楊超 白永鵬 朱江濤 唐宇航 周鵬基

摘要：伴隨文化研究的日漸深入，傳統(tǒng)文學(xué)研究的既往格局已被打破，文化與文學(xué)之間關(guān)系變得越發(fā)密切?；ノ男猿蔀樾碌难芯糠较?。本文首先對互文性理論進(jìn)行簡要概述，指出了互文性下文化研究與文學(xué)研究之間的關(guān)聯(lián)性，望能為此領(lǐng)域研究提供些許借鑒。

關(guān)鍵詞：文學(xué)研究;互文性;文化研究

互文性是當(dāng)今文化、文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的重要體現(xiàn)，其作為后結(jié)構(gòu)主義思潮與結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中所產(chǎn)生的一種更具時代特色的文本理論，自興起以來，盡管僅有半個世紀(jì)的發(fā)展歷程，但卻成為了當(dāng)今文化研究與文學(xué)理論界，有著較高使用頻率的術(shù)語。另外，還需要指出的是，互文性作為一種較新式的用于詮釋文本的理論與方法，不僅實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究視野的拓寬，而且還豐富了文學(xué)研究理論，在文化研究與文學(xué)研究之間，構(gòu)建了一條彼此互通與交融的橋梁。本文結(jié)合既往研究實(shí)況，就互文性視域當(dāng)中的文學(xué)研究與文化研究作一剖析。

1.互文性理論概述

早在上個世紀(jì)60年代時，克里斯蒂娃（法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷遥┍阍谄湔撐漠?dāng)中《文本的結(jié)構(gòu)化問題》、《巴赫金：詞語、對話和小說》當(dāng)中對互文性一詞進(jìn)行了首次論述，在此之后，互文性日漸成為后結(jié)構(gòu)主義思潮以及結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中的基礎(chǔ)性的文本理論。需說明的是，互文性以文本之間的相互依存、相互依賴的關(guān)聯(lián)性作為強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，所以又被稱之為文本間性。需要指出的是，盡管各文本均有其異質(zhì)性與復(fù)雜性，從某種意義上來分析，還可將其當(dāng)作一個處于獨(dú)立狀態(tài)的個體，但不管是何種文本，均與其它文本之間存在緊密關(guān)聯(lián)，所有的文本所對應(yīng)的意義，均對其他文本的意義闡釋有不同程度的依賴性。

克里斯蒂娃在其論文當(dāng)中所提出的互文性理論，除了對術(shù)語互文性進(jìn)行了定義與使用之外，還向西方批評界對巴赫金的對話主義進(jìn)行了詳細(xì)介紹，強(qiáng)調(diào)巴赫金所提出的對話主義思想，直接影響著互文性理論，且對各種問題進(jìn)行了深入討論，如文本闡釋理論、文本理論以及互文性生成等?？死锼沟偻拗赋?，各文本均由引文構(gòu)成，如同馬賽克，另外，各文本均為對其他文本的變形與吸收。巴赫金所提出的對話理論強(qiáng)調(diào)文化與文學(xué)間存在著緊密的對話關(guān)系，指出文學(xué)研究應(yīng)與時代文化語境相迎合，各個文化間存在相互影響、相互聯(lián)系的關(guān)系，另外，各文化間、文學(xué)與文化間，并無絕對界限，各文化間的對話與開放，加速了文化的發(fā)展與融合。

2.基于互文性層面剖析文化研究與文學(xué)研究之間的關(guān)系

在上個世紀(jì)50年代后，西方社會開始步入后現(xiàn)代，互文性已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義的重要標(biāo)志。而在60年代所興起的文化研究，涉及諸多領(lǐng)域，比如后殖民主義、公共政策、社會學(xué)、女權(quán)主義、馬克思主義及城市研究等。而到了90年代，其開始在國內(nèi)興起，自此之后，文化研究已經(jīng)成為具有創(chuàng)造性與活力的學(xué)術(shù)思潮。需強(qiáng)調(diào)的是，文化研究的興起，對傳統(tǒng)文學(xué)研究的格局給予了打破，并且將文學(xué)研究置入到文學(xué)的整個視野當(dāng)中。互文性作為后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中所形成的一種文本闡釋理論，把研究重心自自作者-作品-傳統(tǒng)向文本-話語-文化轉(zhuǎn)移。針對互文性術(shù)語來講，其實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究理論的豐富化，而且還使文學(xué)研究的整體視野得到拓寬，從理論層面上對描述文本間關(guān)系的各種傳統(tǒng)手法給予了肯定，如引用、模仿等，在文化研究與文學(xué)研究之間，構(gòu)建了一座橋梁。另外，還需要指出的是，文學(xué)研究還有另外的訴求，用新的理論對舊的文化與文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新評估與闡釋。在此層面，文化研究企圖企圖囊括文學(xué)研究，并試圖以各種理論為著眼點(diǎn)，比如馬克思主義、后殖民主義、女性主義等，對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新審視。

喬納森·卡勒在談及文化研究對文學(xué)研究所具有的影響時，曾強(qiáng)調(diào)：“文化研究實(shí)為美國的人文學(xué)科在上個世紀(jì)90年代所開展的一項(xiàng)主要活動，即一些文學(xué)教授已從之前的彌爾頓向麥當(dāng)娜轉(zhuǎn)向，并且自莎士比亞向肥皂劇轉(zhuǎn)向，把文學(xué)研究置于他處”。確實(shí)是這樣，文學(xué)研究對文學(xué)研究的視野進(jìn)行了拓寬，并且還實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究方法、領(lǐng)域、視角的擴(kuò)大化。文化與文學(xué)之間，正如互文本間的關(guān)系那樣，不僅存在互為反射的關(guān)系，而且還存在互相影響、互相指涉的關(guān)系。文化研究所具有的寬泛的研究范圍，以及對電視、電影及其他形式的大眾文化的重視，在一定程度上為文學(xué)研究，特別是文學(xué)經(jīng)典的研究，提供了條件，注入了活力，并且還提供了諸多能夠借鑒、參考與使用的全新研究方法。但需要強(qiáng)調(diào)的是，文化研究當(dāng)中所出現(xiàn)的全面質(zhì)疑與摧毀傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典的趨勢，讓布魯姆對此感到悲哀;其不可接受的文學(xué)研究已政治化手段來闡釋經(jīng)典文學(xué)作品，而對于文本的獨(dú)特性、原創(chuàng)性、復(fù)雜性等，卻不予重視。

3.結(jié)語

互文性理論的主要意義不僅是豐富了文學(xué)研究理論，而且還使文學(xué)研究的視野得到拓寬，使文學(xué)研究自傳統(tǒng)的三元結(jié)構(gòu)（作者-作品、傳統(tǒng)）開始向新三元結(jié)構(gòu)（文本-話語-文化）轉(zhuǎn)向。文化研究將傳統(tǒng)的文學(xué)研究格局予以打破，為文學(xué)研究者提供了全新的研究思路，并且還為其自文化的整體視野，而并單純是純文學(xué)視角來開展文學(xué)研究。所以，文化與文學(xué)之間的關(guān)系變得更為密切?；ノ男灾赋觯瑳]有任何一個文本可以剖開其他文本而獨(dú)立存在，各文本之間往往能建立一個大的文本網(wǎng)絡(luò)，且彼此相互影響。

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