)術(shù)成果，尤其是所闡明的中華民族多元一體理論，在肯定了國(guó)內(nèi)諸多民族的地位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)和突出了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的性質(zhì)和地位，將中華民族重新拉回并凸顯于當(dāng)代中國(guó)的舞臺(tái)，在特定的歷史條件下產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。

費(fèi)孝通的論斷完整、嚴(yán)謹(jǐn)并具有豐富的內(nèi)涵。他首先把“中華民族”用來(lái)指具有民族認(rèn)同的中國(guó)人，在此基礎(chǔ)上提出，中華民族是一體，它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元。進(jìn)而還強(qiáng)調(diào)，中華民族與其所包括的民族單位都稱(chēng)為“民族”，但層次不同。這樣一個(gè)中華民族的多元一體理論，在中華民族的認(rèn)知和發(fā)展史上具有里程碑式的意義。這一理論既滿足了少數(shù)民族要求承認(rèn)自身民族實(shí)體地位的訴求，也滿足了官方通過(guò)中華民族來(lái)尋求國(guó)家和民族統(tǒng)一的合理性的愿望，還實(shí)現(xiàn)了將中華民族的今天與昨天相銜接的邏輯連貫。

但是，在這一理論被廣泛接受的同時(shí)，也出現(xiàn)了被人們各取所需地加以利用的問(wèn)題。比較突出的，一是，有意無(wú)意地忽視中華民族就是全體中國(guó)人組成的共同體這個(gè)前置性判斷，只談中華民族的“多元一體”，并將其作為對(duì)中華民族的唯一判斷；二是，有論者在肯定中華民族“多元一體”性質(zhì)的基礎(chǔ)上，以“多元”是實(shí)、“一體”為虛的論證，對(duì)中華民族的實(shí)體性質(zhì)進(jìn)行解構(gòu)。因此，費(fèi)孝通提出了中華民族的多元一體理論后，否定中華民族的聲音仍不時(shí)出現(xiàn)，有的“權(quán)威學(xué)者甚至提出應(yīng)廢棄‘中華民族’這一提法”。(32)馬 戎：《族群、民族與國(guó)家構(gòu)建》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第43～44頁(yè)。在此情況下，把中華民族與中華現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合起來(lái)，通過(guò)揭示中華民族與中華現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)在結(jié)合的本質(zhì)而進(jìn)行的研究，進(jìn)一步鞏固了中華民族的實(shí)體地位，凸顯了它對(duì)于中國(guó)的不可或缺的性質(zhì)。

中華民族多元一體的理論提出后，中華民族兩種基本屬性中的“多元一體”屬性得到凸顯，但“全民一體”的屬性仍未在理論和政策上得到肯定。畢竟，在幾十年中一再?gòu)?qiáng)調(diào)各個(gè)民族，憲法和官方文件中也只有“各民族”的概念而不提中華民族，人們已經(jīng)形成了看待民族的固定范式，所以對(duì)與各民族不同的中華民族缺乏認(rèn)知準(zhǔn)備。但是，對(duì)中華民族本來(lái)具有的“全民一體”屬性的忽略，又必然地引出了一系列的問(wèn)題。

從認(rèn)知層面來(lái)看，中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代民族，是在中國(guó)近代民族國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中逐步構(gòu)建起來(lái)的，并與中華現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，成為中華現(xiàn)代國(guó)家的基石，為中華現(xiàn)代國(guó)家制度機(jī)制的構(gòu)建和運(yùn)行提供了倫理支撐，為國(guó)家的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和發(fā)展創(chuàng)造了條件，同時(shí)又把中國(guó)歷史上的族際關(guān)系與近代以來(lái)的民族構(gòu)建聯(lián)結(jié)了起來(lái)。因此，能否對(duì)中華民族形成全面而完整的認(rèn)知，牽涉到對(duì)中國(guó)近代民族國(guó)家的構(gòu)建、民族國(guó)家制度機(jī)制的倫理基礎(chǔ)以及中國(guó)近代歷史內(nèi)涵的認(rèn)知，牽涉到對(duì)當(dāng)代中國(guó)族際關(guān)系與歷史上族際關(guān)系、中華民族的成員與組成單元關(guān)系的認(rèn)知，牽涉到對(duì)中華民族的豐富內(nèi)涵及其蘊(yùn)含的社會(huì)政治機(jī)制的認(rèn)知，牽涉到對(duì)中華民族所蘊(yùn)涵的歷史、文化、政治資源的認(rèn)知和開(kāi)發(fā)利用。而這里涉及的諸多問(wèn)題皆與中華民族的“全民一體”屬性存在直接和間接的關(guān)聯(lián)，忽略或撇開(kāi)“全民一體”屬性，就無(wú)法對(duì)這些重大的問(wèn)題做出準(zhǔn)確而全面的認(rèn)識(shí)，甚至不能充分認(rèn)識(shí)在國(guó)家發(fā)展走到十字路口的今天強(qiáng)調(diào)并突出中華民族的重大意義。比如，撇開(kāi)中華民族的“全民”的一面，就無(wú)法對(duì)中華民族所蘊(yùn)涵的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化等機(jī)制形成正確的認(rèn)知，也無(wú)法對(duì)國(guó)內(nèi)各民族“交融”的基礎(chǔ)、本質(zhì)和走向形成充分而全面的認(rèn)識(shí)。

從觀念層面來(lái)看，中華民族對(duì)于中國(guó)近代以來(lái)的民族構(gòu)建，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)的崛起并走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心來(lái)說(shuō)，都發(fā)揮著基礎(chǔ)性和根本性的作用。對(duì)中華民族所發(fā)揮作用的看法，就成為中華民族的價(jià)值觀念的基本內(nèi)容，并影響到對(duì)中華民族的進(jìn)一步的想象。中華民族本來(lái)具有“全民一體”和“多元一體”兩種屬性，前者中的“全民”蘊(yùn)含或突出了中華民族成員的國(guó)民身份的同一性，后者中的“多元”突出了中華民族組成單元的差異性，兩者的有機(jī)結(jié)合并相互制約所形成的平衡，保證了中華民族作為一個(gè)共同體其內(nèi)部的張力與合力之間的統(tǒng)一。如果在中華民族觀念問(wèn)題上忽略“全民一體”屬性，那就可能會(huì)形成在中華民族共同體問(wèn)題上不談“全民”所形成的共識(shí)及合力的一面，只談“多元”所體現(xiàn)的多樣性和差異性的一面的局面，中華民族共同體內(nèi)部的差異和張力就有可能被放大，甚至無(wú)意間促成了差異性和張力的發(fā)展，并導(dǎo)致朝著特定的方向去對(duì)中華民族進(jìn)行進(jìn)一步的想象。

從政策層面看，作為現(xiàn)代民族的中華民族，本質(zhì)上是一種以國(guó)家為基本框架的人口組織形式。中國(guó)在近代構(gòu)建起來(lái)的中華現(xiàn)代國(guó)家中，中華民族不僅是國(guó)家的主權(quán)者，而且構(gòu)成其整個(gè)制度體系的基石，同時(shí)也是國(guó)家整合或維持國(guó)家政治共同體的人口組織形式?；诖?，制訂并將相應(yīng)的政策施加于中華民族，就成為國(guó)家治理的根本大計(jì)：一是經(jīng)由中華民族認(rèn)同而鞏固和增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，夯實(shí)和加厚國(guó)家的道義基礎(chǔ)；(33)關(guān)于中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，可參閱筆者的《民族國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的邏輯》，《政治學(xué)研究》2017年第2期。二是經(jīng)由中華民族的團(tuán)結(jié)而鞏固和增強(qiáng)國(guó)家團(tuán)結(jié)，從而為國(guó)家政治共同體的鞏固打牢基礎(chǔ)。而政策的基本取向又與怎樣來(lái)看待中華民族的問(wèn)題密切相關(guān)。中華民族本身具有“全民一體”和“多元一體”兩種屬性，基于此就可形成國(guó)民取向的政策和民族取向的政策，以此來(lái)鞏固中華民族和國(guó)家的“一體”，并能構(gòu)建兩個(gè)工具箱，并使之相互配合并相輔相成，從而使國(guó)家決策層在處理相關(guān)問(wèn)題時(shí)有充裕的政策手段可用而更加從容，并且能夠避免單一取向政策長(zhǎng)期實(shí)施以后的極端化。在中華民族的“全民一體”屬性被忽略的情況下，強(qiáng)調(diào)中華民族和國(guó)家的“一體”時(shí)就少了“全民”的向度，基于此的政策選擇或取向就不可能形成，相應(yīng)的政策工具箱也就付之闕如，所以也就少了通過(guò)國(guó)民認(rèn)同而鞏固國(guó)家認(rèn)同的路徑和方式，也導(dǎo)致在不得不采取國(guó)民政策時(shí)遇到的尷尬或陷入的窘境。如在推行國(guó)語(yǔ)政策時(shí)，由于忽略中華民族的“全民一體”屬性，回避所有中國(guó)人的國(guó)民身份，也就無(wú)法為推行國(guó)語(yǔ)的政策找到必要的道義基礎(chǔ)。

從實(shí)踐層面來(lái)看，在中華民族內(nèi)部尤其是組成成員關(guān)系中矛盾和問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方面，也直接或間接地牽涉到中華民族的“全民一體”屬性和“多元一體”屬性，具體表現(xiàn)在政府應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題以及相關(guān)矛盾和沖突的處理方面。中華民族的“全民一體”屬性，突出中華民族由全體中國(guó)人組成，組成中華民族的國(guó)民是一種基本的社會(huì)政治身份，所有成員皆有平等的權(quán)利和義務(wù)。中華民族的“多元一體”屬性，突出組成中華民族所有成員的族屬身份，要求加強(qiáng)基于56個(gè)民族尤其是各個(gè)少數(shù)民族的差異性及相應(yīng)的權(quán)利保障。二者之間的協(xié)調(diào)和平衡，為在實(shí)踐中具體應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題提供了不同的可能性。在中華民族的“全民一體”被忽視的情況下，應(yīng)對(duì)和處理相關(guān)的問(wèn)題就少了一種全民性(或國(guó)民性)的選擇，就會(huì)朝著只談民族性而不談國(guó)民性，或突出民族性而忽視國(guó)民性的方向發(fā)展，于是便出現(xiàn)了在處理區(qū)域貧困和發(fā)展問(wèn)題時(shí)按“族”施治，以及民族權(quán)利與國(guó)民待遇的失衡引出的矛盾。另一方面，民與民之間的矛盾由于涉及當(dāng)事方的族屬身份而被人為地歸入民族問(wèn)題，進(jìn)而以“民族問(wèn)題無(wú)小事”而上綱上線，從而導(dǎo)致問(wèn)題的復(fù)雜化，或?qū)⑿∈伦兇?、易事變難的現(xiàn)象就難以避免。

中華民族的“全民一體”屬性被忽略而帶來(lái)的一系列問(wèn)題，從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，這樣的忽略是有問(wèn)題的，甚至就是一個(gè)歷史的錯(cuò)誤，對(duì)此進(jìn)行更正的必要性和緊迫性已經(jīng)凸顯。

五、中華民族“全民一體”屬性被時(shí)代全面凸顯

理論上爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，或者說(shuō)，在理論爭(zhēng)論中誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的問(wèn)題，時(shí)代或?qū)嵺`往往會(huì)給出自己的答案，并強(qiáng)硬地要求人們接受。畢竟，理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。中華民族的“全民一體”屬性，就是這樣的問(wèn)題。

中國(guó)在改革開(kāi)放的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展以后，尤其是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量超越日本而居于世界第二位以后，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新的階段，中華民族因此被推到歷史的前臺(tái)。

首先，國(guó)際格局變化對(duì)國(guó)家的挑戰(zhàn)，前所未有地凸顯了中華民族團(tuán)結(jié)和凝聚的意義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在快速發(fā)展中也越來(lái)越深地融入世界。中國(guó)對(duì)世界依存度大幅提升的另一面是，中國(guó)的發(fā)展受到國(guó)際形勢(shì)影響的程度也達(dá)到了新的高度。近些年來(lái)，國(guó)際的格局和形勢(shì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，出現(xiàn)了百年未有之大變局。這個(gè)大變局的成因中不乏中國(guó)因素，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展就是其中的一個(gè)重大變量。世界的格局性變化，是中國(guó)在穩(wěn)步發(fā)展中或遲或早要遇到的，也為中國(guó)的崛起提供了機(jī)遇。但是，其所帶來(lái)的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到前所未有的激烈程度，尤其是大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)以空前的剛性程度劇烈展開(kāi)，也給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有效應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)并在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，是中華民族偉大復(fù)興必須經(jīng)歷的磨難，甚至這也是一種歷史的宿命。中國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中勝出或?qū)崿F(xiàn)崛起的一個(gè)必須的條件，就是國(guó)家比以往任何時(shí)候都更加團(tuán)結(jié)，支撐國(guó)家的中華民族比以往任何時(shí)候都更加具有凝聚力。只有這樣的，中國(guó)才能有效地凝聚國(guó)家力量和國(guó)民共識(shí)，形成強(qiáng)大的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中勝出。而中華民族的“全民一體”屬性，無(wú)疑是加強(qiáng)民族凝聚力和共識(shí)力的最為有效的一個(gè)依托，或關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

其次，國(guó)家發(fā)展所達(dá)到的程度，為國(guó)民一致性的增強(qiáng)提供了前所未有的條件。1978年召開(kāi)的具有深遠(yuǎn)影響的黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化在改革開(kāi)放的推動(dòng)下以前所未有的速度、深度和廣度持續(xù)推進(jìn)，國(guó)人企盼已久的國(guó)家工業(yè)化在此過(guò)程中逐步得到實(shí)現(xiàn)，并導(dǎo)致了中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的完成。這樣的變化對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的族際關(guān)系帶來(lái)了根本性的影響。中國(guó)境內(nèi)的各民族并不是具有國(guó)家形式的民族(nation)，本質(zhì)是歷史文化共同體，它們本身也在不斷的演變中。隨著傳統(tǒng)的分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被工業(yè)及由此建立的新的生產(chǎn)方式所取代，分散的區(qū)域和地方經(jīng)濟(jì)全面融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)方式、生活方式及交往方式的同質(zhì)化水平的大幅提升，以及由此帶來(lái)的人口在全國(guó)范圍流動(dòng)的便利化和經(jīng)?；?、人口跨越族際界限和地域界限混居程度的加深，這一系列的變化帶來(lái)的一個(gè)必然性的結(jié)果便是，歷史上形成的將人口聯(lián)結(jié)并凸顯為不同群體的因素日漸式微，而增強(qiáng)全國(guó)人口的一致性和整體性的因素得到了快速增強(qiáng)。這為從國(guó)民同一性和國(guó)民共同體角度來(lái)看待中華民族提供的可能性前所未有地增強(qiáng)，并進(jìn)一步塑造了這樣的趨勢(shì)。

再次，國(guó)家治理思維和方式的變革，凸顯了認(rèn)識(shí)中華民族共同性的意義。在國(guó)際格局和中國(guó)自身的發(fā)展進(jìn)入新的階段面臨新形勢(shì)的條件下，國(guó)家決策層把握了時(shí)代的要求并做出了及時(shí)的回應(yīng)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)入全球第二位不久召開(kāi)的中共十八大之后，國(guó)家決策層提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，把中華民族偉大復(fù)興作為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的文化性和道義性的表述，釋放出以中華民族來(lái)凝聚國(guó)民共識(shí)、國(guó)家力量的強(qiáng)烈信號(hào)。中共十九大做出了“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的戰(zhàn)略判斷，并且以中華民族為核心概念來(lái)論述黨和國(guó)家的重大問(wèn)題，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過(guò)程描述為中華民族站起來(lái)富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，體現(xiàn)了將中華民族作為國(guó)家治理的根本性歷史文化和政治資源加以挖掘和利用的意志。隨后，“中華民族”概念被寫(xiě)入了憲法，改變了此前憲法文本中沒(méi)有“中華民族”概念的狀況。這就將中華民族凸顯于當(dāng)代中國(guó)歷史舞臺(tái)的中央，成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的根本主體。而如此強(qiáng)調(diào)或突出中華民族，意涵所指就是中華民族的共同性、整體性。

中華民族被今天的歷史凸顯，是全方位的而非只是某個(gè)具體的側(cè)面，今天立于中國(guó)歷史舞臺(tái)中央的中華民族是一個(gè)完整的整體。這樣的歷史條件或時(shí)代命題，自然也提出了一個(gè)對(duì)中華民族進(jìn)行全面認(rèn)知的問(wèn)題，既要把中華民族的現(xiàn)在與歷史聯(lián)系起來(lái)，也要把中華民族在不同歷史條件下被凸顯的多個(gè)側(cè)面結(jié)合起來(lái)，對(duì)中華民族形成一個(gè)完整、全面而準(zhǔn)確的認(rèn)知。而且，今天的歷史條件和現(xiàn)實(shí)要求，還凸顯了中華民族所具有的“全民一體”屬性對(duì)于今天中國(guó)的治理與發(fā)展的資源性?xún)r(jià)值。至少，這是其中一個(gè)極其重要的方面。強(qiáng)調(diào)和突出中華民族的“全民一體”屬性，才能有效回應(yīng)今天的歷史對(duì)中華民族的期待。這樣的形勢(shì)表明，作為今天中國(guó)歷史主體的中華民族，其所具有“全民一體”屬性和“多元一體”屬性一個(gè)都不能少。曾經(jīng)，由于各種原因，對(duì)于中華民族的“全民一體”屬性的認(rèn)知已經(jīng)被延宕了多年。今天，這樣的情況再也不能繼續(xù)下去了。這是今天的歷史體現(xiàn)出來(lái)的一種必然性要求。

不僅如此，今天來(lái)看待中華民族，尤其是聚焦其“全民一體”屬性，還必須有一個(gè)更加深遠(yuǎn)的歷史前瞻視角。今天的中國(guó)已經(jīng)完成了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，自身發(fā)展道路的優(yōu)勢(shì)更加凸顯，百年未有之大變局提供了一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，進(jìn)入世界舞臺(tái)的中央的概率相當(dāng)?shù)母?。但另一方面，中?guó)也面臨著更加激烈和剛性化的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)，尤其是率先創(chuàng)造現(xiàn)代文明并構(gòu)建現(xiàn)行國(guó)際關(guān)系格局的國(guó)家或明或暗的抵觸和抵制，其間也不乏一些國(guó)家由于率先進(jìn)入現(xiàn)代文明并長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)形成的傲慢與偏見(jiàn)，進(jìn)而將其演繹為西方文明的優(yōu)越感，以及由此造成的抵制心態(tài)。走到歷史十字路口的中國(guó)要在這樣的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)入世界舞臺(tái)的中央，必須以更寬的視野、更大的格局來(lái)看待自己、看待自己與世界的關(guān)系，確立自己的發(fā)展方式。其中有一點(diǎn)是十分明確的，中國(guó)本來(lái)就是一種文明的類(lèi)型或此類(lèi)文明的代表，獨(dú)特的文明稟賦是發(fā)展的根基和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在，中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展不可能采取其他國(guó)家或其他文明發(fā)展的道路，只能在自己文明稟賦的基礎(chǔ)上走自己的路，自己發(fā)展的成功就是文明的成功。因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和綜合國(guó)力提升的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求及其提供的機(jī)遇，在自己深厚文明的基礎(chǔ)上吸取現(xiàn)代因素而塑造更具包容性和更具優(yōu)勢(shì)的中華文明，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。在自身文明的基礎(chǔ)上吸取新的因素而使中華文明更具韌性和活力，是確保中國(guó)在激烈的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中具有勝算，并立于世界歷史舞臺(tái)中央的一個(gè)根本條件。

而重塑中華文明也就牽涉到重塑中華民族的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)歷史大勢(shì)的預(yù)判而推動(dòng)中華文明重塑的進(jìn)程中，中華民族不僅置身其中而且必然在這個(gè)宏大的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的重塑。就其形式而言，民族就是由特定的紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)并具有認(rèn)同的人群共同體。民族本身是一種變動(dòng)著的存在。安德森“民族是想象的共同體”的界定給出了一個(gè)明確的啟示：一個(gè)既定的民族，引導(dǎo)其朝著什么方向去想象，就會(huì)朝著什么方向發(fā)展。今天的中華民族，也是經(jīng)過(guò)不斷塑造才形成并保持目前的形態(tài)的。在重塑中華文明的過(guò)程中，中華民族的重塑不僅是題中應(yīng)有之意，而且在其中扮演關(guān)鍵性角色并發(fā)揮根本性的作用。

中華民族的重塑需要一個(gè)引導(dǎo)和推動(dòng)的長(zhǎng)期過(guò)程，中華民族的“全民一體”屬性和“多元一體”屬性都將在其中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。加強(qiáng)中華民族的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中華民族的更加緊密地凝聚，這就是基于中華民族的“多元一體”屬性而形成的路徑。今天，中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，同質(zhì)性更加深厚的生產(chǎn)方式、生活方式以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)交往方式，為各個(gè)民族在更多共同性基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)奠定了基礎(chǔ)。抓住歷史提供的機(jī)遇而進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，本身就是中華民族重塑的有效途徑。但是，中華民族的重塑，既需要從“多元一體”屬性所昭示的各族的角度或面向加以引導(dǎo)和推進(jìn)，也需要從“全民一體”屬性所要求的加強(qiáng)國(guó)民塑造和國(guó)民團(tuán)結(jié)的角度或面向加以引導(dǎo)和推進(jìn)。

“民”乃社會(huì)人口的基本形態(tài)，其在社會(huì)發(fā)展中的作用體現(xiàn)著人的因素的作用。但“民”因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)關(guān)系而形成不同的社會(huì)身份，具有不同社會(huì)身份或依不同社會(huì)身份而行為的“民”，才是具體的社會(huì)行動(dòng)者。中國(guó)傳統(tǒng)文明將“民”塑造為臣民，臣民身份的社會(huì)人口創(chuàng)造了傳統(tǒng)文明。中國(guó)在轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的過(guò)程中通過(guò)人口國(guó)民化而使臣民轉(zhuǎn)化為國(guó)民，國(guó)民身份的社會(huì)行動(dòng)者，一方面成為現(xiàn)代文明的建設(shè)者，另一方面又通過(guò)國(guó)民整體化而凝聚為中華民族，成為中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建和發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)的中華民族的重塑，依據(jù)中華民族“全民一體”的屬性，在不斷提高國(guó)民素質(zhì)、國(guó)民意識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)國(guó)民的團(tuán)結(jié)和凝聚，把全體中國(guó)人在國(guó)民身份的基礎(chǔ)上凝聚起來(lái)，是中華民族重塑過(guò)程中的一個(gè)不可或缺的重要方面。

總之，基于中華民族的“全民一體”屬性和“多元一體”屬性，既促進(jìn)和加強(qiáng)組成中華民族的各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，又促進(jìn)和加強(qiáng)組成中華民族的全體中國(guó)人的團(tuán)結(jié)，既引導(dǎo)各個(gè)民族朝著“多元一體”的方向想象，又引導(dǎo)全體國(guó)民朝著“全民一體”的方向想象，并將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能全面有效地實(shí)現(xiàn)中華民族的重塑，并由此促進(jìn)中華文明的重塑，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

六、結(jié) 語(yǔ)

中華民族的“全民一體”屬性，即中華民族是由全體中國(guó)人組成的民族實(shí)體的屬性，是中華民族在中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建背景下，經(jīng)由人口國(guó)民化、國(guó)民整體化而在“中華民族”族稱(chēng)下凝聚成現(xiàn)代民族的過(guò)程中形成的，是一種客觀的存在，體現(xiàn)著中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的歷史必然性，是中華民族之所以是現(xiàn)代民族的根本所在，因而是一種本質(zhì)屬性。正是由于在這樣的過(guò)程中形成了中國(guó)人“全民一體”的實(shí)體，一個(gè)以“中華民族”為族稱(chēng)的現(xiàn)代民族才得以形成。而且，這一屬性并非孤立的存在，而是與中華民族的“多元一體”屬性有機(jī)地結(jié)合在一起，相輔相成并相互制約，從不同的側(cè)面來(lái)體現(xiàn)中華民族的本質(zhì)。因此，抽離了這一屬性，或撇開(kāi)這一屬性，就無(wú)法對(duì)中華民族形成完整而準(zhǔn)確的認(rèn)知和理解，至少是無(wú)法全面地理解中華民族的內(nèi)涵和本質(zhì)。的確，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中華民族的“全民一體”屬性并未被明確地揭示出來(lái)，更未形成相關(guān)的學(xué)術(shù)判斷和理論論證。但這并不構(gòu)成不承認(rèn)或不接受這一屬性的理由。中華民族的“全民一體”屬性與“多元一體”屬性，在中華民族形成之時(shí)就存在了。毛澤東在中華人民共和國(guó)成立時(shí)所宣告的站起來(lái)的中華民族，就是具有這兩種屬性的民族實(shí)體。然而，中華民族的“多元一體”屬性是在差不多40年之后才由費(fèi)孝通揭示出來(lái)并得到承認(rèn)的。今天，在國(guó)家的治理和發(fā)展將對(duì)中華民族進(jìn)行全面、準(zhǔn)確和完整認(rèn)知問(wèn)題突出出來(lái)之時(shí)，在國(guó)家發(fā)展的需要更多地指向中華民族的“全民一體”屬性的時(shí)候，忽略中華民族“全民一體”屬性的狀況再也不能繼續(xù)下去了。在中華民族的認(rèn)知問(wèn)題上，必須補(bǔ)上“全民一體”屬性這一課。只有這樣，才能達(dá)成對(duì)中華民族的全面、準(zhǔn)確和完整的認(rèn)識(shí)和理解，并充分發(fā)揮中華民族在國(guó)家崛起和中國(guó)走進(jìn)世界舞臺(tái)中央的作用的目的。同時(shí)，才能通過(guò)進(jìn)一步的想象而對(duì)中華民族進(jìn)行全面的塑造。