李 晴，胥興春

（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715）

在“十四五”（2021～2025年）教育規(guī)劃中，教育事業(yè)堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持德育的優(yōu)先位置，培根鑄魂、啟智潤(rùn)心。同時(shí)，在2021年4 月6 日教育部發(fā)布的《學(xué)前教育師范生教師職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中明確提出：教師要以幼兒為本、德育為先，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育融入到保教活動(dòng)中，為培養(yǎng)幼兒適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所需的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力奠定基礎(chǔ)［1］?！暗掠侵笇⑸鐣?huì)道德內(nèi)化為個(gè)人品德的過(guò)程?！保?］道德是一定社會(huì)人們共同生活及其行為的規(guī)范與準(zhǔn)則，是社會(huì)的、外在的；品德是道德的個(gè)體化，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的表現(xiàn)，是個(gè)體的、內(nèi)在的［2］。為了防止德育陷入“二元論”“知行脫離”的困境，習(xí)近平總書(shū)記指出“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”［3］165。這為幼兒德育指明了方向，身體將社會(huì)道德與個(gè)人品德統(tǒng)一起來(lái)，在身心一體、知行合一、實(shí)際生活中提高德育的實(shí)效性。

一、幼兒德育中身體缺位的現(xiàn)實(shí)困境

教育領(lǐng)域?qū)ι眢w的關(guān)注源于哲學(xué)研究中的身體思想。在西方哲學(xué)史上，身體主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自柏拉圖的“全憑心眼兒去看”至笛卡爾的“我思故我在”這段漫長(zhǎng)的時(shí)期，意識(shí)哲學(xué)占據(jù)中心位置，身體被否定、被壓抑。而從尼采開(kāi)始，意識(shí)哲學(xué)的傳統(tǒng)崩潰了，直至梅洛—龐蒂“將身體毅然地插入到知識(shí)的起源中，取消了意識(shí)在這個(gè)領(lǐng)域中的特權(quán)位置”［4］，身體在歷史中終于露出了被壓抑的一面。當(dāng)身體問(wèn)題在歷史中被凸顯出來(lái)時(shí)，幼兒德育也應(yīng)該對(duì)身體問(wèn)題做一個(gè)省思。

其一，身體與靈魂的二元分裂，導(dǎo)致無(wú)身體的空虛的心靈的說(shuō)教，幼兒德育“知識(shí)化”。我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)觀主要受蘇聯(lián)的影響，強(qiáng)調(diào)上課是教學(xué)的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)教科書(shū)是學(xué)生獲得知識(shí)的主要來(lái)源之一。教育者更多地將教育對(duì)象的身體看作是“肉體”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀知識(shí)的傳授，由此導(dǎo)致了幼兒德育變成以掌握道德知識(shí)為主的智力活動(dòng)，向?qū)W生傳輸普遍化、客觀化的道德知識(shí)，這種知識(shí)隔絕了時(shí)空因素，抽離了身體表征的內(nèi)容，背離了生活世界，是“關(guān)于道德”的，而不是“道德”本身，忽略了“知情意行”的整體性和實(shí)實(shí)在在的身體的感受、情感，身體沒(méi)有本質(zhì)地參與到幼兒德育過(guò)程中，“道德體驗(yàn)被抽離掉了生動(dòng)的身體感覺(jué)，‘生活世界’的道德生活就淪為主觀意向的道德世界存在”［5］。

其二，道德主體與道德客體的二元分裂，導(dǎo)致身體實(shí)體性對(duì)象的規(guī)訓(xùn)的處境，幼兒德育“外在化”。引用祁述宏老師的界定：道德主體是指“生活在一定社會(huì)群體中間并體驗(yàn)著道德生活的人，它是具體的、活生生的，具有創(chuàng)造性和主動(dòng)性”［6］；道德客體是指“有道德主體的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)作用其間的客觀存在物，它包括主體在道德活動(dòng)中總結(jié)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品以及主體在道德活動(dòng)中所依賴的活動(dòng)對(duì)象和場(chǎng)所。如道德理論、道德原則、道德規(guī)范、道德關(guān)系、道德化的社會(huì)群體和有道德主體作用其間的宇宙自然等”［6］。當(dāng)?shù)赖卤辉忈尀橥庠诨男袨橐?guī)范和規(guī)則，從外面注入人的行為，使個(gè)體身體客體化、物化，道德教育成為規(guī)訓(xùn)的手段與工具，表現(xiàn)為對(duì)幼兒身體活動(dòng)的嚴(yán)密限制，以此來(lái)維護(hù)教育場(chǎng)域內(nèi)的秩序、以至于社會(huì)秩序，缺少對(duì)人及其身體的關(guān)懷，使得具有創(chuàng)造性和主動(dòng)性的，基于活生生的、具體的身體的道德實(shí)踐沒(méi)有發(fā)揮其在道德主體與道德客體間的中介作用，道德學(xué)習(xí)變異為一種外在化的過(guò)程，難以深入人心。

其三，虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿真，導(dǎo)致“虛假身體”的參與，身體與生活世界間受到網(wǎng)絡(luò)的阻隔。信息技術(shù)延展了人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)容和范圍，帶來(lái)了很多便利，如在線體驗(yàn)。幼兒也享受著社會(huì)發(fā)展的成果，更多地從電子媒介上獲取信息，相應(yīng)地也缺少切身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和興趣，導(dǎo)致身體智能的退縮。“在線”的體驗(yàn)有身體的參與，但也阻隔了這個(gè)身體與真實(shí)生活世界的聯(lián)系。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，更重要的是原初的、真實(shí)的身體參與、體驗(yàn)和實(shí)踐，獲得關(guān)于自己生活切身的道德理念、道德規(guī)范、道德關(guān)系等，以此建構(gòu)自己的道德；而不是來(lái)自虛擬世界中的，經(jīng)過(guò)美化、修飾而不夠“真”的道德內(nèi)容。

省思幼兒德育中身體的遭遇，是幼兒德育效果不明顯的重要原因。因此，有必要厘清身體與道德的聯(lián)系，讓身體重新找回它在幼兒德育中的位置［7］。

二、道德經(jīng)驗(yàn)的身體維度

道德，從根源上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)文明演進(jìn)的結(jié)果，是理性與欲望的統(tǒng)一，成為共同生活的行為規(guī)范和準(zhǔn)則深深根植于人類(lèi)的身心之中［8］。道德認(rèn)知、道德情感、道德行為是道德的構(gòu)成性要素，它們都是由人產(chǎn)生，由人的身體產(chǎn)生。沒(méi)有身體的道德教育，無(wú)論是多深刻的道德認(rèn)知、多充沛的道德情感都是空虛的，都不能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為［7］。

（一）身體是建構(gòu)道德認(rèn)知的載體

感知—運(yùn)動(dòng)生成道德認(rèn)知。道德認(rèn)知是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范和道德范疇及其意義的認(rèn)識(shí)，是人們確定對(duì)客觀事物態(tài)度與行為準(zhǔn)則的內(nèi)在原因［9］251。在皮亞杰認(rèn)識(shí)論中，身體的“感知—運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成個(gè)體認(rèn)知圖式?！罢J(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的客體，認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，以活動(dòng)為中介”［10］?；顒?dòng)即實(shí)踐，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是生成的而不是表征的［11］。在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是“肉體組織”即不同的身體器官，理性源于身體器官的活動(dòng)，影響著認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。就認(rèn)識(shí)的過(guò)程而言，身體是參與者，就認(rèn)識(shí)的結(jié)果而言，身體的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知圖式的背景和參照，身體的感受和體驗(yàn)為認(rèn)知和思維的發(fā)展提供了基礎(chǔ)［12］。于是，認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的主體［13］137-141。道德知識(shí)與觀念有深厚的意義與情感因素，頭腦中純粹的理性學(xué)習(xí)，不能全面理解其內(nèi)涵的價(jià)值意蘊(yùn)，而經(jīng)由切身的感悟與體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的道德知識(shí)，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)更可靠、更易把握。

（二）身體是產(chǎn)生道德情感的本原

情緒—體驗(yàn)孕育道德情感?！暗赖虑楦惺莻€(gè)體對(duì)客觀事物的是非善惡進(jìn)行判斷時(shí)所引起的內(nèi)心的體驗(yàn)，是對(duì)客觀事物愛(ài)憎好惡的主觀態(tài)度。道德意志是為道德行為所做出的自覺(jué)的、頑強(qiáng)的努力。”［14］256情感和意志發(fā)于身體，對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知和行為起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。首先，情緒體驗(yàn)是腦的感受狀態(tài)，身體為其提供了物質(zhì)背景。以同情為例，道德感性理論認(rèn)為同情是道德情感發(fā)生的基礎(chǔ)，同情是指情感的相互感應(yīng)和傳染，鏡像神經(jīng)元為其提供了解釋：我們之所以能理解或與他人產(chǎn)生同樣的情感，不是基于對(duì)他人情緒狀態(tài)的分析推理，而是對(duì)他人的情緒軀體活動(dòng)進(jìn)行了投射，形成同樣的情緒軀體反應(yīng)［15］。其次，身體在場(chǎng)的情感交流更有感染力。人與人之間的交流是身與身之間的聯(lián)系，情感的傳遞、投射和感染需要身體在場(chǎng)，離身的情感交流虛無(wú)縹緲而不夠真實(shí)，個(gè)體道德情感不易感染他人，也不易受到他人道德情感影響，群體道德感也難以形成。最后，意志表現(xiàn)為對(duì)身體的控制。道德意志使個(gè)體嚴(yán)格要求自己，幫助個(gè)體自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的言行和情感，克服內(nèi)外困難，將道德進(jìn)行到底?？傊?，身體的情感意志使道德充滿生命的活力，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，基于身體的情感體驗(yàn)是個(gè)體道德形成的內(nèi)部動(dòng)力。

（三）身體是呈現(xiàn)道德行為的歸宿

身體—活動(dòng)踐行道德行為?！暗赖滦袨槭莻€(gè)體在道德認(rèn)知、情感、意志的支配下，對(duì)他人和社會(huì)做出的反應(yīng)?！保?4］256道德認(rèn)知和道德情感的最終歸宿表現(xiàn)為道德行為。首先，身體是道德行為的擔(dān)保，沒(méi)有了身體的約束，道德行為也就沒(méi)有了歸宿。幼兒教育階段，道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容是對(duì)身體的規(guī)范，蘊(yùn)含于身體姿態(tài)、言語(yǔ)動(dòng)作等倫理空間，寄居于身體。例如：升國(guó)旗要敬禮、見(jiàn)了老師問(wèn)聲好、小草也怕疼我不踩等倫理道德敘事是身體的寫(xiě)照［16］。沒(méi)有對(duì)身體的規(guī)范，道德教育就成為口頭的說(shuō)教和頭腦中的記憶。然后，社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)，外顯于個(gè)體道德行為，行為是有機(jī)體的外顯活動(dòng)，包含身體的一切動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)。良知，無(wú)不行。一切道德價(jià)值的存在都要靠道德行為來(lái)證明，這就必須有身體的卷入與在場(chǎng)，身體離場(chǎng)，道德行為就無(wú)處可施，體現(xiàn)于個(gè)體的身體活動(dòng)過(guò)程中，如言行舉止、為人處世［17］。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是直接有效的養(yǎng)成道德習(xí)慣和行為的途徑，也是對(duì)個(gè)體道德最好的檢驗(yàn)。

三、身體觀照下的幼兒德育新思路

道德經(jīng)驗(yàn)的身體維度為幼兒德育提供了身體層面的指向。身體觀照下的幼兒德育要在關(guān)懷身體的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮身體的主體功能，最后在回歸身體活動(dòng)的生活過(guò)程中提高德育實(shí)效。

（一）關(guān)懷身體，奠定德育基礎(chǔ)

“體者，載知識(shí)之車(chē)而育道德之舍也?！保?8］身體是道德的載體，關(guān)懷身體是幼兒德育的基礎(chǔ)任務(wù)。

其一，堅(jiān)持和諧身體觀的引領(lǐng)。和諧的身體觀是指“身心一體論”，身體既不是純粹物質(zhì)，也不是純粹意識(shí)，“心靈和身體的觀念應(yīng)該被相對(duì)化，沒(méi)有明確的分界線”［19］。同時(shí)，個(gè)體心智也是完整的，要注意知、情、行的統(tǒng)一，道德知識(shí)、道德情感、道德行為是一個(gè)整體，不能片面追求其中之一［15］。身心二分的觀點(diǎn)將身體視為追求美德和知識(shí)的阻礙，只有理性的靈魂才能獲得真理，導(dǎo)致道德教育中沒(méi)有身體、壓制身體，完整的人在教育場(chǎng)域中被分解，成了空洞的、“不道德”的、片面的道德教育。因此，觀照身體的幼兒德育要從身心一體的原則出發(fā)，以和諧的身體觀指導(dǎo)德育實(shí)踐，重新審視身體在建構(gòu)個(gè)體道德中的作用，把個(gè)體完整的身體帶入道德教育過(guò)程，同時(shí)要尊重個(gè)體差異，在道德共性的基礎(chǔ)上培育個(gè)體的道德。

其二，關(guān)注幼兒的生存狀態(tài)［20］。身體的遭遇是個(gè)體道德形成發(fā)展的阻礙，不僅包括身體上的直接傷害還包括置身情境所見(jiàn)所聞帶來(lái)的心靈沖擊［8］。身體的遭遇所帶來(lái)的痛苦和不安促使個(gè)體對(duì)原有的倫理道德構(gòu)建的美好社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，不再相信原有價(jià)值觀念的訴求，甚至做出“不道德”的行為。所以，關(guān)注幼兒的生存狀態(tài)包括以下兩方面：關(guān)注幼兒生理狀態(tài)，關(guān)愛(ài)生命。要關(guān)注幼兒的身體是否受到直接傷害，例如有沒(méi)有被小朋友弄傷、有沒(méi)有受到老師的體罰等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，采取有針對(duì)性的措施，撫平傷害。關(guān)注幼兒的心理狀態(tài)，呵護(hù)心理健康，塑造積極心理。個(gè)體的心理狀態(tài)會(huì)影響其對(duì)既有道德的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，消極的情緒體驗(yàn)影響道德判斷和行為［15］。幼兒喜不喜歡上幼兒園，有沒(méi)有好朋友，有沒(méi)有喜歡的老師、玩具、活動(dòng)等都關(guān)系到幼兒的心理健康狀況。于是，要營(yíng)造安全、快樂(lè)、和諧、友善的幼兒園環(huán)境，尊重愛(ài)護(hù)每一個(gè)孩子，建立充滿愛(ài)的師幼關(guān)系和同伴關(guān)系，幫助幼兒過(guò)上幸福的集體生活，培育健康的心理。

（二）通過(guò)身體，推進(jìn)德育實(shí)施

身體是道德建構(gòu)的主體，通過(guò)身體進(jìn)行幼兒德育是中心任務(wù)，表現(xiàn)為用身體去感知、體驗(yàn)和行動(dòng)，獲得身體經(jīng)驗(yàn)，幫助幼兒從自身由內(nèi)而外的生出道德。

以實(shí)踐悟新知。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容含有深厚的價(jià)值意義，具有抽象的特點(diǎn)。對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、掌握道德知識(shí)是德育過(guò)程的基礎(chǔ)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段和方面［21］。感性認(rèn)識(shí)是指道德觀念的形成，是人們?cè)谏鐣?huì)道德認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、在頭腦中所留下的關(guān)于社會(huì)道德現(xiàn)象的表象，是在直接感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是指通過(guò)分析、綜合、比較、抽象、概括、具體化等思維活動(dòng)形成道德概念和道德信念［22］。認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等等，具有明顯的年齡特征。學(xué)齡前期，幼兒認(rèn)知發(fā)展主要處于前運(yùn)算和具體運(yùn)算階段，以具體形象思維為主，認(rèn)識(shí)依賴身體活動(dòng)和客體對(duì)象。所以，幼兒的道德認(rèn)識(shí)是以感性認(rèn)識(shí)為主，向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。是以，幼兒德育過(guò)程中要尊重個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持“做中學(xué)”原則，引導(dǎo)幼兒在親身參與、直接感知、實(shí)際操作中學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究與思考，“多聞”“多見(jiàn)”“多做”，發(fā)揮身體的感知—運(yùn)動(dòng)作用，積累大量道德感性觀念，才能形成正確的道德概念。如果缺乏相應(yīng)的感性道德觀念，道德教育就成為形式主義的知識(shí)輸出，難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)［22］。

以情境感童心。道德情感具有認(rèn)識(shí)鑒別、動(dòng)力調(diào)節(jié)、陶冶的功能，在品德形成和整個(gè)德育過(guò)程中具有重要作用。從與認(rèn)知水平先聯(lián)系的角度分，道德情感包括直覺(jué)的道德感、形象性的道德感和理論性的道德感［22］，幼兒期主要是前兩種。身體—情境—情感是一個(gè)整體，道德情感總是在一定的情境中產(chǎn)生，情境中的各種因素對(duì)道德情感的產(chǎn)生具有綜合性作用。所以，要重視教育活動(dòng)的情境性，創(chuàng)設(shè)豐富的、具體形象的、生動(dòng)的道德情境，培養(yǎng)和激發(fā)幼兒的道德情感。利用道德故事、道德形象引發(fā)幼兒身臨其境的感受與共情，產(chǎn)生道德情緒體驗(yàn)，推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)。要注意教育環(huán)境的情感性，發(fā)揮環(huán)境對(duì)人的感染、熏陶作用。在幼兒園內(nèi)進(jìn)行道德文化建設(shè)，全員、全過(guò)程、全方位營(yíng)造有道德感的校園環(huán)境、班級(jí)文化，啟智潤(rùn)心。同時(shí)，還要防止和盡量消除不良情境的影響。

以實(shí)踐養(yǎng)德行。力學(xué)而得之，必充廣而行之。道德認(rèn)知和道德情感意志必然表現(xiàn)為道德行為?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中談到：“一味叮嚀告誡而不要求實(shí)踐是行不通的，德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的?！保?3］幼兒德育不僅應(yīng)該教幼兒獲得“關(guān)于道德”的知識(shí)，更重要的是組織幼兒道德行為的培養(yǎng)訓(xùn)練，讓幼兒在實(shí)踐中養(yǎng)成道德行為，并轉(zhuǎn)化為道德習(xí)慣。道德行為方式的掌握是產(chǎn)生道德行為的必要條件?？梢酝ㄟ^(guò)示范、講解、步驟討論、對(duì)比、練習(xí)等方式，從身邊的事做起，從小事做起，讓幼兒掌握正確的道德行為方式，學(xué)會(huì)“怎樣做”。習(xí)慣的養(yǎng)成是品德形成的重要標(biāo)志之一，正如佩利所說(shuō)，美德大多存在于良好的習(xí)慣當(dāng)中。行為心理學(xué)研究表明：21天以上的重復(fù)會(huì)形成習(xí)慣，90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。所以，要在明確練習(xí)的意義與要求的基礎(chǔ)上讓幼兒自覺(jué)重復(fù)良好行為，避免機(jī)械重復(fù)，在這個(gè)過(guò)程中及時(shí)給與鼓勵(lì)和反饋，幫助幼兒更好的堅(jiān)持，讓外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為自我的規(guī)約與要求。

（三）回歸身體，提高德育實(shí)效

道德是意義世界中的一員，它內(nèi)在于生活。基于身體、通過(guò)身體的幼兒德育最終要回歸身體，回到身體活動(dòng)的生活過(guò)程中，以實(shí)際生活為依托，落到家庭、幼兒園和社區(qū)實(shí)處。

其一，回歸家庭生活?；貧w家庭生活的幼兒德育要發(fā)揮家庭環(huán)境、生活、勞動(dòng)等在個(gè)體道德形成中的具身化作用。家庭是人的第一個(gè)社會(huì)生活環(huán)境，家庭德育是個(gè)體接受品德教育的開(kāi)端，可為個(gè)體的個(gè)性和品德發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)［24］。認(rèn)知、身體與環(huán)境是一體的，身體處在環(huán)境中。所以，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的家庭德育環(huán)境，努力形成優(yōu)良家風(fēng)，傳承美德。家風(fēng)不是宣揚(yáng)口號(hào)，而是要用行動(dòng)去體現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中父母長(zhǎng)輩要以身作則，檢束自己的言行，在生活實(shí)際中形成、傳承家風(fēng)，讓幼兒在優(yōu)良家風(fēng)的沐澤中養(yǎng)成個(gè)人品性。同時(shí)，幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)生于身體的活動(dòng)，具有實(shí)踐性，必須依靠個(gè)體與環(huán)境之間真正的互動(dòng)。所以，要“教以事”，建立合理的生活作息制度和生活常規(guī)幫助孩子養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，如按時(shí)起床、講文明、有禮貌、節(jié)約用水、不亂丟垃圾等，在家庭環(huán)境、生活、勞動(dòng)過(guò)程中養(yǎng)成、檢驗(yàn)孩子的德行。

其二，回歸幼兒園生活，發(fā)揮集體生活的作用。集體一經(jīng)形成，就創(chuàng)設(shè)了一種社會(huì)情境和條件，形成一種氛圍，潛移默化地影響著集體成員。如前所述，身體處在環(huán)境中，兒童與周?chē)h(huán)境互動(dòng)最多、最主動(dòng)的對(duì)象就是人，在幼兒園集體生活中，教師和幼兒構(gòu)成了兩大關(guān)系主體，主體間的交往對(duì)個(gè)體道德形成具有重要作用。首先，教師是幼兒的重要他人，是幼兒學(xué)習(xí)和模仿的重要對(duì)象。所以，教師要堅(jiān)持自己的教育要求和實(shí)際行為一致，為幼兒樹(shù)立可供學(xué)習(xí)模仿的具身實(shí)際榜樣。同時(shí)還要堅(jiān)持教育主動(dòng)性，重視情境化因素之于學(xué)習(xí)的重要作用，提供有利于幼兒道德建構(gòu)的環(huán)境。其次，在同伴間的交往和游戲過(guò)程中，身體在場(chǎng)，并處在積極的活動(dòng)狀態(tài)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生、情感交流的重要情境，有助于萌發(fā)幼兒基本的道德情感，培養(yǎng)幼兒基本的道德意識(shí)，遵守集體生活的基本道德規(guī)范，促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展，學(xué)會(huì)與人相處，關(guān)心幫助朋友等。

其三，回歸社區(qū)生活。社區(qū)是幼兒除家庭和幼兒園外活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是幼兒走進(jìn)社會(huì)的第一個(gè)圈子，不及家庭環(huán)境中的隨意，也沒(méi)有教育環(huán)境中的“偽善”（幼兒為了符合教師的要求而表現(xiàn)出來(lái)的），身體在這一個(gè)環(huán)境中的活動(dòng)是比較真實(shí)的狀態(tài)，因此也是德育實(shí)施的重要場(chǎng)所。社區(qū)組織德育活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持主流價(jià)值觀，面向幼兒的社區(qū)生活實(shí)際開(kāi)展實(shí)踐性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的活動(dòng)，從公共衛(wèi)生、公共規(guī)則與秩序、公共文明、人際交往等具體實(shí)事入手［25］，要與之相關(guān)又力所能及，讓幼兒身在其中、學(xué)在其中、行在其中，給其提供社會(huì)實(shí)踐和練習(xí)的平臺(tái)。例如，從公共規(guī)則和秩序出發(fā)，讓幼兒明白身在其中就要遵守共同生活的規(guī)則和秩序，在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)公共社區(qū)規(guī)則，并落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)上。同時(shí)，家庭、幼兒園、社區(qū)是幼兒身在的主要場(chǎng)域，對(duì)幼兒德育有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，三者相互聯(lián)系，積極配合，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成教育合力，更好地發(fā)揮德育的整體作用，提高德育實(shí)效。

教育的對(duì)象是人，不是抽象的概念化的人，而是活生生的具體的人，這個(gè)人是身體的存在。身體是一切教育的基礎(chǔ)，也是幼兒德育的基礎(chǔ)。幼兒德育從身體出發(fā)，發(fā)揮身體的承載、感受和行動(dòng)的力量，又回到身體，回歸生活世界，為幼兒德育增添實(shí)效，以立德然后樹(shù)人。