張一兵

情境主義國際①情境主義國際是法國當代左翼先鋒藝術運動。1957年，由居伊·德波（Guy-Ernest Debord，1931—1994）發(fā)起，包豪斯運動、字母主義國際、倫敦心理地理學協(xié)會合并共同創(chuàng)建了情境主義國際。他們繼承了達達主義和超現(xiàn)實主義那種以先鋒派藝術的方式反抗或改造異化了的西方社會現(xiàn)實的傳統(tǒng)，提出今天反對資本主義的革命不再是傳統(tǒng)的政治斗爭和反抗，而轉(zhuǎn)換為存在瞬間藝術化的“日常生活的革命”；揚棄異化和反對拜物教變成了藝術家的“漂移”行走實驗和心理學意義上的觀念“異軌”。這種文化革命的本質(zhì)就是建構(gòu)所謂積極本真的生存情境，情境主義也由此得名。情境主義的主要代表人物除了德波，還有切奇格洛夫（常用名伊萬）（Ivan Chtcheglov）、伯恩施坦（Michèle Bernstein）、約恩（Asger Jorn）、瓦內(nèi)格姆（Raoul Vaneigem）等人。重要的理論文本有德波的《景觀社會》（1967）和瓦內(nèi)格姆的《日常生活的革命》（1967）等。是20世紀中后期歐洲非常重要的一波先鋒藝術思潮，不同于通常的前衛(wèi)藝術實踐，它最顯著的特點是決不妥協(xié)的馬克思主義左翼激進性質(zhì)。1968年在法國的“紅色五月風暴”中，作為一種批判當代資本主義的藝術觀念，情境主義和西方馬克思主義思潮一起在西方近現(xiàn)代歷史進程中第一次成為新型“文化革命”的戰(zhàn)斗旗幟。這是在很長一段時間里我國國外馬克思主義研究中的邏輯盲區(qū)。在這里，本文重點討論情境主義國際打破資產(chǎn)階級都市奴役結(jié)構(gòu)的心理地理學和革命的游戲。

一

在1957年寫下的《如果愿意成為情境主義者，就再試一次》一文中，德波在談及如何打碎資產(chǎn)階級傳統(tǒng)文化的時候表示：“我們應該走向當下文化的彼岸，通過能夠?qū)ΜF(xiàn)存領域的批判，通過將它們統(tǒng)一整合到統(tǒng)一的時—空建構(gòu)之中，即情境（指環(huán)境和游戲行為）的動態(tài)體系，這將會實現(xiàn)形式和內(nèi)容的內(nèi)部統(tǒng)一。”〔1〕這里對革命情境統(tǒng)一時—空建構(gòu)的具體說明，正好包括了兩個方面：一是作為整體都市主義客體向度的環(huán)境（氛圍），二是作為主體向度的行為。前者的基礎是心理地理學，后者的精神是游戲。這正是我們此處將要討論的對象。

第一個方面，是作為整體都市主義的革命實驗思想基礎的心理地理學（psychogéographie）。這算是一個學科創(chuàng)新。通常，我們可以理解研究人們的主觀心理情感現(xiàn)象的心理科學和探索自然與人文地理環(huán)境現(xiàn)象的地理科學，但很難理解主觀心理＋客觀地理的學問。依情境主義國際藝術家們的解釋，心理地理學的概念從思想淵源上可溯至19世紀英國小說家昆西（Thomas de Quincey）。昆西在其1821年出版的小說《一個鴉片吸食者的自白》（Confessions of an English Opium-Eater）中提出的“西北巷”（Northwest Passage）中，第一次將主觀的心理與客觀的地理兩個維度糅合在一起。1957年，德波在《心理地理威尼斯》一文中直接援引了昆西的故事。當然，情境主義國際的心理地理學的研究對象已經(jīng)不是傳統(tǒng)地理學中的自然物性實存，當然也不是關于人的心理現(xiàn)象和昆西小說中的文學臆想，而是將整體都市主義藝術實驗中的情境建構(gòu)，具體到微觀的日常生活的城市空間中。在這個意義上，當考夫曼將心理地理學稱為“把詩歌引進一種街道、城市的生活經(jīng)驗。心理地理學存在于對都市環(huán)境的情感變體的實驗中，一種通過在城市四處行走進行系統(tǒng)探索的直接美學體驗”〔2〕時，他的判斷基本上是正確的。詩歌是對革命藝術情境的隱喻，心理地理學是將革命情境建構(gòu)引入城市生活場境的不同的生命美學體驗。

早在1954年寫下的《圖像與形式》一文中，約恩就在批判功能主義時提出了不同于傳統(tǒng)實驗心理學的生活空間中的心理構(gòu)境問題，并且仔細分析了建筑等環(huán)境帶來的心理學功效。這里的心理學功效，正是前述情境主義國際在批判資產(chǎn)階級都市主義時提及的日常生活中微觀氛圍的主觀構(gòu)境。約恩認為，這是所有日常生活革命中最關鍵的層面，因為創(chuàng)造一個建筑意味著建構(gòu)一種氛圍、固定一種生活模式（architecture signifie construire une ambiance et fixer un mode de vie）。在他看來，建筑師只是通過材料塑形房屋和構(gòu)筑道路，但無形中生成的建筑空間中的行動功能句法卻在人們的生活中形成一種看不見的客觀場境氛圍和特殊的主觀心理構(gòu)境，恰恰是這種隨著日常生活場境的發(fā)生建構(gòu)起來的無形氛圍構(gòu)筑起特定的生活方式。〔3〕這是筆者極為贊成的“生活場境論”。

這應該是約恩對1937年前后他跟隨資產(chǎn)階級功能主義建筑大師勒·柯布西耶學習和實踐的反思。在此時，約恩已經(jīng)意識到，老師柯布西耶的“功能主義（fonctionnalisme）聲稱，房間是用來居住的機器，廚房是死亡的機器。而這種說法是來自于它的真理。功能主義者創(chuàng)造了對結(jié)構(gòu)和功能的理性分析，他們把形式歸結(jié)為滿足我們需要的最經(jīng)濟的方式，他們因此創(chuàng)造出了對客體和工具的理解”〔4〕。

這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在建筑學中的表現(xiàn)，也是后來塔夫里重點研究和闡釋的問題?？虏嘉饕麄儾]有想到，他們用功能主義的范式建造和塑形起來的都市空間，必定是資本追逐利潤的最經(jīng)濟的方式。然而，資產(chǎn)階級的“功能主義者，忽略了心理氛圍的功能?？Х瑞^對人們的健康毫無用處，但是卻具有重要的心理價值……住所的外部空間也不應該只反映內(nèi)部，而是應該建構(gòu)起能夠刺激觀察者的詩性感官的來源”〔5〕。這是一段十分有趣的評論。咖啡店作為一幢建筑，它雖然向消費者提供可見的物性的咖啡等飲品，但它更重要的功能卻不是喝咖啡的場所，而是人們建立的一個心理交流的空間，在功能主義看到咖啡店的經(jīng)濟功能的地方，約恩讓我們更關注這一特殊建筑空間中發(fā)生的客觀交往和主觀心理情境（氛圍）。并且，這是德波等情境主義國際藝術家們批判景觀意識形態(tài)和革命藝術建構(gòu)詩意情境的入口。其實，從約恩的分析中，我們可初步意會心理地理學的構(gòu)境意向：在一個特定的物性地理環(huán)境中由人的生存活動建構(gòu)起來的心理場境。這正是我們前面剛剛討論的整體都市主義實踐的思想基礎。在前面我們討論整體都市主義時論及的資本主義現(xiàn)代城市中的商業(yè)中心和摩天大樓，不僅是可見的資產(chǎn)階級進行經(jīng)濟活動的場所，而且其更重要的作用是在客觀場境中同時布展意識形態(tài)的主觀心理格式塔。在你走進老佛爺或者其他一線品牌商店時，買東西往往是次要的，真正發(fā)生作用的是資產(chǎn)階級消費意識形態(tài)所需要的欲望生產(chǎn)，它直接表現(xiàn)為對奢侈品背后的“幸福生活”的無窮羨慕偽境。后來瓦內(nèi)格姆甚至指認了“我羨慕故我在”（J'envie，donc j'existe）的生存格言?！?〕

二

約恩的上述觀點，很快得到了德波的響應。在1955年的《都市地理學導論》一文中，德波就討論了這個不同于通常地理學的心理地理學新概念。他說：“地理學處理一般自然力量的決定作用，如土壤構(gòu)成或氣候條件對一個社會經(jīng)濟賦型的影響，對這樣一個社會所擁有的這個世界相關概念的影響等。心理地理學可以獨自地建立對地理環(huán)境特殊影響和準確規(guī)律的研究，這一地理環(huán)境可能是有意組織的也可能不是，并研究個體對此的感情和行為的活動。”〔7〕準確地說，這里的心理地理學并非真的是研究自然環(huán)境的地理，不會考慮土壤等客觀自然條件對經(jīng)濟賦型的直接影響，而是將地理學構(gòu)式挪移到城市生活的建筑地理環(huán)境和場境空間中，特別是關注與人的行為互動同時發(fā)生的特殊情感和心理的微觀場境氛圍。在德波他們看來，資產(chǎn)階級消費意識形態(tài)統(tǒng)治下的城市商業(yè)化空間結(jié)構(gòu)，如果作為一種客觀地理場境存在，無形地在日常生活中塑形了人們被動適應景觀支配時的“單一情感”（sentiment simple）構(gòu)境。因為，資產(chǎn)階級建造的現(xiàn)代城市建筑與街道等“環(huán)境可能結(jié)合的多樣性，類似于在無限多的混合劑中的純粹化學制品的混合，它引起的感情像能夠喚醒的景觀的任何其他形式一樣既分化又合成”〔8〕。資本主義現(xiàn)代化城市商業(yè)中心的展示—銷售建筑群落和街道，會引起置身其中的消費者在情感上的欲望沖動，如約恩所說，創(chuàng)造一個建筑意味著建構(gòu)一種氛圍并且固定一種生活模式。這就是物性景觀生產(chǎn)和控制的場境的秘密。這里的物性景觀，是筆者對心理地理學批判構(gòu)境的一種概括，它的意義是區(qū)別于德波通常使用的視覺場境中的影像景觀。在一定意義上，因為在建筑和其他物性設施中行走和居住而生成的微觀支配氛圍，其無形的統(tǒng)治作用可能會超出直接的視像景觀。其實到這里，前面對我們來說十分陌生的微觀氛圍的概念背后的構(gòu)境意向逐漸清晰起來了。對此，我們可以舉兩個例子：一是由城市建筑中的單元住房和公共交通工具建立起來的勞作循環(huán)時空場境，它形成一個相對固定的支配和奴役人們的地理和心理場境。這種年復一年的生活運轉(zhuǎn)意味著一種無法改變的客觀地理環(huán)境和心理構(gòu)境，它暗示：這就是你的命運和生活。二是當人們走在刻意營造起來的商業(yè)街道、商店和大型購物中心時，平面媒體或電視畫面的景觀直接由奢侈品實物和線條優(yōu)美的模特現(xiàn)場展示，你可以通過直接視覺甚至遠距離觸摸來實現(xiàn)與欲望對象的對接，即便大多數(shù)人根本買不起那些一線品牌的奢侈品，也會不由自主地生出一種占有的欲望和財富至上的情感心理氛圍。在今天，這種商業(yè)化的心理地理氛圍則是由電子商業(yè)網(wǎng)站來構(gòu)序的。比如，如果人們在某商業(yè)網(wǎng)站上購買口罩，第二天打開電腦時雖然他沒有點擊商業(yè)網(wǎng)站，但電腦屏幕四周全是推薦各種口罩的圖片和介紹。在一些商業(yè)網(wǎng)站上，人們已經(jīng)可以不進商店，用電子模擬的方式試穿自己想要的衣服。資本通過網(wǎng)絡信息手段，已經(jīng)實現(xiàn)了對人的消費心理氛圍的超真實構(gòu)序。金錢化的心理地理已經(jīng)轉(zhuǎn)換為每秒30萬公里速度抵達的電子心理地理氛圍賦型。在情境主義國際的藝術家們看來，這正是資產(chǎn)階級通過建筑物性景觀制造出來的奴役性心理。當然，這也是心理地理學革命的對象。整體都市主義的革命就是要打破這種物性建筑和功能區(qū)域場境的支配結(jié)構(gòu)，以及這種物性結(jié)構(gòu)在日常生活場境中塑形起來的奴役性空間和拜物教心理，它會通過新的建筑和城市功能區(qū)劃改變資產(chǎn)階級的交易關系場，這就是心理地理學指導下發(fā)生的革命。

在1957年的《關于情境構(gòu)建以及情境主義國際傾向的組織和行動之條件的報告》中，德波分析說：“心理地理學研究——對地理環(huán)境確切法則和具體效果的研究——無論是否有意組織的，都直接作用于個體的情感行為，因此都會具有雙重意義：對今日城市地區(qū)的積極觀察以及建立在一個情境主義城市結(jié)構(gòu)之上的假定?！薄?〕這就是說，心理地理學的真正焦點是透過物性建筑空間找到資本通過物性景觀支配人的情感的生活細節(jié)，從而讓革命的整體都市主義落到日常生活場境空間的真實改變上，真正作用于個體日常生活的主觀情感的心理構(gòu)境。

1957年，在創(chuàng)立情境主義國際之前，約恩與德波二人在24小時內(nèi)結(jié)合報紙拼貼、文字、墨水和不同顏色的潑跡等方式共同創(chuàng)作了“哥本哈根的終結(jié)”（Fin de Copenhague）。據(jù)說，這是破境資產(chǎn)階級景觀控制下的日常生活場境、再構(gòu)這個城市的革命性心理地理漂移路線圖。德波和約恩不是回溯革命歷史，而是展望革命的前景。在他們制作的終結(jié)資產(chǎn)階級的哥本哈根城市新藍圖中，情境主義所主張的心理地理學就是要徹底消除那些按照消費意識形態(tài)邏輯預先設定好的城市建筑設計和功能區(qū)域劃分，通過構(gòu)建新型的建筑和功能性活動場境，突顯一種革命的他性空間。在其中，金錢化的物性景觀控制失效了，革命的他性空間讓“人們丟掉了他們的關系，丟掉了他們的工作和娛樂活動，丟掉了慣常行動的所有動機，任由自己被所遭遇的場所吸引”〔10〕。我們前面提到的無產(chǎn)階級日復一日的勞作空間和圍繞商業(yè)利益建構(gòu)起來的摩天大樓都會“終結(jié)”，而這個真正為了每個人自由生活的新型的建筑——功能活動場所——就會構(gòu)序出情境建構(gòu)的新型心理氛圍。德波甚至具體地解釋說：“這種新建筑（nouvelle architecture）將不會——在今天的‘抒情抽象’繪畫使用這些詞語的意義上——首先對自由、詩性的線條和形式產(chǎn)生影響，而是會對房間、走廊、街道的藝術氛圍效果產(chǎn)生影響，也就是與它們所包含的行為相聯(lián)系的氛圍。建筑必須將令人動情的情境當作主題，而不是將令人動情的形式當作用于創(chuàng)作的素材?！薄?1〕

可以看到，德波這里所講的情境建構(gòu)中的新建筑不是形式上現(xiàn)代化的房屋或者街道，此處的“建筑必須將令人動情的情境當作其主題”，指的是在日常生活功能上解構(gòu)資產(chǎn)階級交易結(jié)構(gòu)、塑形全新的自由生活的藝術氛圍和心理構(gòu)境的建筑，這是資本主義物性都市化中的重新整體性革命。德波甚至提出，要建立拒斥資產(chǎn)階級舊都市商業(yè)規(guī)則的“情境主義城市結(jié)構(gòu)”（structure d’une ville situationniste），這當然就是革命的整體都市主義了。遺憾的是，德波和約恩的心理地理學實驗只是停留在美術革命和熱烈的學術研討之中，他們無法真的去炸毀資產(chǎn)階級的高樓大廈，并且也沒有錢去實際建造體現(xiàn)革命情境和反商業(yè)心理地理學的城市空間。1971年，約恩在意大利的阿爾比索拉建造了一個建筑綜合體，他改造了老式建筑，在原有的房屋空間中加入了各種藝術雕塑和繪畫元素，把傳統(tǒng)功能性的樓梯改成不規(guī)則的樣式，房間內(nèi)種植了樹木和不同的斷壁殘垣，以建構(gòu)一種打破都市主義的商業(yè)凝固空間結(jié)構(gòu)的充滿未知與不確定性的空間。然而，這只是一個展示物，而并非真的改變了資產(chǎn)階級的都市主義關系。

三

第二個方面，作為整體都市主義革命主體實踐活動本質(zhì)的游戲精神。現(xiàn)在我們終于可以來解釋游戲、狂歡和節(jié)日為什么成為情境主義國際的革命手段了。早在字母主義國際的藝術實踐中，德波等人就提出過：“建構(gòu)情境將會是在持續(xù)地實踐一場被特意選擇的偉大的游戲。”〔12〕革命成了游戲，這可能是聽慣了有斷頭臺的法國資產(chǎn)階級大革命和一聲炮響的“十月革命”的馬克思主義者非常不能理解的。也許，在突然面對游戲般狂歡的“紅色五月風暴”時，大多數(shù)馬克思主義者必定一時不知如何是好。對此，我們來作些具體的分析。

對于情境主義國際來說，除去在建筑和生活環(huán)境實踐中的努力，即讓建筑本身成為實現(xiàn)革命情境建構(gòu)功能和心理構(gòu)境的物質(zhì)構(gòu)序載體，也要在主體自身的情境建構(gòu)實踐活動中通過藝術手段不斷地發(fā)明新的革命游戲，目的在于反諷性地打破資產(chǎn)階級“一切向錢看”的商業(yè)法則。這里的“游戲”，顯然不是日常生活中孩子間的玩?；虺扇说纳虡I(yè)游戲，而是作為一種革命存在論變革的情境建構(gòu)的大寫游戲。這應是前述先鋒藝術實踐中那種非政治祛序的“搗亂”的另一種精神升華，與反熵式的行為藝術不同的是，游戲本身也是構(gòu)序的，只是這種游戲規(guī)則的構(gòu)序是臨時的和無功利的秩序。

應該說，情境主義的觀點自然受到赫伊津哈的《游戲的人》（HomoLudens，1938）的影響。在《游戲的人》一書中，赫伊津哈討論了無功利的游戲先于社會文化秩序的歷史現(xiàn)象，以及游戲高于功利性生存的存在論意義。①參見〔荷〕胡伊青加：《人：游戲者》，成窮譯，貴陽：貴州人民出版社，1998年。與動物的自由玩耍不同，作為人的本質(zhì)屬性，放松身心的游戲也是一種負熵的構(gòu)序過程，但與通常社會生活中的構(gòu)序和構(gòu)式不同，游戲的負熵是人自由的創(chuàng)造性的場境活動，游戲的本質(zhì)是一種自由生命釋放的詩意情境。所以，它可以通過游戲中非功利的活動實現(xiàn)一種暫時的、有限的完美，打破世俗功利的競爭秩序。這很像莫斯—巴塔耶對世俗事物和圣性事物的劃分，只是用游戲的自由狀態(tài)代替了神性空間。游戲的構(gòu)序并不對象化為客觀存在的實際改變，這種主體活動不像勞動生產(chǎn)或資本主義條件下的經(jīng)濟活動，它沒有任何物性的實得，卻在一種自由的創(chuàng)造性場境活動和非支配的主體際關系中，讓人的存在面向神性。這是因為暫時建立的純粹游戲構(gòu)序和主體際關系消除了交換價值，實現(xiàn)了人對人的真誠和直接關聯(lián)，達到了生活本身的本真共在意義。這種擺脫功利關系的超越性的游戲精神，正是情境主義國際建構(gòu)革命情境的方向。筆者注意到，列菲伏爾的不少觀點也受到《游戲的人》一書的影響。早在1955年，德波在《建筑與游戲》一文中就指出：“赫伊津哈認為能夠和‘日常的生活’（其特征是責任感）相對抗的就是游戲活動的臨時和自由的領域，我們也認為，這是唯一可能的真正的生活……我們現(xiàn)在的行為都是在盡力創(chuàng)造有利于這一游戲的自由領域全面發(fā)展的條件。現(xiàn)在我們必須做的就是，改變現(xiàn)有的游戲規(guī)則，后者是建立在道德之上的任意習慣?！薄?3〕

顯然，赫伊津哈的游戲本體論觀念是情境主義國際的游戲概念的重要思想緣起。游戲不同于資產(chǎn)階級日常生活中的由商業(yè)價值構(gòu)式起來的凝固規(guī)則，它往往是在交換原則之外建立起的臨時的、自由的活動時空和革命情境，這種沒有銅臭味的游戲精神正是情境主義國際的革命藝術家們所向往的唯一可能的、真正的生活。

在后來《“游戲”的情境主義定義》一文中，德波進一步分析說，革命的游戲正是為了擺脫資產(chǎn)階級那種為了占有所有物的緊張關系。游戲情境中沒有任何不變的所有關系，沒有商業(yè)活動的功利目的，在對象化的資本構(gòu)式中，人在占有物性財富的同時，也被物所占有，游戲的可貴之處之一就在于它沒有任何粘黏物，沒有剛性的外部資本邏輯筑模，它只是臨時發(fā)生的非及物性的場境活動，游戲開心地發(fā)生了，這種富有神性的場境存在也會瞬間消失得干干凈凈。情境主義國際建構(gòu)的“‘游戲’的新階段，應該是以競爭的所有元素的消失為標志”〔14〕。情境主義國際關于游戲的新定義，明確地是以消除資產(chǎn)階級商業(yè)競爭構(gòu)式，建設一種臨時性的、自由的流動式生命狀態(tài)為目標的。這一觀點后來影響到阿克塞洛斯。1969年，也是“紅色五月風暴”爆發(fā)的第二年，他出版了《游戲的世界》一書。

四

第一，在情境主義國際的藝術家眼中，革命的游戲恰恰是打破資產(chǎn)階級商業(yè)化的日常生活規(guī)則的重要祛序手段。一是在游戲狀態(tài)中，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟交換原則和拜物教魔咒——每天沉浸于巨大的經(jīng)濟怪物構(gòu)序起來的花花綠綠的商品和財富世界，所有人都被錨定在物性的占有關系之中，人的勞作是依資本賺錢節(jié)奏發(fā)生的異化場境——失效了，而當人們通過進入游戲的臨時和自由的領域，就會徹底擺脫景觀制造的商業(yè)場境和拜物教心理構(gòu)境的支配，在一種非及物的、非占有的、在人與自然和人與人的關系情境中建構(gòu)人的全面發(fā)展的真正的生活。當然，就像不能將德波的“永不工作”當作真不去做事一樣，這并不是說要讓所有的社會生活都變成游戲，而是要用游戲的自由、臨時性的解放狀態(tài)去破除金錢邏輯下異化場境中的日常生活。二是游戲的自由競技精神將打破資本主義社會中相殘的商業(yè)競爭法則。在資產(chǎn)階級的商品市場王國中，人從一清早起床就開始算計物，在“他人對我即是地獄”的信條中，夢想在商業(yè)交換鏈中大魚吃小魚式地從底層拼到高層，從一無所有到成為億萬富翁。金錢的邏輯構(gòu)式是經(jīng)濟動物式的廝殺。而情境主義國際所主張的游戲情境，就是要讓人從緊張的“狼群”爭斗中逃離出來，在金錢關系失效的臨時游戲規(guī)則下，使人復歸人性的善良友好，共同創(chuàng)造無功利的自由天堂。所以，我們在情境主義那里可以看到這樣的表述：“競爭的元素應該消失，取而代之的是關于游戲的、更加集體性的概念——共同創(chuàng)造嬉戲的環(huán)境。我們應該要超越一種根本的區(qū)分，那就是在游戲和日常生活之間的區(qū)別，把游戲看作是一個孤立的和暫時的例外。赫伊津哈寫道，‘在世界的不完美和生活的混合中，實現(xiàn)了一種暫時的、有限制的完美。’日常生活——此時其前提條件是維系生存的問題——可以被理性地支配，這種可能性處于我們這個時代所有沖突的中心，游戲——和有界限的嬉戲時間和空間徹底斷裂的游戲——應該占據(jù)整個生活。這種完美不應該被終結(jié)，除非是這種完美代表了與生活相反的、靜止的建構(gòu)?？墒?，我們能夠建議將生命的最美麗的混合推至它的完美。”〔15〕

在資產(chǎn)階級的金錢世界中，大魚吃小魚的效用性的競爭法則成了塑形人們?nèi)粘Ｉ顖鼍澈椭饔^心理構(gòu)境的唯一通道，這是情境主義藝術家們深惡痛絕的。時間就是金錢，活著就是為了發(fā)財，這是一種不完美的資產(chǎn)階級的日常生活世界，而情境主義的藝術家們則主張，必須創(chuàng)造一種打破適者生存的競爭性金錢邏輯的游戲，在完美的游戲的生存場境中重新賦型和建構(gòu)藝術的完美生活情境。這當然是浪漫主義的幻想。現(xiàn)實中的資產(chǎn)階級的世界是無法用游戲摧毀的。然而，情境主義國際的藝術家們堅持認為，“情境主義國際界定的情境，只可能構(gòu)建在物質(zhì)和精神富足的基礎之上。這是在用另外一種方式說，用于情境構(gòu)建的綱要必須是革命先鋒派的游戲，嚴肅的游戲不可能為那些人而存在，他們在某些點上順從于政治被動性、形而上學絕望甚或藝術創(chuàng)造力的純粹和老練的缺席。情境構(gòu)建是一個社會的終極目的和基本模型，自由和試驗性的行為模式將會風行于這個社會”〔16〕。

其實，面對一本正經(jīng)的資產(chǎn)階級金錢法則，藝術先鋒派總是以游戲來挑戰(zhàn)和打破，這是自達達主義開始的前衛(wèi)藝術精神的本質(zhì)，約恩等眼鏡蛇運動中的藝術家們的美術作品也都彰顯著孩子般的游戲反叛精神。而在革命的情境主義國際的藝術家這里，嚴肅的游戲已經(jīng)成了先鋒藝術實踐中革命的游戲，它不是單純的自娛自樂或者反熵性的“搗亂”以破除商品市場的經(jīng)濟魔咒，還要徹底改變資產(chǎn)階級在民主自由的騙局中構(gòu)建的政治被動性和存在論的“形而上學絕望”，情境建構(gòu)本身就是要構(gòu)建一個自由的試驗性的嬉戲行為筑模。在后來的漂移實驗中，我們不難看到這種革命的游戲精神。

應該說，情境主義國際的這種革命游戲精神極深地影響了后來的“紅色五月風暴”，左派學生和工人上街的一個目的就是要中斷資產(chǎn)階級的勞作法則和由景觀支配的日常生活場境，革命的游戲精神體現(xiàn)在整個反抗資產(chǎn)階級文化和社會秩序的“動亂”之中。相比于傳統(tǒng)的社會革命，它更像是一次節(jié)日和狂歡。在1965年德波寫下的《景觀——商品經(jīng)濟的沒落和崩潰》一文中，他這樣稱贊美國洛杉磯造反的黑人：“洛杉磯的黑人反抗事件，是在反抗商品，反抗商品和服從于商品規(guī)則的、被等級制劃分的勞動者——消費者?！痹谶@種狂歡式的運動中，“真正的欲望就開始在節(jié)日的慶祝中、在游戲的自我肯定中、在毀滅的冬宴中展現(xiàn)出來。摧毀了商品的人，才展示出了人對商品的優(yōu)越性，而不是被禁錮在抽象的形式之中的囚徒”〔17〕。這一點是可以理解的，因為在節(jié)日和狂歡的場境中，日常生活也是被突然中斷的，在人與人的關系中，等級結(jié)構(gòu)和權威關系也會在狂歡活動的情境中被中止。所以，德波才會認為，美國黑人的反抗事件的本質(zhì)正是摧毀資本主義的商業(yè)法則，通過游戲中的自我肯定，在像原始部族生活中非價值的冬宴一樣，把資產(chǎn)階級的財富視作糞土，在狂歡般的游戲和節(jié)日情境中，實現(xiàn)生命真正的欲望。而在1969年總結(jié)“紅色五月風暴”經(jīng)驗的《一個時代的開端》中，德波則熱情地歌頌學生和工人們，“是對所有異化的‘總體批判’，對所有意識形態(tài)和過去掌管日常生活、熱情和聯(lián)合的組織的總體批判”。這是與情境主義國際一樣，對資產(chǎn)階級景觀文化的總體批判，對被資本殖民的日常生活場境異化的全面拒絕，在充滿真實熱情的革命聯(lián)合中，開辟一個全新的時代。在他看來，“占領運動，很明顯地就是對異化勞動的拒絕。因此‘節(jié)日’‘游戲’是人和時間的真實在場。它也是對所有權威的拒絕，對所有專業(yè)化的拒絕，對所有等級制的剝奪的拒絕”〔18〕。

“紅色五月風暴”表現(xiàn)出了一種對異化的總體批判，它表現(xiàn)為對異化勞動的徹底拒絕，這正是多年以前德波所寫下的“永不工作”一語的真正含義。同時，學生和工人們上街游行、構(gòu)筑街壘的行動，就是拒絕一切權威和等級、生成當下打碎資產(chǎn)階級商業(yè)—市場法則的“節(jié)日”和“游戲”，這種隨心所欲的狂歡正是人和時間的真實在場。

第二，革命性的游戲也是與資產(chǎn)階級爭奪閑暇時間的重要工具。閑暇時間的出現(xiàn)是當代資本主義社會發(fā)展中產(chǎn)生的一個新的問題，對此，康斯坦特就認為，在當代資本主義社會的發(fā)展中，“由自動化導致的生產(chǎn)所需勞動的減少，將會造成對休閑、不同行為及其本質(zhì)變化的需求，這必將導致?lián)碛凶畲笊鐣臻g的集體棲息地的概念”〔19〕。勞作時間的縮短，是資本主義現(xiàn)代自動化生產(chǎn)發(fā)展的客觀結(jié)果，它將創(chuàng)造更多的閑暇時間和生活空間，對情境主義國際的新型革命者來說，他們將面臨一個從內(nèi)里重新塑形閑暇時間的爭奪戰(zhàn)。顯然，這是傳統(tǒng)馬克思主義革命家們并沒有意識到的問題。德波自己說：“我們對行為采取的行動，與一場習性革命之其他令人滿意的方面有關，可以概要地界定為對一種有新的實質(zhì)的游戲的發(fā)明。最基本的目標必須是拓展生活非同尋常的部分，盡可能地減少其無聊的時刻。”〔20〕

與資產(chǎn)階級日常生活場境中的功利實惠原則不同，有新的革命實質(zhì)內(nèi)容的游戲活動將徹底打破滲透在日常生活習性中資本主義商品—市場經(jīng)濟的都市奴役關系。同時，這種新的革命游戲也面對著當代資本主義科技發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)力水平提高后大量閑暇時間出現(xiàn)的新情況，然而，閑暇時間迅速被資產(chǎn)階級控制，大量的時間被資產(chǎn)階級用電視、電影和其他商業(yè)景觀編織起來的意識形態(tài)控制，即便是人們外出旅游，也是由資本的商業(yè)路線和消費法則填充起來的，閑暇時間已經(jīng)成為景觀意識形態(tài)麻醉人的異化場境和無聊的時刻。在此，被景觀支配的閑暇時間與消費意識形態(tài)直接同構(gòu)。所以，在情境主義國際的藝術家們看來，與其讓人們的閑暇時間被資產(chǎn)階級消費意識形態(tài)控制，顛倒為異化場境，還不如用革命的游戲情境去引領生活進行“非同尋?！钡耐卣?。在德波看來，“一場關于閑暇的戰(zhàn)斗正在我們眼前發(fā)生，其在階級斗爭中的重要性尚未得到足夠分析。直到今日，統(tǒng)治階級正在成功地利用革命無產(chǎn)階級借助發(fā)展巨大的休閑產(chǎn)業(yè)從資產(chǎn)階級身上得到的閑暇，這種產(chǎn)業(yè)乃是通過對意識形態(tài)和資產(chǎn)階級趣味神秘化的副產(chǎn)品使無產(chǎn)階級野蠻化的一種無可比擬的工具。美國工人階級無法被政治化的一個原因，也許應該在這種通過電視大量播放的卑劣行徑中尋得”〔21〕。

資產(chǎn)階級正在用電影、電視和其他傳播手段，用大量低級趣味的東西填塞無產(chǎn)階級的閑暇時間，將其變成消費意識形態(tài)占領的欲望市場，這將是資產(chǎn)階級都市主義權力布展的新策略。在德波看來，美國工人階級無法成為革命主體的主要原因，是資產(chǎn)階級通過電影電視景觀對其進行意識形態(tài)控制。為此，情境主義者必須用革命的游戲活動占據(jù)我們的陣地，這是對葛蘭西文化霸權理論的一種新的深化。如果在葛蘭西那個時代，資產(chǎn)階級是通過民主自由的政治意識形態(tài)賦型民眾對統(tǒng)治的認同，而今天，則是通過閑暇時間的景觀野蠻化造就人們的隱性臣服。在這個意義上，我們可再回過頭去想一下德波的電影革命，他正是將游戲式的反叛注入傳統(tǒng)電影生產(chǎn)的過程中，針對電影中的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的蒙太奇控制，通過反畫面、反邏輯的斷裂，讓人從沉迷狀態(tài)中警醒。所以他會說，“由于情境的系統(tǒng)構(gòu)建已經(jīng)產(chǎn)生了先前并不存在的感情，電影將會在這些新激情的傳播中發(fā)現(xiàn)其最了不起的教育學作用”〔22〕。約恩的眼鏡蛇前衛(wèi)美術運動的本質(zhì)大約也是如此。杜尚的“泉”和凱奇的“偶然音樂”的斷裂式情境建構(gòu)，雖然也屬于這種類型的藝術先鋒實驗，但沒有情境主義這種整體都市主義的自覺政治指向。德波第二個妻子愛麗絲·貝克·胡（Alice Becker-Ho）曾經(jīng)寫道，德波自己設計了一款“戰(zhàn)爭棋”①“戰(zhàn)爭棋”的棋盤格式為25×20，由兩個勢均力敵的軍隊對陣，軍隊包括步兵、騎兵、炮兵、要塞和兵工廠。作戰(zhàn)地勢為山地，德波制定了具體規(guī)則以及進攻和防御系數(shù)等。雙方的目標是通過部署和戰(zhàn)斗摧毀敵人的軍隊，從而保護自己的資源和通信手段。在這種游戲中，德波建構(gòu)了兩個重要的向度：一個是建筑和地理的空間范圍，二是非線性的多維時間，它導向雙方共時性的交流。玩家可以進行各種戰(zhàn)爭策略和戰(zhàn)略的排練與演算，在雙方的游戲中，可以從占領空間轉(zhuǎn)向爭奪時間。1965年，德波為他的“戰(zhàn)爭棋”申請了專利。1977年他和他當時的出版人熱拉爾·勒博維西（Gérard Lebovici）與一家公司合作制作這款棋類游戲。該公司出品了“戰(zhàn)爭棋”，并且委托技師制作了四五套銅質(zhì)、銀質(zhì)棋具。在1987年，德波和愛麗絲出版了關于這一游戲的書。參見Alice Becker-Ho，“Historical Note，”in Alice Becker-Ho and Guy Debord，eds.，A Game of War，London：Atlas Press，2007，p.7。，或者也可以叫“戰(zhàn)略游戲”。游戲外觀類似拿破侖時代兵種的微縮模型，棋盤采用戰(zhàn)棋少用的正方格，棋子有攻擊值、防御值等。

不過，這里應該指出的新情況是，情境主義國際所指認的作為打碎資產(chǎn)階級金錢邏輯的革命游戲，在今天也被資產(chǎn)階級巧妙地納入資本的魔爪之中，如同杜尚反叛性的“長胡子的蒙娜麗莎”和革命者格瓦拉頭像印在T衫上成為商品一樣，游戲在網(wǎng)絡數(shù)字時代正成為最重要的撈金手段。20世紀80年代PC機剛剛進入辦公室和家庭的時候，人們最早在DOS系統(tǒng)中遇見純粹娛樂的編程小游戲，那時，玩“吃豆子”一類的小游戲是人們在工作之余放松自己的開心時刻，電子游戲是赫伊津哈和德波等人指認的神性—詩意情境?？墒?，資本的眼光是毒辣的，大約在20世紀90年代就出現(xiàn)了商品化的機打電玩，然后隨著萬維網(wǎng)的出現(xiàn)，網(wǎng)游開始成為強大的財富掠取手段。在資產(chǎn)階級的數(shù)字化的景觀世界中，原先從赫伊津哈肇始并在德波的情境主義國際的情境建構(gòu)中推進的游戲情境，徹底異化為一個可怕的奴役性空間：一是今天的電子游戲（單機版和更復雜的網(wǎng)游）已經(jīng)成為資本獲利的重要途徑，制作一個成功的網(wǎng)游商品會使人成為億萬富翁；二是電子游戲制造了一個與現(xiàn)實世界完全不同的虛幻場境，它通過虛假的欲望滿足（殺戮、挖金和色情），使玩家沉浸在一種麻木的異化場境中，從而更好地臣服于資產(chǎn)階級的現(xiàn)實統(tǒng)治。解放的、自由的游戲場境在當代令人大跌眼鏡的情境逆轉(zhuǎn)，會讓九泉之下的德波等情境主義國際的藝術家們處于傷心欲絕的反諷境地之中。