徐黎麗，韓靜茹

從2014年中央民族工作會議提出中華民族共同體意識，到2017年中國共產(chǎn)黨的十九大報告強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識并入憲，再到目前中華民族共同體從意識到行為的互動影響，體現(xiàn)了我國解決民族問題的新思維；進(jìn)而推動了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的民族研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建；更為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要精神支撐。這就是中華民族共同體研究方興未艾的原因。綜觀中華民族共同體研究成果，主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是中華民族共同體內(nèi)涵的研究；(1)王延中：《鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期。二是中華民族共同體意識研究；(2)青 覺，徐欣順：《中華民族共同體意識：概念內(nèi)涵、要素分析與實踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期；張淑娟：《論中華民族共同體意識的三重意涵》，《學(xué)術(shù)界》2020年第1期；盧成觀，李文勇：《中華民族共同體意識的理論根基、現(xiàn)實價值及路徑選擇》，《理論導(dǎo)刊》2020年第3期。三是中華民族共同體建設(shè)研究(3)張小軍：《“中華民族共同體”的差序格局及其文化實踐》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第1期；哈正利：《中華民族共同體意識基本內(nèi)涵探析》，《中國民族報》2017年2月24日。；四是鑄牢中華民族共同體意識的路徑研究；(4)納日碧力戈，陶染春：《“五通”鑄牢中華民族共同體意識》，《西北民族研究》2020年第1期；王云芳：《中華民族共同體意識的社會建構(gòu)：從自然生成到情感互惠》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第1期；李 靜，侯小富：《中華民族共同體意識的教育路徑》，《中國民族教育》2019年第10期。五是中華民族共同體的區(qū)域建構(gòu)研究。(5)趙 英：《新時代青海藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育與鑄牢中華民族共同體意識芻議》，《民族教育研究》2018年第4期。從以上有關(guān)中華民族共同體研究成果數(shù)量來說，絕大多數(shù)成果集中討論鑄牢中華民族共同體意識，(6)孫 懿：《中華民族共同體的本質(zhì)屬性及意義》，《思想戰(zhàn)線》2019年第3期。但如果對鑄牢中華民族共同體的含義沒有達(dá)成共識的話，那么鑄牢中華民族共同體意識或建設(shè)中華民族共同體就有可能淪為虛談。因此，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)從中華民族共同體的現(xiàn)代含義入手，以此奠定鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)中華民族共同體的內(nèi)容基礎(chǔ)。不當(dāng)之處，敬請專家同行批評指正。

一、中華民族共同體含義的討論及分歧

關(guān)于中華民族共同體含義的討論，來源于有著廣泛共識的“中華民族”概念。正如費孝通先生所說：中華民族“的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”，在這個多元統(tǒng)一體中，“存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”。(7)費孝通：《中華民族多元一體格局(修訂本)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第3～4頁，第36頁。因此中華民族在漫長的歷史過程中形成的“多元一體核心概念”(8)費孝通：《中華民族研究新探索》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年，第9頁。為現(xiàn)代“中華民族共同體”的提出、討論、入憲、傳播奠定了歷史和理論支撐?，F(xiàn)在理論研究層面最迫切的任務(wù)就是明確“中華民族共同體”的含義，以便為鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)中華民族共同體提供理論指導(dǎo)。

就目前發(fā)表的“中華民族共同體”含義的文章來看，有些作品直接為中華民族共同體定義，如中華民族共同體是各民族在歷史進(jìn)程中形成的民族實體；中華民族共同體是聯(lián)結(jié)中華民族和各民族命運和利益的民族實體。(9)董偉燕：《中華民族共同體的基本內(nèi)涵與發(fā)展路徑》，《攀登》2019年第2期。有些學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體“蘊含了‘中華民族’的政治建構(gòu)、歷史文化、社會生活、經(jīng)濟(jì)利益、命運膠結(jié)等多重屬性”；(10)馮育林：《從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第3期?！爸腥A民族共同體是基于中華民族整體利益和共同利益，由全體中華兒女共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)有機(jī)構(gòu)成的命運共同體”；(11)方 堃：《新中國70年中華民族共同體建設(shè)的歷史邏輯與基本經(jīng)驗》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2019年第10期。“中華民族共同體不僅是巨大的歷史遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)，更是一個凝聚各方面力量并推動中國民族國家制度鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)性政治資源?！?12)陸海發(fā)：《民族國家視閾下的中華民族共同體建設(shè)研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年第2期。即中華民族共同體包含政治、歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、命運等內(nèi)容。但應(yīng)該強調(diào)中華民族之“實”，明晰中華民族作為共同體意義上的內(nèi)部各民族與國家關(guān)系定位。(13)楊鹍飛：《中華民族共同體認(rèn)同的理論與實踐》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年第1期。還有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體雖然內(nèi)容很多，但具有分層涵義，“既是擁有中國國籍的公民共同體(政治層面)，也是以中華文化為核心的文化共同體(文化層面)”。(14)沈桂萍：《培育中華民族共同體意識構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015第3期。由此可見，直接闡釋中華民族共同體含義的成果由于角度不同，存在不同的表述方式，分歧主要表現(xiàn)中華民族共同體應(yīng)該具備的內(nèi)容方面，目前仍沒有達(dá)成共識。

有些對中華民族共同體含義的認(rèn)識夾雜在相關(guān)論述中。如從“以發(fā)展共享構(gòu)建中華民族利益共同體、責(zé)任共擔(dān)建設(shè)中華民族政治共同體、情感共鳴創(chuàng)建中華民族文化共同體、命運共建鑄造中華民族命運共同體”(15)盧成觀，李文勇：《中華民族共同體意識的理論根基、現(xiàn)實價值及路徑選擇》，《理論導(dǎo)刊》2020年第3期。的話語中，可以體現(xiàn)出作者理解的中華民族共同體包含利益、政治、情感、命運四方面內(nèi)容。又如從“‘中華民族共同體’的差序格局包括各民族凝聚而成的中華民族共同體；中國人民凝聚而成的中華民族共同體；作為人類命運共同體一部分的世界華人認(rèn)同的中華民族共同體”(16)張小軍：《“中華民族共同體”的差序格局及其文化實踐》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第1期。的話語中，能夠體會出中華民族共同體的構(gòu)成人員是中國各民族、中國人民和世界華人。還有從“政治共識是構(gòu)建中華民族共同體的基礎(chǔ)，情感共識是構(gòu)建中華民族共同體的關(guān)鍵，價值共識是構(gòu)建中華民族共同體的核心”(17)郭小靚，陶 磊：《論構(gòu)建中華民族共同體的三種基本共識》，《學(xué)術(shù)交流》2016年第10期。的話語中，感受到中華民族共同體是由政治、情感和價值共識構(gòu)成的共同體；而“增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”(18)孫 懿：《中華民族共同體的本質(zhì)屬性及意義》，《思想戰(zhàn)線》2019年第3期。的重要論述，也表明國家、民族、文化、政黨、道路則是中華民族共同體的構(gòu)成內(nèi)容；另外，我們從中華民族共同體的基本框架是中華民族“多元一體”格局、內(nèi)在實質(zhì)是中華民族命運共同體、核心精神是中華民族共有精神家園、靈魂歸宿是中華民族共同體意識(19)李 娜：《中華民族共同體價值意蘊探析》，《新疆社科論壇》2019年第2期。的話語中，體會到中華民族共同體是由中華民族共同命運、共有精神家園、共有意識組成的多元一體共同體。從以上間接論述中華民族共同體的認(rèn)識中也可以看出，中華民族共同體無論從構(gòu)成內(nèi)容、組成人員及身份上仍然沒有達(dá)成共識。

總結(jié)以上直接定義中華民族共同體和間接論述中華民族共同體認(rèn)識的成果，達(dá)成共識的認(rèn)識只有一項，那就是對費孝通先生提出的“多元一體”理論的認(rèn)同，其余均存在分歧。如對中華民族共同體的內(nèi)容的論述多達(dá)十種，分別是生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、民族、情感、利益、命運、價值等；在目標(biāo)上，因缺少對“中華民族”界定，而在認(rèn)同的具體目標(biāo)難以形成共識；在路徑選擇上，因內(nèi)容多元而選擇多元建構(gòu)，但無非從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面建構(gòu)。在民族工作實踐層面，如何通過界定中華民族共同體含義，促進(jìn)各族、各界、各職業(yè)群體交往交流交融，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同建設(shè)新時代社會主義中國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，則是當(dāng)下我們不得不解決的理論問題。

二、中華民族共同體的組成因素分析

在一些學(xué)術(shù)作品中，中華民族是近代以來才產(chǎn)生的概念。但縱觀中國合多于分的歷史，(20)如谷苞先生就認(rèn)為中國歷史三分之二是統(tǒng)一，三分之一是分裂。參見谷 苞《論中華民族的共同性》，《新疆社會科學(xué)》1985年第3期；谷 苞《再論中華民族共同性》，《新疆社會科學(xué)》1986年第1期?？梢钥闯?，中華民族是中國不同區(qū)域的民族和職業(yè)群體在幾千年來分分合合的歷史發(fā)展進(jìn)程中對中國人特點的總結(jié)，就像日本人自稱大和民族一樣，中華民族就成為中國各個民族、各職業(yè)群體共同認(rèn)可的名稱，尤其在國難當(dāng)頭之時。因此由中華民族組成的共同體，具有以下組成因素。

(一)共同的國家疆域

中國現(xiàn)代疆域是中華民族共同體能夠存在的首要因素。這個疆域，與中國歷史上任何朝代不同。首先，現(xiàn)代中華人民共和國的疆域面積與歷史上任何一個王朝的面積不同。它是由960萬平方千米的陸地領(lǐng)土和300平方千米的海洋及我國飛行器能夠達(dá)到的太空高度的空疆組成的硬疆域。這一疆域，就是現(xiàn)在中華人民共和國的實體疆域所在。其次，由陸?？杖S一體的硬疆域和由戰(zhàn)略、利益外延或內(nèi)縮形成的軟邊疆(21)徐黎麗：《國家利益的延伸與軟邊疆概念的發(fā)展》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第5期。與歷史上只有陸地疆域的古代中國疆域不同。比如，我們從譚其驤主編的歷史地圖集中可以看出，匈奴與兩漢時期的疆域、蒙元時期的疆域、明代時期的疆域、清全盛時期的疆域均是陸地版圖，文獻(xiàn)記載中也以陸地疆域為主。但現(xiàn)代的中國疆域，則是由陸?？杖S立體邊疆組成。再次，疆域的界線比歷史上任何時期都清晰。目前我國陸疆鄰國有14個，它們分別是朝鮮、俄羅斯、蒙古國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹、緬甸、老撾、越南。陸地國境線長達(dá)2.2萬千米，(22)徐黎麗：《論中國陸地邊境口岸的特點及發(fā)展方略》，《貴州民族研究》2020年第2期。“中國海洋疆域的形成、發(fā)展歷經(jīng)兩千年的過程……中國擁有海島及其附近海域主權(quán)、主權(quán)權(quán)利和管轄權(quán)的歷史事實是確鑿的，歷史脈絡(luò)是清晰的，歷史依據(jù)是充分的，歷史地位是合法的”。(23)李國強：《中國海洋史話語體系構(gòu)建的思考》，《中國邊疆史地研究》2015年第4期。海上鄰居有越南、文萊、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、日本、韓國、朝鮮，大陸海岸線自鴨綠江口至北侖河口，長達(dá)1.8萬多千米。雖然目前海權(quán)有爭議，但與歷史上任何時期相比，中國目前的國家邊界線是歷史上最清楚的時候。中國空疆受國際空間法的保護(hù)，因為任何經(jīng)過我國領(lǐng)空的其他國家的飛行器，必須經(jīng)過我國許可；我國自己的飛行器高度和測量高度也決定了我國的空疆范圍。由此可見，具體詳細(xì)的疆域是現(xiàn)代中國疆域的特征，它是中華民族共同體能夠存在的地理資源條件和生存場域。

(二)互補的生計方式

由于中國960萬平方千米的陸地領(lǐng)土和300萬平方千米海洋比較遼闊，生活其中的民眾因生態(tài)資源不同而從事不同的生計方式，但卻互補互惠，結(jié)成互通有無的經(jīng)濟(jì)體系，從而為中華民族共同體的存在奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從生計方式角度來看，中國東部南部的300萬平方千米的海域及海陸交匯處為漁人生活區(qū)域，海洋中的動植物是他們生存依賴的主要資源，與陸地上的農(nóng)人互換產(chǎn)品使其物質(zhì)生活更加豐富；中部是農(nóng)人生活區(qū)域，由于這一區(qū)域南北較長，從珠江的稻米區(qū)到黑龍江的大豆區(qū)種植不同的農(nóng)作物，雖然水稻種植重心北移，畜牧業(yè)生產(chǎn)重心北移，玉米種植重心南移，漁業(yè)生產(chǎn)重心的南移，使小麥生產(chǎn)重心基本穩(wěn)定，使我國糧食主產(chǎn)區(qū)逐步成為畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地，更好地實現(xiàn)了農(nóng)牧結(jié)合，促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化增值；(24)郭 瑋：《我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力布局的變化趨勢及存在問題》，《調(diào)研世界》2000年第1期。北部內(nèi)蒙古高原上的游牧人則以高緯度區(qū)域的羊、牛、馬、駱駝為主，與南部、東部的農(nóng)人、北部的林人保持產(chǎn)品互換；西南青藏高原上的高山牧人與河谷農(nóng)人除了內(nèi)部的農(nóng)牧互換外，也與東部的農(nóng)人、南亞的農(nóng)人、中亞的綠洲之間保持產(chǎn)品的互換；西部的沙漠戈壁綠洲區(qū)域的多元生計的綠洲人則通過與東部農(nóng)人、內(nèi)蒙古高原與青藏高原的牧人及西亞區(qū)域的農(nóng)牧產(chǎn)品的互換達(dá)到生計互補。不同生計方式的邊緣區(qū)域逐漸演變?yōu)閺氖虏煌嫷娜藗兓Q的通道和集市，最終形成了著名的長城、陸上與海上絲綢之路和藏羌彝走廊等連接不同生計區(qū)域的大通道，(25)徐黎麗：《通道地帶理論——中國邊疆治理理論初探》，《思想戰(zhàn)線》2017年第2期。成為中國人內(nèi)部互換產(chǎn)品，從而在你來我往的物質(zhì)交換中形成了誰也離不開誰的經(jīng)濟(jì)互助體系。

在以上所有生計方式中，中部的農(nóng)業(yè)區(qū)因適宜的氣候條件、良好的土壤條件并依靠灌溉而形成的越來越集約化的農(nóng)業(yè)，是能夠養(yǎng)育更多人口的區(qū)域，加之在從事農(nóng)業(yè)過程中形成的一整套價值規(guī)范體系，也起著規(guī)范農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的作用，因此中部的農(nóng)人數(shù)量增長最快，富余的人口沿中部農(nóng)業(yè)區(qū)向外遷徙。如闖關(guān)東、走西口、下南洋，(26)徐黎麗：《走西口——漢族移民西北邊疆及文化變遷研究》，北京：民族出版社，2010年，第213～223頁。最終在與其他幾個區(qū)域加強聯(lián)系的同時，也突顯出中部農(nóng)人在數(shù)量上的優(yōu)勢。現(xiàn)在隨著更多的非農(nóng)業(yè)資源在人們生活中的作用越來越顯著，其他幾個區(qū)域的地下資源、地上資源和空中資源被發(fā)現(xiàn)和使用，農(nóng)人與漁人、牧人、綠洲人等之間的聯(lián)系更加頻繁，但農(nóng)業(yè)人口的數(shù)量自古至今的優(yōu)勢一直存在。即在中國所有的生計方式中，盡管有互換補充，但農(nóng)業(yè)自始至終成為養(yǎng)育人口最多的生計方式。如僅從改革開放以來的中國農(nóng)業(yè)人口來看，“1978～2008年間中國農(nóng)業(yè)總?cè)丝谧儎于厔葜饕?jīng)歷了穩(wěn)定增長和急速下降兩個階段。1978～1995年為增長階段，從79 014萬人增加到85 947萬人，增長率為8.8%，年增長量為407萬人。1995～2008年為下降階段，從85 947萬人減少到72 135萬人，減少率為16%，減少量為1 062萬人/年”。(27)戴 蓉等：《中國農(nóng)業(yè)人口分布格局的時空變化特征》，《中國人口·資源與環(huán)境》2010年第5期。因此農(nóng)業(yè)區(qū)人口最多且城鎮(zhèn)化水平較高，使中國成為以農(nóng)為主、多種經(jīng)營、相互補充的多元生計國家。

(三)互鑒的生活經(jīng)驗

雖然中國不同生態(tài)區(qū)域的生計方式不同，積累的生活經(jīng)驗不同，但卻能夠互鑒互學(xué)，使得生活在交融中更加便捷。比如，甘寧青三省的回族商人到“藏區(qū)后，往往都要去找自己在藏區(qū)的‘主兒家’。商人在到達(dá)‘主兒家’所在部落的時候，就可以將帳篷支在自己‘主兒家’的帳篷附近。商人可以到‘主兒家’的帳篷用餐，并給‘主兒家’贈送用潔白的哈達(dá)包起來的禮品。主人會在客人第一次駐留期間送其一只綿羊任其宰吃，并讓出第一桶水讓他們備飯用。主人們也會為遠(yuǎn)道而來的客人們提供酸奶等類似的佳品及他們所需的燃料”。(28)李正元：《“主兒家”：高原各民族之間的好朋友關(guān)系》，《石榴籽心連心》(微信公眾號)2020年6月27日?！爸鲀杭摇本统蔀榍嗖馗咴c東部次高原和平原之間在生活上互相幫襯的代表。和親則是中國歷史上不同王室之間普遍依靠婚姻維系的另一種生活經(jīng)驗。如西漢與匈奴之間的和親，使得中國境內(nèi)在楚漢戰(zhàn)爭后享受了將近五十年的“休養(yǎng)生息”生活。(29)《史記》，北京：中華書局，1959年，第2439～2458頁。不同民族、不同職業(yè)民眾之間的聯(lián)姻，更是促進(jìn)從資源到生活方式的互鑒互學(xué)。如回漢民眾之間的聯(lián)姻，使?jié)h族成員學(xué)會商業(yè)技巧；回族則從漢族成員那里學(xué)會農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)生活向多元化方向發(fā)展。在治療疾病方面，內(nèi)蒙古高原上的民眾在長期的實踐上培育出療骨方法，(30)巴虎山，王青春：《標(biāo)準(zhǔn)化及其對蒙醫(yī)骨科學(xué)發(fā)展帶來的契機(jī)》，《中國民族醫(yī)藥雜志》2014年第9期。為其他區(qū)域的民眾所吸收；青藏高原上的民眾在適應(yīng)高海拔生活過程中逐漸探索出治療高海拔疾病的良方；(31)扎西東主，索南卓瑪：《名老藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)術(shù)經(jīng)驗的傳承研究思路》，《中國民族醫(yī)藥雜志》2016年第1期。在塔克拉瑪干沙漠邊緣生活的民眾則對治療高血壓有豐富經(jīng)驗。生活在農(nóng)區(qū)的人們，則在繼承神農(nóng)氏嘗百草的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，根據(jù)草藥的性能治療身體疾病。不同區(qū)域的人們相互吸收不同的治療疾病的方式方法，使得民眾的身體健康程度不斷加強?？梢哉f，不同區(qū)域的人們從適應(yīng)生態(tài)信仰的生活經(jīng)驗中相互借鑒和吸收，使中國人內(nèi)部不同民族和職業(yè)群體之間看到相互之間的優(yōu)勢與能力，從而相互尊重、欣賞、學(xué)習(xí)，并在變通中應(yīng)用與傳播，生活經(jīng)驗由此更加豐富和有效。中國人內(nèi)部也因生活經(jīng)驗互鑒而認(rèn)同增強。

(四)共有的歷史記憶

共有的歷史記憶則是中國人在同享福和共患難經(jīng)歷上的所有歷史記憶。特別是共患難的歷史記憶，特別能夠激發(fā)中國人團(tuán)結(jié)起來保衛(wèi)自己家園的勇氣和自信，最終促進(jìn)了中國的大一統(tǒng)?，F(xiàn)代中國人的歷史記憶總是停留在從近代西方殖民者入侵中國沿海地區(qū)之時，實際上中國人共患難的歷史從中國開始形成國家就開始了。如，我們從漢文史籍記載的以中部農(nóng)業(yè)區(qū)為主的歷史中得知，夏商周是統(tǒng)一王朝時期，但這些王朝僅僅在黃河流域。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期，逐漸為秦漢和匈奴相對統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；又經(jīng)三國兩晉南北朝時期的分裂割據(jù)，最終為隋唐和突厥之間的相對統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；后起的五代十國、宋、遼、金、夏時期，則為蒙古帝國和元朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；明代雖北有蒙古，南有倭寇，西有諸番，但卻為清最終的大一統(tǒng)國家政權(quán)奠定了從版圖到人心的基礎(chǔ)。由此可見，每一次政權(quán)交替時都有內(nèi)憂外患的歷史記憶，但凝聚起來的共識就是大國比小國更抗壓，強國比弱國更有力，因此無論是哪個民族在中國這片土地上建立王朝或政權(quán)，都在共患難的歷史記憶的基礎(chǔ)上認(rèn)識到大一統(tǒng)的正確性。如“春秋時期的‘大一統(tǒng)’理論是為了天下統(tǒng)一于周天子，消除諸侯割據(jù)，是保證國家‘大一統(tǒng)’的意識形態(tài)；秦漢以后‘大一統(tǒng)’思想發(fā)展成為維護(hù)多民族‘大一統(tǒng)’中國發(fā)展的主題，經(jīng)過幾千年的實踐，成為中國人崇尚國家統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)和鮮明的政治價值取向”。(32)王文光：《“大一統(tǒng)”中國發(fā)展史與中國邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，《中國邊疆史地研究》2015年第4期。近代以來，當(dāng)中國人被迫成為西方半殖民地后，中國人痛定思痛后再次認(rèn)識到大一統(tǒng)國家對民眾生活安寧的重要性，于是中國人團(tuán)結(jié)在“中華民族”的旗幟下，最終我們再次以統(tǒng)一多民族的國家——中華人民共和國的名稱佇立于世界的東方。

(五)共認(rèn)的價值體系

中國人在統(tǒng)一多于分裂的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了共認(rèn)的價值體系。這一價值體系就是天人合一、道法自然、陰陽平衡、多元共存、同舟共濟(jì)、美美與共的中國人生存理念。其中天人合一、道法自然、陰陽平衡是針對中國人與自然的關(guān)系，多元共存、同舟共濟(jì)、美美與共則針對中國人內(nèi)部的關(guān)系而言。盡管“諸子百家說天人合一，有不同的‘合’，或合于圣人君子，或把人倫合于天常，或合于天道而非人道，或合于天而非人，乃至非圣人。而即使講天人之分的荀子，也在講天人合一于人”。(33)李 銳：《早期中國的天人合一》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2019年第1期。但由于“天人合一追求人與天地萬物融匯貫通的天地境界，天人合一的澄明之境既是萬有融合，又是有限與無限的包容，更是在場與不在場的統(tǒng)一”。(34)肖玉飛：《天人合一：一種辯證融合的哲學(xué)境界》，《理論界》2019年第4期。因此，天人合一均是中國人天人感應(yīng)過程中認(rèn)識到的天人相通和天人相類。這是中國人生存的基礎(chǔ)?！独献印分械慕?jīng)典名句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子及道家核心思想，“宋代老學(xué)把‘道法自然’解釋為人兼法天地與道而歸于自然，主張以自然為原則闡揚人的價值，符合老子道家思想的精神實質(zhì)”。(35)劉固盛：《宋代老學(xué)關(guān)于“道法自然”的詮釋》，《哲學(xué)研究》2018年第5期。道法自然是在天人合一的基礎(chǔ)上形成的尊重自然規(guī)律的價值觀。因此用“損有余，補不足”的天道修正“損不足，補有余”的人道，就成為中國民眾的價值觀。又由于世界萬事萬物由金木水火土五個元素自身的運動化為陰陽二氣產(chǎn)生交匯，進(jìn)而催生萬物，(36)武峻艷，張俊龍等：《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉之“氣”與中醫(yī)學(xué)“元整體觀”》，《中醫(yī)雜志》2015年第2期。其中“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”。(37)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，姚春鵬譯注，北京：中華書局出版社，2009年，第94頁。由此自然與人類的活動都需要陰陽調(diào)和，才能“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”。(38)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，姚春鵬譯注，北京：中華書局出版社，2009年，第95頁。因此陰陽平衡也是構(gòu)成中國人的自然價值觀。在以上自然觀的指導(dǎo)下，中國不同區(qū)域的民眾在不斷交往交流交融基礎(chǔ)上形成了多元共存、美美與共、同舟共濟(jì)的生存價值觀。所謂多元共存，就是中國不同區(qū)域民眾雖然在適應(yīng)自然過程中形成了獨具特色的衣食住行婚喪嫁娶生活方式，但都共同生活在同一國度。如澳門歷史建筑群，最初是葡萄牙人為主的外國人居住區(qū)，有12處具有中西合璧的建筑物，現(xiàn)在則演變?yōu)橛?0多處通過相鄰的廣場和街道連接成的澳門舊城區(qū)為核心的中西文化多元并存的歷史街區(qū)；(39)張 柏：《多元共存 和諧發(fā)展》，《中華遺產(chǎn)》2005年第3期。所謂同舟共濟(jì)，就是一方有難、八方支持的相互援助和幫襯。如2008年，四川汶川發(fā)生特大地震時，全國人民在中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下全力有序支持汶川救災(zāi)。正因如此，中國能夠在長達(dá)幾千年的歲月中形成一個統(tǒng)一的多民族國家。所謂美美與共，就是中國不同區(qū)域的民眾互相尊重、相互欣賞彼此在不同區(qū)域創(chuàng)造的文明成果并且相互借鑒與吸收。如，貴州省根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的實際情況提出“一村一品”“一村一景”“一村一韻”(40)肖知潞：《一村一韻 美美與共》，《當(dāng)代貴州》2019年第14期。的發(fā)展思路，體現(xiàn)出美美與共的價值觀。以上人與自然和諧相處的自然和人文價值觀，通過國家教育和民間教育深入民心，成為國家處理對外事務(wù)與民眾處理家庭事務(wù)的指導(dǎo)思想。

(六)共育的國民意識

共育的國民意識是指，中國人對自己所在國家政權(quán)的認(rèn)同及相應(yīng)權(quán)利義務(wù)的履行?，F(xiàn)代中國是歷史上所有在這片區(qū)域建立過的政權(quán)的延續(xù)和發(fā)展，我們不僅要承認(rèn)在中部農(nóng)業(yè)地帶所建立的所有政權(quán)，也要承認(rèn)東部臨海區(qū)域、北部內(nèi)蒙古高原、西北沙漠綠洲、西南青藏高原建立的各個政權(quán)，因為正是東西南北中政權(quán)相互之間的統(tǒng)一與分裂、不同民族民眾之間交往交流交融，最終成就了現(xiàn)代中國。(41)關(guān)于此點，我們要避免受西方新清史研究觀點的影響。參見劉文鵬《內(nèi)陸亞洲視野下的“新清史”研究》，《歷史研究》2016年第4期；沙 勇《審慎看待“新清史”研究》，《中國社會科學(xué)報》2018年6月7日第8版。從古代史籍留下的記載來看，雖然在每個政權(quán)建立的初期和末期都會有戰(zhàn)爭或沖突，但由于和平是民眾的期盼，民眾對帶來和平與康泰的政權(quán)也都認(rèn)同，因此民眾對古代中國境內(nèi)所有政權(quán)的認(rèn)同，也就是對中國的認(rèn)同?，F(xiàn)代中華人民共和國是在延續(xù)古代中國政權(quán)的基礎(chǔ)建立的統(tǒng)一的多民族國家，如今通過70多年的發(fā)展與治理，中部農(nóng)業(yè)區(qū)域、東部沿海區(qū)域與內(nèi)蒙古高原、西北沙漠戈壁綠洲區(qū)域、青藏高原之間隨著交通、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展差距越來越小，各個民族、各個職業(yè)群體的生活水平達(dá)到歷史最高水平。同時隨著市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，職業(yè)群體沿著從城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、牧場的軌跡深入邊疆海島，與以民族為單位的民眾相互交往交流交融，形成了職業(yè)民眾與民族民眾交錯生活的格局。(42)徐黎麗，李蜜欣：《論陸地邊境口岸在陸疆鄉(xiāng)村振興中的作用》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第3期。比如，在中國陸地邊境99個口岸中，每一個邊境口岸所在村鎮(zhèn)或城市都是多元職業(yè)和多種民族共同生活之地，每個口岸城鎮(zhèn)的所有職業(yè)都有多種民族成員參與，如護(hù)邊員、裝卸工、邊貿(mào)商人等等。(43)2017～2020年筆者在中國陸地邊境99個口岸調(diào)研記錄。無論什么職業(yè)群體或民族成員，絕大多數(shù)對中華人民共和國高度認(rèn)同。認(rèn)同的具體表現(xiàn)就是，擁有中華人民共和國居民身份證，因為它是中華人民共和國公民的標(biāo)志。在此標(biāo)志下，分享公民的權(quán)利與義務(wù)。比如，在中華人民共和國境內(nèi)從事不同職業(yè)，在遵守中華人民共和國憲法和其他子法的前提下，在中國境內(nèi)居住、工作、生活等等。無論國家哪個區(qū)域有天災(zāi)或困難，作為公民應(yīng)該相互幫助和支持，這就是國民意識。比如今年新冠肺炎病毒爆發(fā)期間，中國人團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊病毒，充分體現(xiàn)了中國人的國民意識。

(七)共享的精神家園

共享的精神家園指對中國的歸屬感。這種歸屬感，是由對家鄉(xiāng)、區(qū)域、民族、國家等不同層次的熱愛而產(chǎn)生的情感所決定，它是對社會主義核心價值觀的基本認(rèn)同。作為個人層面的核心價值觀，愛國就是愛自己的家鄉(xiāng)熱土，就是愛祖國的大好河山、骨肉同胞和燦爛文化，以愛國主義為核心的民族精神為各族人民所共享和共踐。因此，社會主義核心價值觀就成為各族人民共享的精神家園的核心內(nèi)容之一。關(guān)于此點，落葉歸根就是最明顯的證明。如在曾被譽為西北最大批發(fā)市場的蘭州東部市場中，有許多來自浙江省的批發(fā)商，有些人就是東部市場的建立者，但如今這些在市場中批發(fā)小商品長達(dá)35年以上的人，在年齡漸高后絕大多數(shù)仍然選擇回到家鄉(xiāng)養(yǎng)老。筆者隨機(jī)對東部市場10余位浙江省50歲以上的批發(fā)商做訪談時發(fā)現(xiàn)，他們均認(rèn)為自己過幾年就要回老家，理由就是落葉歸根；從未離開故土的人，則當(dāng)然選擇在故土安葬。由于他們的家鄉(xiāng)就是中華人民共和國的組成部分，因而對家鄉(xiāng)的歸屬感是對國家的歸屬感的具體化，是生活化的國家歸屬感；對因求學(xué)或工作需要長期或短期出國回到中國的國民來說，中國不僅是自己的國籍所在，更是自己選擇為之學(xué)習(xí)、工作和貢獻(xiàn)力量的單位、城市或省份。這就是作為中國的國民的歸屬感所在；在國家邊疆區(qū)域生活的各族各職業(yè)民眾，由于在邊疆生活就是為國戍邊，因此熱愛家鄉(xiāng)與國家重疊在一起。比如，新疆南疆塔什庫爾干邊境的塔吉克族護(hù)邊員，他們一邊放牧一邊為國守邊；(44)徐黎麗，許浩東：《論護(hù)邊員護(hù)邊》，《邊海防學(xué)院學(xué)報》2019年第2期。對于在不同時期移居海外的中國人來說，雖然國籍不在中國，但中國就是祖先生活的地方。只不過，對中國的認(rèn)同因國籍改變或在他國生活時間越久而淡化。因此，一般來說，對中國的歸屬感，就是在中國生活的時間越長，其悲歡離合的故事都發(fā)生在中國。就像對自己的家人，盡管家人也有優(yōu)缺點，但因為同處一個家庭或家族，日常生活中常有矛盾，但在困難面前就團(tuán)結(jié)一致，這就是歸屬感。雖然也有身在中國卻背叛中國的個案，且不在少數(shù)，但與整個中國人口相比，畢竟比例很小。因此共享的精神家園就是在情感上將中國作為自己的精神生活的寄托，中國就成為國人的精神家園。

根據(jù)以上對中華民族共同體組成要素的分析，我們可以得出以下結(jié)論：中華民族共同體，就是中國各個民族在長期交往交流交融過程中形成的具有共同的國家疆域、互補的生計方式、互鑒的生活經(jīng)驗、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價值體系、共育的國民意識、共享的精神家園等因素組成的實體與精神共同體。

三、何以“中華民族”作為共同體的名稱

因為從地域到精神生活都在中國范圍內(nèi)，因此我們自然就是從實體到精神的共同體。但為什么這個共同體的名稱不叫“中國人”或直接以中國為名稱，卻叫中華民族共同體，則需要深入分析，這不僅關(guān)系到這個共同體是否為國人自我認(rèn)同和他者認(rèn)同，更關(guān)系到這個名稱是否能夠調(diào)動整個中國人的凝聚力的問題。因此，以“中華民族”作為這個共同體的名稱，基于以下幾點的理解。

第一，“華”字最能體現(xiàn)中國人的起源與象征意義?！叭A”字有很多意義，但有原意和衍生意義。從繁體字“華”的結(jié)構(gòu)來說，上面是草，中間是“垂”字，像花葉下垂形狀。《爾雅·釋草》載曰：“木謂之華，草謂之榮?！?45)郭 瑾著，姚之麟繪，曾 燠編：《爾雅音圖》第2卷，北京：文物出版社，2016年，第28頁。無論指花，或指木，都是地面上生長的植物，也就是花草樹木比較多的地方。由于花草樹木的葉子在夏秋季節(jié)時“灼灼其華”，因此華就逐漸衍生出美麗(如華麗、華艷)、繁盛(華表、華蓋)、時光(年華、韶華)、敬辭(華誕)、奢侈(浮華、奢華)，(46)夏 新：《中國為何稱中華》，《中國地名》2015年第11期。進(jìn)而演化為華服。如古代中原人認(rèn)為，自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)而自稱“華”。因為《左傳疏》曾記載：中國有服章之美，謂之華；(47)夏 新：《中國為何稱中華》，《中國地名》2015年第11期。最終則演化為對生活在這片土地上的人的稱謂——華夏、中華。因此“華”是中國古人對其花草樹木繁盛的居住地的稱謂，由于花草樹木在夏秋兩季比較繁盛，因此“華”便有了繁盛、美麗、時光、富貴等象征性意義，那么生活在被稱為“華”的土地上的人，就成為華人?，F(xiàn)代即使中國人移居海外，我們?nèi)苑Q他們?yōu)椤昂Ｍ馊A人”。周邊國家中有不少國家仍稱謂我們?yōu)槿A人。

第二，“中華”是中國各個民族不斷融合的結(jié)果。從通用語言漢語的史料記載來看，在今天中國的版圖內(nèi)，曾經(jīng)居住過許多不同的民族。如戎，是“我國古時有一強梁之外族，其族西自汧、隴，環(huán)中國而北，東及太行、常山間，中間或分或合，時入侵暴中國。其俗尚武力，而文化之度不及諸夏遠(yuǎn)甚，又本無文字，或雖有而不與中國同。是以中國之稱之也，隨世異名，因地殊號，至于后世，或且以丑名加之。其見于商、周間者，曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻；其在宗周之季，則曰玁狁；入春秋后則始謂之戎”。(48)王國維：《鬼方昆夷玁狁考》，載謝維揚，房鑫亮主編《王國維全集》第8卷《觀堂集林》，杭州：浙江教育出版社；廣州：廣東教育出版社，2010年，第377頁。最終在秦漢之際，戎融入后起民族，后人則用“西戎”通稱西北諸族群。這樣的民族并不少，如狄、匈奴、鮮卑、柔然、回鶻、突厥等等，雖然都曾在中國的歷史舞臺上扮演過重要的角色，但都逐漸地融入后起民族中，中華成為各個民族共同認(rèn)同的名稱，即中華這個名稱是中國不同歷史時期不同民族不斷融合的結(jié)果。

第三，“中華”已經(jīng)演變成為中國國家的名稱。雖然中國現(xiàn)在有34個省區(qū)市，但傳統(tǒng)上中國則有華北、華南、華西、華東之說，藏語至今稱來自北方的人為“霍爾”，發(fā)音接近于陜西話中的帶有兒化音的“華”。那么“華”肯定居中。從地理方位來說，就是指涉及青、甘、寧、內(nèi)蒙、陜、晉、豫等七省區(qū)黃土高原，又稱“中原”，屬于黃河上中游區(qū)域。一萬年前中國的“黃海海岸線在太行山脈東側(cè)，華北平原還不存在，黃淮平原還在海底。這些大平原是黃河一萬年內(nèi)沉積造陸的結(jié)果，只有少部分由長江沉積造陸而成。一萬年前山東半島還是海中孤島，直到《夏本紀(jì)》，那里的人還被稱作‘島夷’”。(49)徐江偉：《華夏文明生成的人文地理環(huán)境探析》，《社會科學(xué)論壇》2012第1期?！熬嘟? 000年前后的虞夏時期是中國北方異常洪水多發(fā)的時期，當(dāng)時黃河流域普遍出現(xiàn)不同形式的史前異常洪水事件?！?50)夏正楷，張俊娜：《黃河流域華夏文明起源與史前大洪水》，《北京論壇文明的和諧與共同繁榮——回顧與展望》2013年11月1日。黃河泥沙造陸東漸，黃土高原成為居中的區(qū)域，而居于青藏高原與內(nèi)蒙古高原之間的黃土高原因優(yōu)質(zhì)黃土和溫和大陸性氣候共同作用，適宜草木生長，更適合多種動物繁衍，因此采集與狩獵是黃土高原共同的生計方式，至今黃土高原仍然保留著川道種植、山上放牧的傳統(tǒng)。隨著華人與周邊區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、社會、族群、政權(quán)方面的融合，“中華”的稱謂也被歷史上興起的許多民族或政權(quán)的名稱所代替，但因我們有文字記載的歷史很長，追溯有史可查的歷史源頭，仍然是中華的國家。因此“中華民國”“中華人民共和國”就成為中國近代以來的國家名稱。

第四，“中華民族”這個名稱能夠反映中國各族人民共創(chuàng)同建中國的發(fā)展歷程。中國現(xiàn)在是一個統(tǒng)一的多民族國家，“56個民族56朵花”，用花形象地形容在中國境內(nèi)的民族，而花也正是中國古代華人對華的解釋。56個民族共同構(gòu)成了中華民族，即中華民族是一個大家庭，56個民族就是家庭成員，這是歷史發(fā)展的必然。在日本，有國族的稱謂“大和民族”；在德國，有德意志民族；在法國，有法蘭西民族；在美國，有美利堅民族。以上國家的國族都有一個長期的歷史融合過程。如美國建國初期，有位法國旅行家寫道：“我可以指給你一個人，他的祖父是英格蘭人，妻子是荷蘭人，他們的兒子要了法蘭西女人，生下的四個兒子又同四個不同國籍的女人結(jié)了婚。血統(tǒng)的奇異融合，這是你在其他國家所未見到的。”(51)朱錫強，張芬梅：《開放中形成和發(fā)展的美利堅民族》，《中國民族》1992年第7期?，F(xiàn)在他們的后裔均是美利堅民族。華夏文明則起源于炎黃二帝；發(fā)展于唐堯和虞舜部族為首的“聯(lián)邦”；形成于夏后氏夏族。(52)王克林：《華夏文明起“河?xùn)|”初論(上)》，《文物世界》2005年第6期。然后呈現(xiàn)往中原內(nèi)向匯聚及中原文化向四周輻射的不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。(53)杜榮坤，白翠琴：《對“炎黃子孫”提法之我見》，《炎帝與漢民族國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，2002年8月，陜西寶雞。盡管有南北對峙或五胡亂華之說，但正是歷史上的分分合合最終成就了中華民族。尤其在外敵入侵或內(nèi)亂叢生之機(jī)，古老的中華民族稱謂就成為團(tuán)結(jié)國人一致對外的精神力量。

綜合上述研究，我們認(rèn)為：中華民族共同體現(xiàn)代含義就是國族稱謂，它是具有地理和精神邊界的共同體。在鑄牢中華民族共同體意識過程中，如果明確了中華民族共同體是由共同的國家疆域、互補的生計方式、互鑒的生活經(jīng)驗、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價值體系、共育的國民意識、共享的精神家園等七種因素組成的實體與精神共同體，那么就會有明確的目標(biāo)、清晰的內(nèi)容，在落實的過程中，也能夠根據(jù)內(nèi)容的要求尋找相應(yīng)的路徑和辦法，鑄牢中華民族共同體意識就能夠落地生根。