張劍春，劉雄英，陳欣悅，董 璇

（紹興文理學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江紹興 312000）

陳鶴琴是我國(guó)近現(xiàn)代著名幼兒教育家，作為我國(guó)學(xué)前教育的奠基人，其教育理論與實(shí)踐涉及學(xué)前教育的各個(gè)領(lǐng)域，包括學(xué)前教育學(xué)、兒童心理學(xué)、兒童家庭教育、幼兒教師教育不一而足，其涉略之廣，研究之深為中國(guó)學(xué)前教育之楷模，令學(xué)前教育后輩同仁高山仰止，景行行止！改革開(kāi)放至今，學(xué)界對(duì)其教育思想的研究成果斐然，先生雖已作古，但其教育思想在今天依然堪稱(chēng)典范，具有很強(qiáng)的理論與實(shí)踐價(jià)值。

1934 年，在中華兒童教育社的社歌中，提出了“活教育”理念下教師的成長(zhǎng)路徑，即“發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，解放小孩，信仰小孩，變成小孩”，“學(xué)以成童”是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師范生成長(zhǎng)的價(jià)值追求及目標(biāo)所在，它體現(xiàn)幼兒與幼兒教師的交互主體性，重新審視了兒童發(fā)展的主體性，凸顯了教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系。何以成童？陳鶴琴在中國(guó)首次系統(tǒng)論述了幼稚園環(huán)境理論，從荀子“近朱者赤，近墨者黑”環(huán)境觀(guān)出發(fā)，論述了環(huán)境育人的重要作用，闡述了環(huán)境與兒童發(fā)展的關(guān)系，他認(rèn)為幼稚園環(huán)境應(yīng)該是中國(guó)化的，時(shí)代化的，包括大自然與大社會(huì)，滲透科學(xué)性與審美性，環(huán)境終究應(yīng)該為兒童發(fā)展服務(wù)，無(wú)疑“活環(huán)境”是“成童”的重要途徑。2012 年教育部制定《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，強(qiáng)調(diào)以“幼兒為本，能力為重”，強(qiáng)調(diào)教師具備幼兒發(fā)展知識(shí)與環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與利用能力，追隨陳鶴琴的“活環(huán)境”理論并予以實(shí)踐，無(wú)疑是培養(yǎng)新時(shí)代幼兒教師必然選擇。

一、陳鶴琴的兒童環(huán)境教育理論

環(huán)境教育理論是陳鶴琴眾多教育思想中的一個(gè)分支，除《論幼兒園的環(huán)境布置》（1951年演講稿）等幾篇小文以外，其環(huán)境教育理論更多地散在先生其他教育思想中，如“幼稚教育之原則”、“兒童游戲與玩具理論”，正如南京師范大學(xué)秦元東所講“陳鶴琴先生是我國(guó)從實(shí)踐角度深入、系統(tǒng)地探索幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的第一人”［1］，本文本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，從陳鶴琴先生整個(gè)幼稚教育理論中探尋環(huán)境教育的思想理論，正如于《論語(yǔ)》中探析孔子思想，力求通過(guò)梳理先生整個(gè)教育理論全面反映其環(huán)境教育思想，為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

（一）關(guān)于環(huán)境的釋義

關(guān)于環(huán)境的內(nèi)涵，陳鶴琴有比較直接的論述，他認(rèn)為“‘環(huán)境’兩字，普通是指兒童所接觸的那些靜的、呆板的物質(zhì)。其實(shí)，凡是可以給小孩刺激的，都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)都是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境，而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要”［2］。誠(chéng)然，這種環(huán)境觀(guān)包括物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，兼具顯性環(huán)境與隱性環(huán)境，同時(shí)指出“人文環(huán)境”（社會(huì)環(huán)境）對(duì)孩子的重要性。

陳鶴琴認(rèn)為物質(zhì)環(huán)境包括室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境兩部分［3］，室外環(huán)境要突出自然性，可以布置花壇、菜地、小動(dòng)物園，通過(guò)戶(hù)外的環(huán)境設(shè)置讓兒童獲得勞動(dòng)教育與認(rèn)識(shí)自然界的目的，同時(shí)室外還要有游戲器材（沙土車(chē)、滑梯等）；室內(nèi)環(huán)境主要凸顯教育性，室內(nèi)要有豐富的設(shè)備和玩教具。精神環(huán)境，陳鶴琴認(rèn)為重在人的環(huán)境，尤其是教師的作用，教師應(yīng)該與幼兒建立一種平等、互動(dòng)、合作、自主的和諧的師生關(guān)系［4］，他反對(duì)教師以權(quán)威和控制者自居，提倡教師要身體力行去表明與達(dá)成對(duì)幼兒的理解與尊重，加強(qiáng)師幼之間的理解、溝通與合作，為幼兒成長(zhǎng)提供寬松自由的環(huán)境。作為幼稚園的教師，需要對(duì)兒童熱愛(ài)和公平，具有優(yōu)良的品質(zhì)，這些都體現(xiàn)了幼稚園精神環(huán)境的人文性，彰顯了以?xún)和疚坏木癍h(huán)境觀(guān)。

（二）環(huán)境對(duì)兒童教育的價(jià)值

陳鶴琴高度重視環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，無(wú)論是家庭環(huán)境還是幼稚園環(huán)境，無(wú)論是顯性抑或隱性，他都在不同的文章及演講中提及，通過(guò)自身經(jīng)歷與子女的成長(zhǎng)過(guò)程，舉例論證了環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響。他提出“小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。所以我們要使小孩子與環(huán)境有充分的接觸”；“應(yīng)根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，多給幼兒感性的知識(shí)，創(chuàng)造各種環(huán)境和條件，多讓兒童接觸大自然和大社會(huì)，多觀(guān)察，多活動(dòng)，擴(kuò)大他們的眼界”3］。陳鶴琴曾經(jīng)提出了幼稚教育的十七條教學(xué)原則，其中一條原則即“注重環(huán)境，利用環(huán)境”［5］，大自然大社會(huì)都是活教材，要充分利用周?chē)囊磺协h(huán)境為兒童發(fā)展服務(wù)，做一個(gè)成功的教師，要仔細(xì)研究環(huán)境中的許多東西，把初看沒(méi)用的東西經(jīng)過(guò)研究變成很好的教材、教具。

針對(duì)環(huán)境功能的作用機(jī)制，他認(rèn)為孩子生來(lái)大概都是好的，皆因后天環(huán)境的關(guān)系，造就了孩子之間的好壞差異，環(huán)境對(duì)孩子的影響比成年人要大［2］。對(duì)于人的環(huán)境影響，他從兒童心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為孩子是好動(dòng)、好模仿的，所以周?chē)说男袨椤⑴e止、態(tài)度會(huì)直接影響到孩子的反應(yīng)。

陳鶴琴認(rèn)為當(dāng)時(shí)幼稚園教育的一大弊端就是兒童與環(huán)境接觸太少，在游戲室時(shí)間太多，他對(duì)這種封閉式的幼稚教育表示憤慨，把這種幼稚園稱(chēng)為“幼稚監(jiān)獄”［6］。不同的環(huán)境可以給孩子不同的教育和發(fā)展，比如游戲環(huán)境讓孩子獲取快樂(lè)，進(jìn)而發(fā)展各種感覺(jué)能力，擴(kuò)大知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；勞動(dòng)環(huán)境可以讓孩子獨(dú)立做事，培養(yǎng)自理自立的能力等。

（三）為兒童創(chuàng)設(shè)怎樣的環(huán)境

圍繞環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，陳鶴琴提出了環(huán)境的分類(lèi)和具體方法。為了使孩子得到全面、均衡、和諧的發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的環(huán)境。陳先生對(duì)環(huán)境的分類(lèi)主要包括：游戲的環(huán)境、勞動(dòng)的環(huán)境、科學(xué)的環(huán)境、藝術(shù)的環(huán)境和閱讀的環(huán)境。

游戲是最為陳先生看重的兒童本能，他認(rèn)為游戲是兒童的生命，通過(guò)游戲可以給兒童快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想和健康［6］。無(wú)論是家庭或是幼稚園，首先是要給孩子提供游戲的環(huán)境，其中最重要的環(huán)境要素即玩具。

勞動(dòng)的環(huán)境可分為勞動(dòng)的物理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，相對(duì)而言，他更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。作為父母和教師要給孩子提供勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，比如孩子的起居飲食種種事情，放手讓孩子去做。

“科學(xué)”在陳鶴琴的環(huán)境理論中包含了兩層含義：“科學(xué)的”環(huán)境與“科學(xué)”的環(huán)境，一是指環(huán)境要具有“科學(xué)性”，二是指要提供“科學(xué)領(lǐng)域”的環(huán)境。比如自制的簡(jiǎn)陋電話(huà)、磁石磁針等。環(huán)境的“科學(xué)性”是陳鶴琴環(huán)境創(chuàng)設(shè)理論中一條基本原則，無(wú)論是玩具的選擇，還是圖書(shū)和勞動(dòng)工具的選擇，都要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律?！翱茖W(xué)”的環(huán)境則強(qiáng)調(diào)重視兒童科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，發(fā)展孩子關(guān)于科學(xué)方面的技能和興趣。

藝術(shù)的環(huán)境包括三個(gè)方面：審美的環(huán)境、音樂(lè)的環(huán)境、圖畫(huà)的環(huán)境。首先，陳鶴琴認(rèn)為愛(ài)美是兒童的天性，優(yōu)美的環(huán)境可以培養(yǎng)兒童的情感，陶冶兒童的性情，環(huán)境應(yīng)該給孩子提供“美”的藝術(shù)，帶來(lái)美的體驗(yàn)；其次，陳鶴琴非常重視兒童的音樂(lè)教育。他認(rèn)為兒時(shí)是音樂(lè)教育的“關(guān)鍵期”，音樂(lè)的環(huán)境包括物質(zhì)與人文兩個(gè)方面。幼稚園的設(shè)備應(yīng)該配備鋼琴，中國(guó)樂(lè)器，如小鼓、小鑼、木魚(yú)等［7］；再次，要給孩子提供圖畫(huà)的環(huán)境，繪畫(huà)是言語(yǔ)的先導(dǎo)，表示美感之良器，先要給孩子提供畫(huà)圖的機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)兒童觀(guān)察生活和自然界中常見(jiàn)的動(dòng)植物，繪畫(huà)要源于生活實(shí)踐與觀(guān)察。

閱讀環(huán)境指閱讀的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。要盡早為孩子創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境，使他們認(rèn)識(shí)書(shū)籍，愛(ài)上書(shū)籍，從此步入書(shū)籍的海洋之中，并且畢生視其為生命的伴侶和導(dǎo)師。

（四）陳鶴琴環(huán)境教育理論中蘊(yùn)含的環(huán)境觀(guān)

“活教育”理論全面反映了陳鶴琴關(guān)于環(huán)境創(chuàng)設(shè)的原則、特點(diǎn)，可以概括為環(huán)境的綜合性、自然性、游戲性、生活化、適宜性、審美性與科學(xué)性。審美性與科學(xué)性滲透在陳鶴琴整個(gè)環(huán)境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，在前面已經(jīng)做了介紹，不再贅述，現(xiàn)就其他環(huán)境觀(guān)逐一論述。

1.環(huán)境的綜合性

環(huán)境的綜合性也可稱(chēng)為“整體性”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的協(xié)同作用，陳鶴琴提出了“五指活動(dòng)”與“整個(gè)教學(xué)法”，他強(qiáng)調(diào)幼稚園的課程是整體性的，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中也要注重不同領(lǐng)域環(huán)境之間的聯(lián)系。任何一種環(huán)境都可以為其他領(lǐng)域活動(dòng)服務(wù)，比如閱讀的環(huán)境也要體現(xiàn)教師和兒童的社會(huì)交往、同伴的互動(dòng)，同時(shí)也可以和藝術(shù)領(lǐng)域的畫(huà)圖相結(jié)合。一種環(huán)境可以為兒童多方面的發(fā)展服務(wù)，比如戶(hù)外種植、飼養(yǎng)環(huán)境能夠給兒童提供健康、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)領(lǐng)域的活動(dòng)，通過(guò)種菜和飼養(yǎng)小動(dòng)物，兒童能夠從中認(rèn)識(shí)植物和動(dòng)物，從勞動(dòng)中獲得身體的鍛煉，在戶(hù)外環(huán)境中獲得藝術(shù)的美感，同伴的合作能夠增強(qiáng)社會(huì)性的發(fā)展，所以要強(qiáng)調(diào)環(huán)境的整體性功能與綜合性創(chuàng)設(shè)，使環(huán)境為兒童的全面性發(fā)展服務(wù)。

2.環(huán)境的自然性

陳鶴琴先生提出“大自然與大社會(huì)都是活教材，也是活教具，自然界是幼稚園最好的教室，也是幼稚園的一個(gè)大設(shè)備”，自然現(xiàn)象，四時(shí)不同，如果依時(shí)令，利用每一季中的特殊自然物來(lái)布置，可以使兒童認(rèn)識(shí)各種不同的自然現(xiàn)象。陳鶴琴列舉了生活中很多自然物來(lái)布置環(huán)境的例子，比如泥土、蔥、樹(shù)葉，自然物“取之不盡，用之不竭”，要營(yíng)造優(yōu)美的戶(hù)外環(huán)境，通過(guò)菜地、池塘、花園等充分利用自然，讓孩子置身自然中，認(rèn)識(shí)各種植物、動(dòng)物，獲得勞動(dòng)的能力，審美的能力，在室內(nèi)環(huán)境布置的時(shí)候要選擇自然的材料，既實(shí)用又易得。

3.環(huán)境的活動(dòng)性

環(huán)境的活動(dòng)性強(qiáng)調(diào)環(huán)境應(yīng)該是可操作的，具有游戲性與趣味性，是經(jīng)常變換的，能讓孩子動(dòng)手，從游戲中學(xué)習(xí)，從“做”中進(jìn)步。他認(rèn)為環(huán)境的布置要通過(guò)兒童的大腦和雙手，要經(jīng)常變化。陳鶴琴先生早年留學(xué)美國(guó)，回國(guó)之后把杜威的教育思想與中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，提出“活教育”的口號(hào)，主張教育要以?xún)和幕顒?dòng)為中心，強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”，把實(shí)踐看做知識(shí)的源泉，由此他特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境的活動(dòng)性。環(huán)境布置要由兒童來(lái)參與，環(huán)境要能夠?yàn)閮和瘜W(xué)習(xí)提供支持，要配備足夠的玩具和教具，讓兒童能夠充分的在操作中獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。除了環(huán)境的可“做”性，環(huán)境不可以一成不變，成為擺設(shè)，而要根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)和自然季節(jié)經(jīng)常調(diào)整，使環(huán)境成為“活環(huán)境”而非“死環(huán)境”。

4.環(huán)境的生活化

“活教育”課程論總的目標(biāo)是要把學(xué)校教育的環(huán)境安排得更像生活的環(huán)境［6］?；罱逃碚撛醋杂诙磐膶?shí)用主義教育，其特點(diǎn)之一即“教育即生活”，生活與教育是合二為一的，因此教育的環(huán)境也要和生活結(jié)合。陳鶴琴認(rèn)為幼兒期的教育目的之一是要培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣，鍛煉他們生活的藝術(shù)，提高幼兒生活技能，包括衛(wèi)生習(xí)慣和行為等方面，為此他制定了“二十五條原則”，其中包括認(rèn)真洗臉，按時(shí)午睡，定時(shí)便溺等［8］。

5.環(huán)境的適宜性

環(huán)境的適宜性強(qiáng)調(diào)兒童所處的環(huán)境要具有本土化、中國(guó)化、兒童化、時(shí)代性，要符合本民族兒童發(fā)展的需要。他于1927 年發(fā)表的《我們的主張》中，第一條主張即“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的”。南京師范大學(xué)虞永平教授曾評(píng)價(jià)陳鶴琴的教育思想：“陳鶴琴之所以是科學(xué)的兒童教育的積極推動(dòng)者，是因?yàn)樗难芯苛⒆銍?guó)情，而不是照搬西方的兒童教育，這也是陳鶴琴教育思想科學(xué)性的主要標(biāo)志?！弊鳛榱裘缹W(xué)者，陳鶴琴反對(duì)純粹的外來(lái)式教育，認(rèn)為我們不能一味模仿外來(lái)教育思想，他指出“外國(guó)有許多經(jīng)驗(yàn)，也有許多好的經(jīng)驗(yàn)，但不能不加分析地照搬照抄，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，適應(yīng)中國(guó)的特點(diǎn)”［7］。陳鶴琴在回顧辦園歷程時(shí)寫(xiě)道：鼓樓幼稚園的辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容、課程、教學(xué)方法、設(shè)備，一切的一切以中國(guó)兒童為對(duì)象，以“中國(guó)化”為目的，為起點(diǎn)，為歸宿。

環(huán)境是為兒童服務(wù)的，環(huán)境與玩教具也必須和兒童的年齡特點(diǎn)相匹配，符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)及興趣需要。玩具要根據(jù)孩子月齡來(lái)分，看什么玩具幾歲小孩喜歡玩而能玩的［2］，反之亦然。環(huán)境也要符合兒童所處的時(shí)代，能夠被兒童接受并從中獲得益處?？偠灾?，環(huán)境一定要適宜于兒童，適合于本民族及當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

除了上述的環(huán)境觀(guān)，陳鶴琴所提倡的環(huán)境還具備教育性、趣味性、豐富性、人文性等特點(diǎn)。通過(guò)研究先生的整個(gè)環(huán)境教育理論，不難發(fā)現(xiàn)其超越時(shí)空的、卓越的思想見(jiàn)解，先生“以?xún)和癁楸尽钡沫h(huán)境觀(guān)，“以民族謀發(fā)展”的教育使命感，深厚的教育理論時(shí)至今日依然熠熠生輝，這些思想對(duì)當(dāng)前幼兒園環(huán)境教育依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、基于陳鶴琴環(huán)境教育思想的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)育人“活環(huán)境”創(chuàng)設(shè)

（一）育人環(huán)境的內(nèi)涵及價(jià)值

陳鶴琴說(shuō)：“如果一個(gè)人所居的環(huán)境是很優(yōu)美的，所聽(tīng)見(jiàn)的音樂(lè)是很好的，他就不知不覺(jué)地高興地唱起來(lái)。他看見(jiàn)美麗的圖畫(huà)，他也來(lái)畫(huà)畫(huà)看。他看見(jiàn)別人說(shuō)話(huà)文雅，走路輕快，他也會(huì)慢慢兒說(shuō)話(huà)文雅，走路輕快的?？傉f(shuō)一句，怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，怎樣的印象。”［2］校園文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，承擔(dān)著育人熏染的作用，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

1.學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)育人環(huán)境的內(nèi)涵

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)育人環(huán)境是師生在共有的環(huán)境中創(chuàng)造與體驗(yàn)的一種物質(zhì)與精神存在，其形態(tài)既有具體事物陳設(shè)的物質(zhì)文化環(huán)境，也有以心靈為導(dǎo)向的精神文化環(huán)境。對(duì)于校園物質(zhì)文化，統(tǒng)一設(shè)定為校園的建筑設(shè)計(jì)、自然物質(zhì)景觀(guān)以及環(huán)境美化管理，既包括自然形成的也包括人為創(chuàng)造建立的，其形式多種多樣。精神文化也是一種心靈文化，主要涉及辦學(xué)理念、精神面貌、校園風(fēng)氣等一些非物化形態(tài)的文化，是需要一定文化底蘊(yùn)積淀而形成的精神文化［9］,具體而言包括物質(zhì)文化、制度文化、觀(guān)念文化、行為文化、實(shí)踐文化、師生關(guān)系等。根據(jù)杜威的教育理論，“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，學(xué)校即社會(huì)”，陳鶴琴的活教育理論認(rèn)為“幼兒園一日生活皆課程”?；谏鲜隼碚?，高校學(xué)生在校期間所接觸到的所有人、事、物、教學(xué)氛圍等都屬于育人文化的組成部分。

2.學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)育人環(huán)境構(gòu)建的價(jià)值

校園育人環(huán)境是一種隱性課程，通過(guò)校園環(huán)境的熏陶使其學(xué)生在潛移默化中獲得人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)。校園育人環(huán)境潛移默化地影響學(xué)生的思想觀(guān)念，制約學(xué)生的行為習(xí)慣，因此，文化環(huán)境教育作為一種隱性課程是物質(zhì)景觀(guān)的感知源頭，也是思想育人的根本之所在。

相對(duì)中小學(xué)而言，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間比較自由，知識(shí)的掌握只是學(xué)習(xí)任務(wù)的一部分，更多的是課后的學(xué)習(xí)。與其說(shuō)大學(xué)生是“學(xué)”出來(lái)的，不如說(shuō)是“熏”出來(lái)的。作為隱性課程與資源，環(huán)境的作用不亞于課堂教學(xué)。一所高校的育人環(huán)境對(duì)大學(xué)生的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。通過(guò)構(gòu)建育人環(huán)境，可以塑造學(xué)生思想道德，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，形成專(zhuān)業(yè)理念與精神。

（二）幼稚園環(huán)境與學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)育人環(huán)境的轉(zhuǎn)化

學(xué)前教育屬于師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)，作為地方應(yīng)用型高校，其人才培養(yǎng)目標(biāo)是高質(zhì)量的幼兒教師，而作為一名合格的幼兒教師，要具備高尚的師德與專(zhuān)業(yè)理念，系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力。教師的專(zhuān)業(yè)能力包括環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與利用［10］，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須要從學(xué)校獲得作為未來(lái)幼兒園教師的各種能力，高校的育人環(huán)境要為他們成為合格幼兒教師服務(wù)。幼稚園環(huán)境與高校學(xué)前專(zhuān)業(yè)育人環(huán)境的轉(zhuǎn)化基于上述兩方面的依據(jù)。

首先，作為未來(lái)的幼稚園教師，學(xué)生在高校期間的環(huán)境要與將來(lái)工作盡可能銜接，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的“遷移”。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，能從幼兒園的環(huán)境視角來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，從兒童的視角來(lái)掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與形成專(zhuān)業(yè)能力。

其次，高校的環(huán)境創(chuàng)設(shè)要使學(xué)生“變成兒童”。陳鶴琴認(rèn)為幼兒教師的最高境界即“變成小孩”。高校學(xué)生所處的育人環(huán)境要為他們變成“小孩”服務(wù)，因此高校環(huán)境要盡可能與幼稚園一致，使學(xué)生能處于兒童的成長(zhǎng)環(huán)境中，努力使其變成“小孩”。

基于上述的立論，高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)與幼稚園的環(huán)境應(yīng)該具有一致性，兩種環(huán)境有內(nèi)在一致性，都以“小孩”為出發(fā)點(diǎn)，跨越時(shí)空，陳鶴琴的環(huán)境理論在今天依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）基于陳鶴琴環(huán)境教育思想的育人“活環(huán)境”創(chuàng)設(shè)

陳鶴琴“活教育”思想重在“活”。紹興文理學(xué)院學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)以陳鶴琴先生“學(xué)習(xí)成童”為出發(fā)點(diǎn)，圍繞智能化、科學(xué)性、審美性、自然性、人文性等環(huán)境創(chuàng)設(shè)理念，全力構(gòu)建與幼稚園相銜接的、以培養(yǎng)智慧型幼兒教師為目標(biāo)的育人環(huán)境。

1.打造智能化的新時(shí)代數(shù)字環(huán)境

陳鶴琴提倡辦教育要與時(shí)俱進(jìn)，環(huán)境創(chuàng)設(shè)要具有時(shí)代化、中國(guó)化。在人工智能全球化，“數(shù)字浙江”的背景下，學(xué)院環(huán)境圍繞“數(shù)字+智能”的新時(shí)代符號(hào)進(jìn)行改革，圍繞物質(zhì)與人文環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)院先后建立了“兒童大腦、心智實(shí)驗(yàn)室”、“仿真智能育嬰室”、“多媒體模擬幼兒園”、“電子繪本閱覽室”，采購(gòu)美國(guó)EGI多模腦電系統(tǒng)、LABNIRS紅外光譜成像儀等設(shè)備，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)與科研的一流平臺(tái)。在教學(xué)方面采用“線(xiàn)上+線(xiàn)下”、“翻轉(zhuǎn)課堂”，專(zhuān)業(yè)課程利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)覆蓋率達(dá)100%，打造了一批省市級(jí)精品課程。在學(xué)生管理機(jī)制方面，借助超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)、企業(yè)微信等智能軟件進(jìn)行管理，將學(xué)生課外活動(dòng)、課外閱讀、在線(xiàn)學(xué)習(xí)等都納入智能管理，通過(guò)一系列舉措實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境“數(shù)字化”，全力打造“數(shù)字環(huán)境”。

2.建構(gòu)自然創(chuàng)生的物質(zhì)文化環(huán)境

紹興文理學(xué)院依山傍水，自然風(fēng)景秀麗，“風(fēng)則江”從校園穿過(guò)，校園河湖縱步，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，綠樹(shù)成蔭，學(xué)生流連于校園即是審美的培養(yǎng)。學(xué)前教育系秉承陳鶴琴“自然教育”的思想，把“大自然”作為活教材，充分利用校園自然資源，除了在優(yōu)美校園中進(jìn)行戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，還把學(xué)前兒童美術(shù)教育、學(xué)前兒童健康教育等課程中部分課時(shí)安排在戶(hù)外進(jìn)行，將課程與自然相結(jié)合，通過(guò)觀(guān)察校園小動(dòng)物、植物，開(kāi)辟小花園、小菜園，讓學(xué)生體驗(yàn)自然之美。室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境一致，充分利用自然物，種植花卉，利用樹(shù)葉、樹(shù)枝等自然物來(lái)布置室內(nèi)環(huán)境，通過(guò)山水一體的室內(nèi)外環(huán)境使學(xué)生體驗(yàn)自然之美，熱愛(ài)自然、崇敬自然，把自然教育的思想扎根在幼教理論之中。

3.創(chuàng)設(shè)主體導(dǎo)向的精神文化環(huán)境

精神文化是育人環(huán)境的重要一環(huán)，學(xué)前教育系秉承陳鶴琴先生“幼兒為本，學(xué)生為本”的教育理念，營(yíng)造師生平等，自由民主，博雅求真的人文環(huán)境。環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主，在教學(xué)辦公樓的樓道，用學(xué)生的藝術(shù)作品來(lái)修飾，幼兒園模擬室、實(shí)訓(xùn)室等教室由學(xué)生來(lái)進(jìn)行環(huán)境的布置；環(huán)境創(chuàng)設(shè)以“兒童”為標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是裝修物還是玩教具，都是根據(jù)兒童的興趣與需要來(lái)設(shè)置，比如樓道墻面用“白雪公主與七個(gè)小矮人”來(lái)裝飾；在日常教學(xué)與師生相處中，營(yíng)造師生一體的自由民主氛圍，教師尊重學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，尊重學(xué)生的學(xué)業(yè)規(guī)劃，無(wú)論是課上還是課下，師生關(guān)系融洽，學(xué)生自選校內(nèi)外導(dǎo)師，跟隨老師一起做科研，一起訓(xùn)練教師技能，教師以“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”為理念，共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

4.布置與課程一體化的綜合環(huán)境

環(huán)境不是獨(dú)立的存在，其目的是為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的，除具備隱性課程的功能，環(huán)境還要凸顯其作為顯性課程的功能，為此學(xué)前教育系在學(xué)院一至四層設(shè)置了與課程相配套的功能室，包括幼兒園模擬室、圖書(shū)資料室、計(jì)算機(jī)房、微格教室、錄播教室、琴房、舞蹈房、育嬰室、感統(tǒng)實(shí)訓(xùn)室、心理咨詢(xún)室、蒙臺(tái)梭利實(shí)驗(yàn)室等。把課程與環(huán)境相結(jié)合，各科教學(xué)分布在不同的功能室，涵蓋0-3歲與3-6 歲的教育課程，各功能室承擔(dān)不同的課程教學(xué)任務(wù)，同時(shí)又兼顧其他課程需要，從“整個(gè)教學(xué)法”的課程理論出發(fā)，學(xué)生可以綜合利用各功能室，達(dá)到課程資源一體化。

5.形成具有多元理念的校本環(huán)境

活教育理論中提倡多元化的環(huán)境教育，學(xué)前教育系依托陳鶴琴環(huán)境教育理念，同時(shí)又吸納了其他外來(lái)環(huán)境創(chuàng)設(shè)思想，比如購(gòu)置了蒙臺(tái)梭利教具，福祿貝爾的恩物，奧爾夫音樂(lè)樂(lè)器，將多種學(xué)前教育思想與方法運(yùn)用到育人中。主體環(huán)境以陳鶴琴教育思想為主，將陳鶴琴的學(xué)前教育貫穿到各個(gè)環(huán)境，從人才培養(yǎng)目標(biāo)到課程方案，無(wú)不以活教育作為引領(lǐng)。

學(xué)校以“修德求真”為校訓(xùn)，體現(xiàn)的不僅是一種精神追求，更是一種行為態(tài)度。校園道路以紹興籍教育家馬寅初、陳建功、蔡元培等命名；學(xué)生公寓命名為陽(yáng)明書(shū)院、仲申書(shū)院、樹(shù)人書(shū)院等；另外新建文化長(zhǎng)廊，裝飾了名人名言、書(shū)法字畫(huà)的牌匾；學(xué)院外墻刻有“孔子講學(xué)”雕刻，并雕刻“學(xué)高為師，身正為范”的教育信條；一樓大廳懸掛了名人名師的教育生平與文化事跡，同時(shí)凸顯陳鶴琴先生生平與思想，使學(xué)生在環(huán)境中了解學(xué)前教育前輩先賢，以此培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)理念與專(zhuān)業(yè)精神信仰。

6.拓展以實(shí)踐為導(dǎo)向的育人環(huán)境

基于人才培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型幼兒教師，一是拓展校外環(huán)境資源，建立教育實(shí)踐基地，加強(qiáng)同地方幼兒園、教育部門(mén)的合作，將學(xué)生帶出去，把日常教學(xué)與幼兒園見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)、觀(guān)摩相結(jié)合，將校外資源引進(jìn)來(lái)；通過(guò)“名師進(jìn)課堂”、“教育論衡講座”等形式，邀請(qǐng)幼教界優(yōu)秀教師進(jìn)校講學(xué)授課；外派青年教師進(jìn)修實(shí)踐，培養(yǎng)理論實(shí)踐雙向發(fā)展的“雙師型”教師隊(duì)伍。二是加強(qiáng)校內(nèi)環(huán)境的實(shí)踐性，各功能室配備“操作性”的學(xué)習(xí)材料，比如蒙氏教具、仿真嬰兒、嬰兒營(yíng)養(yǎng)烹飪廚具等，給學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，每年舉行原創(chuàng)童話(huà)劇匯報(bào)演出，開(kāi)展暑期“關(guān)愛(ài)小候鳥(niǎo)”支教活動(dòng)，通過(guò)一系列舉措提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力。

陳鶴琴的環(huán)境教育思想為我國(guó)學(xué)前教育環(huán)境理論開(kāi)辟了道路，其環(huán)境理論中蘊(yùn)含著科學(xué)的環(huán)境觀(guān)。結(jié)合新時(shí)期的社會(huì)歷史背景，高校學(xué)前專(zhuān)業(yè)的育人環(huán)境應(yīng)在傳承中創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的脈搏，真正發(fā)揮環(huán)境的育人功能。