王 延 中

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院a.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，b.民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 102442)

當(dāng)今中國(guó)對(duì)于美國(guó)的看法、或反過(guò)來(lái)說(shuō)美國(guó)對(duì)中國(guó)的看法，都是相當(dāng)復(fù)雜的。中美關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期是敵對(duì)的，比如抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和最近一段時(shí)間；但在一些時(shí)期又是合作的，比如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和改革開(kāi)放早期。在一定程度上說(shuō)，中美關(guān)系剪不斷、理還亂，重要而復(fù)雜，很難用一句話(huà)加以概括。“中國(guó)國(guó)門(mén)重新開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人對(duì)外部世界關(guān)注最多的還是美國(guó)。”(1)資中筠：《20世紀(jì)的美國(guó)(修訂版)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，修訂版序第3頁(yè)。美國(guó)和中國(guó)分別作為世界頭號(hào)大國(guó)和最大的發(fā)展中國(guó)家以及世界第一、第二位的經(jīng)濟(jì)體，中美關(guān)系也是當(dāng)今世界最重要的雙邊關(guān)系。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)與美國(guó)的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)更加敏感復(fù)雜的新時(shí)期。在這種背景下研究美國(guó)之所以能夠崛起的文化根源，理解美國(guó)人行為方式背后的文化基因，無(wú)疑具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、美國(guó)現(xiàn)代性文化的歷史久遠(yuǎn)

與許多國(guó)家相比，美國(guó)的歷史似乎很短。從1776年獨(dú)立建國(guó)開(kāi)始至今不到250年的歷史，從1620年“五月花號(hào)”的第一批殖民者在馬薩諸塞州的新普利茅斯登錄算起剛剛400年的時(shí)間。再往前推算一些時(shí)間，從歐洲殖民者發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始算起，也僅僅只有500多年的時(shí)間。更準(zhǔn)確一些說(shuō)，以1497年英國(guó)人約翰.卡波特(John Cabot)到達(dá)拉布拉多海岸作為美利堅(jiān)民族的起源(2)現(xiàn)代美國(guó)歷史的起源說(shuō)法很多。本說(shuō)法引自[英]保羅·約翰遜著：《美國(guó)人的故事》上卷，秦傳安譯，北京：中信出版社，2019年，第15頁(yè)。算起，現(xiàn)代美國(guó)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展歷史不過(guò)區(qū)區(qū)520余年。與四大文明古國(guó)簡(jiǎn)直不能相提并論。但就是這樣一個(gè)國(guó)家，在短短幾百年的時(shí)間內(nèi)(從18世紀(jì)后期獨(dú)立建國(guó)到19世紀(jì)末期發(fā)展為世界第一大經(jīng)濟(jì)體僅僅100余年)成長(zhǎng)為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。人人都可能獲得成功的美國(guó)夢(mèng)，對(duì)于美國(guó)人是一種激勵(lì)。美國(guó)也成為世界各國(guó)移民趨之若鶩、最具吸引力的國(guó)家?！镀降炔还返淖髡邅嘄垺げ剪斂俗鳛橐陨械囊泼?，談起他選擇移民美國(guó)的決定時(shí)這樣說(shuō)：“我們能去哪兒？我們選擇美國(guó)，是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是地球上最偉大的國(guó)家，也可以說(shuō)人類(lèi)歷史上最偉大的國(guó)家?！?3)[美]唐·沃特金斯、亞龍·布魯克著：《平等不公正》，啟蒙編譯所譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年，第3頁(yè)。作為當(dāng)今唯一超級(jí)大國(guó)，美國(guó)在很大程度上主導(dǎo)著世界的走向。

現(xiàn)代美國(guó)的崛起在很大程度上是一個(gè)奇跡。整個(gè)世界對(duì)美國(guó)的研究充滿(mǎn)興趣，成為近代以來(lái)特別是當(dāng)今世界最吸引人們關(guān)注的現(xiàn)象和領(lǐng)域。關(guān)于美國(guó)崛起的原因有很多分析，比如，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和豐富資源，奠定了美國(guó)農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的良好基礎(chǔ)；世界各國(guó)各地勞動(dòng)力和優(yōu)秀人才源源不斷的遷入，為美國(guó)崛起提供了豐富廉價(jià)的勞動(dòng)力資源和人才資源。利用兩次世界大戰(zhàn)的機(jī)會(huì)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，為美國(guó)崛起提供了難得的國(guó)際環(huán)境。利用“二戰(zhàn)”后自己主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)美國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位并在冷戰(zhàn)中拖垮主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蘇聯(lián)。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)為首的西方宣稱(chēng)“歷史的終結(jié)”，美國(guó)成為唯一超級(jí)大國(guó)。

雖然當(dāng)代美國(guó)史學(xué)家也可以把美國(guó)歷史延伸到殖民者進(jìn)入新大陸之前的階段。但總體而言，人們還是更加關(guān)注早期歐洲移民進(jìn)入之后的美國(guó)歷史。這也是美國(guó)現(xiàn)代化的歷史。我們知道，近代化或現(xiàn)代化的源頭在歐洲，不論是文藝復(fù)興、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命，這一系列重大事件都起源于歐洲。與歐洲相比，美國(guó)說(shuō)不上是源頭，但是美國(guó)卻利用自己遠(yuǎn)離歐洲、源自歐洲的先天優(yōu)勢(shì)，把歐洲各國(guó)有利于現(xiàn)代化的相關(guān)因素匯聚起來(lái)，逐步形成美國(guó)化的東西，在美國(guó)的土地上不斷生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

以最有利于促進(jìn)現(xiàn)代化的新教倫理思想為例，“新教徒”在英國(guó)受到巨大的迫害，他們?cè)?7世紀(jì)初期到達(dá)美國(guó)后，找到了適合自己的土壤，不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為美國(guó)主流價(jià)值觀(guān)和社會(huì)文化的根基。

新大陸發(fā)現(xiàn)之前，北美印第安人像很多土著居民一樣信奉原始宗教甚至巫術(shù)，其信仰狀況與世界其他宗教幾乎是隔絕的獨(dú)立系統(tǒng)，沒(méi)有受到外來(lái)文化的沖擊和影響。伴隨著殖民者的不斷到來(lái)與定居，移民們不僅與當(dāng)?shù)赝林私佑|，而且還帶來(lái)自己的信仰?！拔逶禄ㄌ?hào)”的移民主要是受到宗教迫害的“獨(dú)立派”清教徒，來(lái)自西班牙、法國(guó)的移民帶來(lái)了天主教，猶太人帶來(lái)了猶太教，中國(guó)人、日本人、東南亞移民帶來(lái)了各式佛教，印度人帶來(lái)印度教，西亞北非移民帶來(lái)伊斯蘭教，非洲的黑人帶來(lái)一些原始信仰。伴隨美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和移民之間的遷移混居，這些宗教相互影響，在美國(guó)又產(chǎn)生了一批新的宗教和教派，“構(gòu)成了美國(guó)宗教教派繁多、宗教機(jī)構(gòu)林立的局面”(4)趙匡為主編：《世界宗教概覽》，北京：東方出版社，1993年，第483頁(yè)。。在林林總總的各式宗教派別中，大致分為三種類(lèi)型：第一類(lèi)是主要來(lái)自歐洲的移民帶來(lái)的基督教、天主教、猶太教等；第二類(lèi)是來(lái)之世界其他地方的各式宗教，主要包括亞非移民的東方宗教及土著居民原來(lái)的宗教；第三類(lèi)是在美國(guó)獨(dú)立之后逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的具有美國(guó)特色的新宗教派(至少有三四千種之多)。其中信奉基督教和天主教的人數(shù)最多，影響也最大，占據(jù)美國(guó)宗教的主導(dǎo)地位，形成了美國(guó)宗教文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是“天主教基礎(chǔ)”和“新教主流”。

在歐洲殖民者踏上北美大陸之際，特別是后來(lái)追求美好生活的歐洲移民來(lái)到美國(guó)時(shí)，他們?cè)瓉?lái)具有的“天國(guó)信仰”對(duì)他們的行為方式依然產(chǎn)生影響。在宗教信仰的作用下，歐洲移民具有與印第安人原始宗教不一樣的“宗教使命感”，就是用自己的信仰取代印第安人的信仰，促使印第安人改變?cè)夹叛觯邮芩麄儙?lái)的天主教“文明”的改造，按照天主教徒的模式思考和行為。在這些行為中，宗教使命感把“宗教視為至高無(wú)上的觀(guān)念”，并且建立宗教與征服政權(quán)之間的密切關(guān)系。這種使命感也促使傳教者認(rèn)為自己有權(quán)把這種信仰強(qiáng)加于人，這對(duì)美國(guó)的征服活動(dòng)乃至后世的擴(kuò)張?zhí)峁┝诵叛鲆罁?jù)和使命基礎(chǔ)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，而這種“己所欲施于人”的天主教信仰和基督徒使命“至今仍然存留于美國(guó)文化的許多方面”(5)[美]盧瑟·S·利德基主編：《美國(guó)特性探索》，龍治芳等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第282頁(yè)。，成為美國(guó)宗教文化的底色。

基督教清教徒對(duì)于美國(guó)文化的塑造發(fā)揮了決定性的作用，至今仍是美國(guó)宗教乃至美國(guó)文化的主流。清教徒總體上與天主教徒的信仰和學(xué)說(shuō)是一體的，他們同樣信仰天主教教義的許多內(nèi)容。但由于遭受宗教迫害的原因來(lái)到美國(guó)尋求宗教自由，爭(zhēng)取改善經(jīng)濟(jì)狀況，他們依然相信自己宗教(清教徒上帝)的優(yōu)越性并極力尊崇和推廣“新教倫理”理念：他們更加堅(jiān)強(qiáng)、更加虔誠(chéng)，意志更為堅(jiān)定，更相信通過(guò)辛勤勞動(dòng)改造自然環(huán)境，創(chuàng)造更多的財(cái)富。他們把積累的財(cái)富不斷投資擴(kuò)大再生產(chǎn)，通過(guò)辛勤的耕耘而不是像西班牙天主教徒那樣簡(jiǎn)單地依靠采掘或者強(qiáng)占掠奪資源和財(cái)富。清教徒還從猶太人那里引進(jìn)了“契約”觀(guān)念。這個(gè)契約就是上帝與他們這些負(fù)責(zé)任的平民之間達(dá)成的一種條約或協(xié)議關(guān)系。他們更加看重日常的辛勤勞動(dòng)，并認(rèn)為這是他們實(shí)踐上帝旨意并與上帝溝通的通道。這些精神恰恰是馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中揭示出來(lái)的積極進(jìn)取精神與資本主義的民族特性和文化之間的相互關(guān)聯(lián)。正是這種新教的倫理精神，使美國(guó)人更加具有創(chuàng)新、理性、勤儉節(jié)約意識(shí)，把不斷地勞動(dòng)、創(chuàng)造、收獲、捐贈(zèng)作為自己內(nèi)在的追求，盡量使自己的行為“表現(xiàn)出一種獲得上帝認(rèn)可的意義與價(jià)值模式”(6)[美]盧瑟·S·利德基主編：《美國(guó)特性探索》，龍治芳等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第285頁(yè)。。清教徒思想深刻地影響了后世的很多美國(guó)人。一些學(xué)者認(rèn)為，“如果美國(guó)沒(méi)有清教徒的智識(shí)和道德貢獻(xiàn)，美國(guó)歷史的進(jìn)程可能會(huì)全然不同”(7)[美]拉塞爾·柯克著：《美國(guó)秩序的根基》，張大軍譯，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第287頁(yè)。。

清教徒還從猶太人那里繼承了契約精神。契約意識(shí)為不同宗教派別之間相對(duì)和平共處提供了范例，因?yàn)檫@把宗教教派之間的競(jìng)爭(zhēng)從信仰強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)槲疟娞峁└觾?yōu)質(zhì)的宗教服務(wù)。這為美國(guó)在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下實(shí)施理性主義的宗教政策奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代為美國(guó)把新教改造成為一種新型的宗教提供了良好的契機(jī)。與神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位的歐洲中世紀(jì)不同，清教徒遷徙美國(guó)之際正是啟蒙運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，17、18世紀(jì)的歐洲盛行的啟蒙思想不僅促進(jìn)了宗教改革，對(duì)大革命時(shí)代政府采取理性主義的政策對(duì)待宗教也發(fā)揮了促進(jìn)作用。啟蒙思想家的重要貢獻(xiàn)是科學(xué)主義占據(jù)上風(fēng)，提倡用科學(xué)取代宗教信條、以理性取代宗教教義，有思想的人都可以領(lǐng)會(huì)神的意志，不必一定通過(guò)牧師或者傳統(tǒng)教義的傳遞才能接觸上帝。啟蒙運(yùn)動(dòng)可以用不同的方式領(lǐng)會(huì)宗教教義，也就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)宗教信仰適用于所有的人，人們必須對(duì)待不同信仰的人持有寬容、包容的態(tài)度。由于不同教派甚至同一教派不同流派之間在法律面前是具有同等權(quán)利的，這就為促進(jìn)宗教自由、教會(huì)與國(guó)家的分離提供了理論前提，做好了思想準(zhǔn)備。

美國(guó)獨(dú)立之后起草的憲法修正案，正式提出了政教分離的原則。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉?，把宗教多元主義引入憲法和國(guó)家宗教管理之中，在憲法與法律至上的原則下，“確保法院能夠保證各種(宗教教派等)團(tuán)體在多元社會(huì)中享有的權(quán)利”(8)[美]盧瑟·S·利德基主編：《美國(guó)特性探索》，龍治芳等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第289頁(yè)。。1791年美國(guó)憲法第一修正案(“國(guó)會(huì)不得制定設(shè)立宗教或者限制其自由實(shí)踐的法律”(9)美國(guó)司法實(shí)踐對(duì)于上述修正案的解釋如下：“既不能容忍政府設(shè)立宗教的行為，也不能容忍政府干預(yù)宗教的行為。”然而，200多年來(lái)，關(guān)于上述理解的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停息。參見(jiàn)劉澎：《美國(guó)的政教關(guān)系》，黃平等主編：《美國(guó)研究文選(1987—2010)》上卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第266頁(yè)。)明確提出，美國(guó)實(shí)行政教分離與宗教自由原則。這是美國(guó)處理政教關(guān)系問(wèn)題的基本原則，也是理解美國(guó)宗教文化和政治文化的重要內(nèi)容。對(duì)建國(guó)后的美國(guó)來(lái)說(shuō)，處理好政治、宗教、法制、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)之間關(guān)系，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展至關(guān)重要。美國(guó)“對(duì)于政教關(guān)系問(wèn)題的處理，體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反映了美國(guó)的法制與道德、世俗與宗教既統(tǒng)一又矛盾，既相互協(xié)調(diào)又相互制衡的特性”(10)劉澎：《美國(guó)的政教關(guān)系》，黃平等主編：《美國(guó)研究文選(1987—2010)》上卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第264頁(yè)。。

從美國(guó)近代文化的形成與發(fā)展歷程中可以看到，美國(guó)近代化的歷史從起點(diǎn)上看，并不比歐洲滯后多少。同時(shí)，由于美國(guó)傳統(tǒng)的天主教和社會(huì)氛圍影響比較小，新教倫理和契約精神更容易占據(jù)主導(dǎo)地位。有利于美國(guó)現(xiàn)代化的文化因素，源自歐洲卻因?yàn)槿鄙倭b絆成為美國(guó)的主導(dǎo)文化。從這個(gè)意義上看，美國(guó)雖然沒(méi)有發(fā)達(dá)的古代文明，但是其開(kāi)啟現(xiàn)代化的歷史并不短。反過(guò)來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化的現(xiàn)代性不僅歷史很長(zhǎng)，而且占據(jù)主導(dǎo)地位，這是有利于推動(dòng)美國(guó)建立現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制的文化基因。

二、美國(guó)文化的多元來(lái)源與基本特點(diǎn)

談到美國(guó)文化，人們一般把其作為西方文化或者發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化的代表，并且與東方文化尤其是中國(guó)文化進(jìn)行比較，甚至把這兩種文化作為人類(lèi)文明兩種截然不同的典型。其實(shí)，東方與西方只是相對(duì)的概念，我們對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，也不能局限于美國(guó)屬于西方文化類(lèi)型的角度去理解。因?yàn)槊绹?guó)文化自身的特點(diǎn)也很鮮明。盡管古代美洲是印第安人的故鄉(xiāng)，印第安人文化對(duì)美國(guó)文化的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但是，今日美國(guó)主要是伴隨歐洲人的地理大發(fā)現(xiàn)特別是對(duì)美國(guó)殖民的結(jié)果。

現(xiàn)代美國(guó)文化的直接源頭應(yīng)該是歐洲，特別是英國(guó)“五月花號(hào)”的清教徒為代表的盎格魯·撒克遜文化。作為典型的移民國(guó)家，當(dāng)代美國(guó)文化是多元文化混雜的結(jié)果，來(lái)自歐洲的移民是美國(guó)移民的主體(黑人作為奴隸被販運(yùn)到美國(guó)，拉美國(guó)家進(jìn)入美國(guó)的移民相對(duì)較晚一些，亞洲國(guó)家的移民總量不多)，也是美國(guó)文化的主要來(lái)源，其中來(lái)自英國(guó)、愛(ài)爾蘭的盎格魯·撒克遜文化是其主流。這也是我們所研究和介紹的美國(guó)文化。當(dāng)然，這不能代表美國(guó)文化的全部。

現(xiàn)代美國(guó)文化的源頭無(wú)疑是來(lái)自歐洲特別是英國(guó)的清教徒，美國(guó)與英國(guó)甚至歐洲大陸國(guó)家同屬西方文化體系是毫無(wú)異議的。但是，西方文化到了美國(guó)，逐步在美國(guó)特定的歷史、地理環(huán)境中日益“美國(guó)化”，成為“美國(guó)文化”而不同于英國(guó)文化、歐洲大陸文化等傳統(tǒng)的歐洲主導(dǎo)的西方文化。如果說(shuō)是西方文化，也是美國(guó)化之后的“西方文化”。同時(shí)，伴隨美國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起和國(guó)際地位的日益上升，美國(guó)文化作為新大陸的新文化與歐洲文化的差異日益顯著，成為與歐洲文化不同的一種獨(dú)具特色的新類(lèi)型。美國(guó)文化中過(guò)去不是那么鮮明的特點(diǎn)越來(lái)越鮮明，影響力不斷上升。特別是二戰(zhàn)之后，美國(guó)崛起為西方世界的霸主，美國(guó)文化反而成為西方文化最典型的體現(xiàn)。

來(lái)源于英國(guó)與歐洲的美國(guó)文化，在獨(dú)特的歷史地理環(huán)境中孕育發(fā)展出來(lái)一些與歐洲文化不同的新特點(diǎn)，其最突出的特點(diǎn)已經(jīng)被很多文獻(xiàn)歸納概括過(guò)多次。比如，早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通和陳序經(jīng)分別介紹了美國(guó)文化的特點(diǎn)與精神，其中就對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文化政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、婚姻家庭、種族、價(jià)值觀(guān)念等方面有一個(gè)較為全面的展示。費(fèi)孝通從“人生的另一條道路”“貧困的早年”“自由之邦的傳統(tǒng)”等解釋美國(guó)文化的淵源，自由、平等、進(jìn)取的精神，從“幸福單車(chē)的脫節(jié)”“勞資的鴻溝”“經(jīng)濟(jì)的修正”等揭示美國(guó)經(jīng)濟(jì)自由的演變、勞資關(guān)系的對(duì)立、經(jīng)濟(jì)民主的出現(xiàn)，從“鬼的消滅”“眼睛望著上帝”等剖析美國(guó)人的宗教信仰，從“老而不死”“男女之間”探討美國(guó)人的養(yǎng)老、婚姻與家庭狀況，從“民主的沉睡”“平民世紀(jì)在望”等介紹美國(guó)政治上民主參與的消極表現(xiàn)與平民政治崛起的新趨勢(shì)。隨后的《美國(guó)人的性格》則專(zhuān)門(mén)從源頭與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方面探討美國(guó)文化的基本精神。陳序經(jīng)陸續(xù)撰寫(xiě)了20 冊(cè)“文化論叢”手稿，《美國(guó)文化觀(guān)》為其中之一，由于種種原因該書(shū)未能出版，但內(nèi)容還是很豐富的，涉及美國(guó)文化的方方面面(11)劉集林：《文化的取徑與反省:20世紀(jì)40年代陳序經(jīng)、費(fèi)孝通美國(guó)文化觀(guān)之比較》，《人文雜志》2019年第4期。，也是當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)人文化特性的相對(duì)系統(tǒng)全面的社會(huì)學(xué)觀(guān)察，盡管兩人的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論并不完全一樣。中華人民共和國(guó)成立之后，由于很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)中美關(guān)系的不穩(wěn)定狀態(tài)，中國(guó)人對(duì)于美國(guó)人文化特性的研究和論述在不同時(shí)期看法不同，甚至觀(guān)點(diǎn)迥異。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，文化自信增強(qiáng)，中國(guó)與美國(guó)的接觸日益頻繁，中美關(guān)系成為當(dāng)今世界最重要的雙邊關(guān)系。中國(guó)觀(guān)察美國(guó)文化與美國(guó)人的角度在這種背景下也在不斷發(fā)生著變化，不同群體、不同階層對(duì)美國(guó)的看法日益多元化。雖然無(wú)法說(shuō)有多少中國(guó)人就有多少美國(guó)觀(guān)，但今日中國(guó)對(duì)美國(guó)看法的紛紜復(fù)雜甚至觀(guān)點(diǎn)對(duì)立超出了任何一個(gè)時(shí)期。我們?cè)谶@里介紹美國(guó)文化與美國(guó)人的特性，顯然也只能代表一種看法。同時(shí)，作為東西方不同文化類(lèi)型的兩個(gè)大國(guó)，中美會(huì)時(shí)不時(shí)拿出來(lái)進(jìn)行對(duì)照。

價(jià)值觀(guān)是文化的內(nèi)核或者說(shuō)是核心理念。當(dāng)我們談起美國(guó)文化與美國(guó)人，一個(gè)不能回避的概念是個(gè)人主義。如果說(shuō)東方文化崇尚集體主義，西方文化崇尚自由主義，來(lái)源于歐洲同屬西方文化類(lèi)型的美國(guó)人崇尚什么？美國(guó)人顯然奉行個(gè)人主義，崇拜英雄。好萊塢的故事充滿(mǎn)個(gè)人拯救人類(lèi)和世界的個(gè)人英雄。個(gè)人主義、英雄崇拜成為美國(guó)文化的重要符號(hào)。在集體主義語(yǔ)境下，認(rèn)為個(gè)人主義是與集體主義相對(duì)的，而且一般把個(gè)人主義看作貶義詞。隨著中國(guó)改革開(kāi)放與走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們自身的視野越來(lái)越寬，對(duì)集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。集體主義與個(gè)人主義不僅僅是好與不好的道德評(píng)價(jià)，而且具有背后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化因素。如果拋開(kāi)對(duì)個(gè)人主義或集體主義的道德評(píng)價(jià)，緊緊敘述一種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)，對(duì)于個(gè)人主義的看法會(huì)有所不同。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)個(gè)人主義或者個(gè)人至上作為美國(guó)文化價(jià)值理念的重要特點(diǎn)。我想這也許是大家認(rèn)可的觀(guān)察美國(guó)文化的一個(gè)角度。

美國(guó)是一個(gè)移民為主形成的現(xiàn)代化國(guó)家，在開(kāi)拓美國(guó)邊疆和開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，來(lái)到美國(guó)大陸的移民把勇于冒險(xiǎn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神發(fā)揮得淋漓盡致。在美國(guó)，寬松的創(chuàng)新環(huán)境、不斷滿(mǎn)足市場(chǎng)和社會(huì)需要的創(chuàng)新產(chǎn)品及其帶來(lái)的豐厚利益，激勵(lì)著人們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)、科技發(fā)明、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域開(kāi)拓進(jìn)取。在美國(guó)，新的意味著進(jìn)步，新的才是好的；老的意味著失去價(jià)值，老的是不好的。老年人的價(jià)值就沒(méi)有年輕人的價(jià)值高，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中老人意味著經(jīng)驗(yàn)，老人受到尊重的景象形成了鮮明對(duì)比。

美國(guó)文化崇尚個(gè)人奮斗和勇于創(chuàng)新，其目標(biāo)固然也可以賦予很多豐富的內(nèi)涵，但主要的目的確實(shí)簡(jiǎn)單明了，那就是追求財(cái)富和成功。追求財(cái)富和成功在某種程度上講是全世界各國(guó)、各類(lèi)人群的共同愿望，美國(guó)人卻把財(cái)富和成功作為社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是人們的成功與否及成功程度的大小，直接用金錢(qián)多與少作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。市場(chǎng)為個(gè)人價(jià)值進(jìn)行賦權(quán)和定價(jià)，這種實(shí)用主義、功利主義的特點(diǎn)在美國(guó)體現(xiàn)得最鮮明。美國(guó)是用金錢(qián)衡量個(gè)人地位與價(jià)值的非常典型的社會(huì)。

當(dāng)然，美國(guó)人在追求財(cái)富和成功的過(guò)程中對(duì)于過(guò)程與手段是否符合法律和規(guī)則也形成了內(nèi)在約束。我們會(huì)看到一些不擇手段追求財(cái)富的富人會(huì)轉(zhuǎn)向慈善、支持社會(huì)公益事業(yè)以祈求內(nèi)心的平衡，并獲得社會(huì)的贊譽(yù)。同樣，美國(guó)為了使競(jìng)爭(zhēng)更加充分，對(duì)于追求壟斷地位和破壞規(guī)則的行為也不斷通過(guò)立法加以限制。美國(guó)不是成文法的國(guó)家，卻出臺(tái)了世界上最為煩瑣、細(xì)致的法律制度，約束人們的行為。法律規(guī)制多，違法成本高昂，導(dǎo)致美國(guó)的律師職業(yè)高度發(fā)達(dá)。鼓勵(lì)人們創(chuàng)新、追求財(cái)富和成功，但是所有過(guò)程不僅要有宗教信仰形成的內(nèi)心自律，更要有實(shí)實(shí)在在的各種法律條文的約束。自由是你的權(quán)利，但同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任或后果。由于執(zhí)法力量強(qiáng)大，信用體系健全，監(jiān)獄和懲罰措施嚴(yán)格，遵守法律和依法治國(guó)的法治精神不僅在政治上通過(guò)“三權(quán)分立”加以貫徹，而且成為人們的信仰。倫理道德的重要性沒(méi)有遵守法律的強(qiáng)制性更加重要。美國(guó)更加注重精神、注重法治治理。這在美國(guó)是非常典型的。法治精神與契約理念密不可分，由于契約并不完全遵守“平等”“合理”的理念，通過(guò)簽訂對(duì)自己有利契約獲益成為美國(guó)人的一大特點(diǎn)。與美國(guó)人談判，必須據(jù)理力爭(zhēng)，靠道德感化簽訂契約是沒(méi)有意義的。因?yàn)檫@種契約不僅你是吃虧的，而且不能體現(xiàn)你的能力和價(jià)值。從道義角度而言，美國(guó)文化也不會(huì)把這種讓步視同謙讓?zhuān)菬o(wú)法維護(hù)自己利益的無(wú)能的表現(xiàn)。這也體現(xiàn)在法律訴訟與國(guó)際關(guān)系層面。

美國(guó)文化里面存在著追求力量和強(qiáng)權(quán)的英雄崇拜情結(jié)。其實(shí)，西方文化從源頭上看都是崇尚力量和武力的。不論是航海精神還是十字軍文化，都離不開(kāi)力量。近代以來(lái)的“物競(jìng)天擇、適者生存”的達(dá)爾文進(jìn)化論，應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域構(gòu)成了弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義。這是近代西方文化崇尚的基本理念。美國(guó)把這種理念發(fā)展到極致，特別是成為世界唯一超級(jí)大國(guó)之后，以力服人、以硬取勝，靠拳頭硬征服對(duì)方，用強(qiáng)力迫使對(duì)手屈服。美國(guó)人看重的體育項(xiàng)目如拳擊、籃球、冰球、橄欖球等，特別崇拜戰(zhàn)無(wú)不勝的“英雄”，用精細(xì)無(wú)比的各種數(shù)據(jù)把“英雄”神話(huà)。電影《超人》中那是把英雄形象拔高到無(wú)以復(fù)加的拯救人類(lèi)與地球的高度。這是人世間的“圣人”，成為世俗化美國(guó)“造神”情結(jié)的典型事例。

由于是移民社會(huì)，人際交往相對(duì)簡(jiǎn)單，繁文縟節(jié)、虛頭巴腦、形式大于內(nèi)容的文化表現(xiàn)方式在美國(guó)社會(huì)并不盛行。這造就了美國(guó)文化非常典型的實(shí)用主義特點(diǎn)。美國(guó)人不愿意把時(shí)間浪費(fèi)在說(shuō)空話(huà)、說(shuō)大話(huà)等方面，而是追求實(shí)際效果。美國(guó)人看重實(shí)際利益，做事情看重看得見(jiàn)的實(shí)際效果。功利主義、實(shí)用至上，看問(wèn)題講實(shí)質(zhì)，不給你繞彎子(這不意味著沒(méi)有戰(zhàn)略或謀略)。為達(dá)到目的可以給你講很多道理，但目標(biāo)一定要看實(shí)質(zhì)和實(shí)際利益。美國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)利益的主張背后是他們的思維方式，也就是實(shí)用主義哲學(xué)。由于美國(guó)自認(rèn)為是天選之民，是世界獨(dú)一無(wú)二的偉大國(guó)家，是世界的霸主和唯一強(qiáng)權(quán)，追求他們的利益最大化的行為就是對(duì)世界最有利的，也是理所當(dāng)然的。

三、美國(guó)文化的價(jià)值觀(guān)與主導(dǎo)理念

我們還可以把美國(guó)文化的特點(diǎn)羅列出很多條，甚至刻畫(huà)出很多細(xì)節(jié)。但是，有一個(gè)自始至終存在的難題，就是我們羅列的這些特點(diǎn)是否能夠概括美國(guó)文化的全部，或者說(shuō)是不是所有的美國(guó)人都崇尚上述的理念，并在上述理念指導(dǎo)下行動(dòng)。這顯然是很難回答的，也就是說(shuō)我們所講的美國(guó)文化與美國(guó)人，到底是指哪些美國(guó)人的美國(guó)文化特性。在美國(guó)實(shí)地調(diào)研期間，我們一直在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)文化中的美國(guó)人是誰(shuí)，什么樣的美國(guó)人是美國(guó)文化的代表者。這對(duì)于追求思考嚴(yán)密性的研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很難給出確切答案的問(wèn)題。正如我們開(kāi)頭談到的當(dāng)?shù)孛绹?guó)人是一個(gè)多元的存在，除了土著的印第安人和相關(guān)古代居民，近代以來(lái)來(lái)自世界各地的移民把美國(guó)社會(huì)裝點(diǎn)成一個(gè)人種、語(yǔ)言、文化的萬(wàn)花筒和“大熔爐”，世界文化的多樣性在美國(guó)體現(xiàn)得最豐富、最完整。美國(guó)是一個(gè)文化類(lèi)型非常多元、包容性非常強(qiáng)的國(guó)家。用包容形容美國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)也是立得住的。如果抓住每一種移民文化的細(xì)節(jié)描述美國(guó)文化與美國(guó)人的特點(diǎn)，顯然是無(wú)法完成的任務(wù)。為了克服這樣的難題，我們只能重點(diǎn)描述美國(guó)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的特征或特點(diǎn)，尤其是把來(lái)自英國(guó)的白人基督教清教徒的移民文化作為美國(guó)文化的代表，適當(dāng)舍棄其他地區(qū)移民如華裔、拉丁美洲裔的文化。但是，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，美國(guó)作為移民文化的“大熔爐”，美國(guó)人文化中沒(méi)有純而又純的單一文化類(lèi)型，必然融入了不同文化類(lèi)型的復(fù)雜元素，只不過(guò)白人基督教清教徒移民文化已經(jīng)成為美國(guó)政治文化和精神文化的精髓，在美國(guó)人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

在移居美國(guó)的清教徒的思想深處，有一個(gè)根深蒂固的追求并日益演變成為美國(guó)文化的根基，那就是對(duì)“自由”的渴望與實(shí)踐。不論是宗教信仰還是持槍權(quán)力，美國(guó)人詮釋了“自由”的內(nèi)涵。美國(guó)著名歷史學(xué)家埃里克·方納所著的《給我自由！一部美國(guó)的歷史》，是以“自由的故事”為主題思想編寫(xiě)的美國(guó)通史著作。他的另一部著作《美國(guó)歷史：理想與現(xiàn)實(shí)》則把美國(guó)歷史上的諸多重要事件、個(gè)人、主題用“自由”貫通起來(lái)，用爭(zhēng)取自由的理念和實(shí)踐來(lái)解釋美國(guó)歷史的發(fā)展。當(dāng)然，“自由”一詞也是充滿(mǎn)爭(zhēng)議的概念，自由的內(nèi)涵不斷變化，不同群體、不同個(gè)人的自由觀(guān)并不一致、大相徑庭甚至截然對(duì)立，關(guān)于“自由”內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)的辯論仍在繼續(xù)。盡管如此，方納仍然認(rèn)為，“自由的思想在美國(guó)生活中占據(jù)了極為中心的位置，如果不了解自由在美國(guó)發(fā)展和演變的歷史，便無(wú)法懂得美國(guó)社會(huì)”，因?yàn)椤霸诿绹?guó)的政治語(yǔ)言中，‘自由’是一個(gè)核心詞”。(12)[美]埃里克·方納著：《美國(guó)歷史：理想與現(xiàn)實(shí)》，王希譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，中文版序第1—2頁(yè)。正是在這個(gè)意義上，方納把“自由”“作為美國(guó)人判斷和界定個(gè)人和民族的第一個(gè)概念”，并且認(rèn)為自從獲得獨(dú)立之時(shí)起“就一直把自己看成是一個(gè)負(fù)有特殊使命的民族，有責(zé)任把自由的恩惠帶給全人類(lèi)，為那些在美國(guó)之外逃離壓迫的人提供一個(gè)避難所”。(13)[美]埃里克·方納著：《美國(guó)自由的故事》，王希譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，中文版序第1頁(yè)。矗立在紐約哈德遜河口的“自由女神”像是美國(guó)的象征，自由是了解美國(guó)歷史和美國(guó)人核心價(jià)值觀(guān)最重要的詞匯，也是美國(guó)文化中最本質(zhì)的特征之一。

自由是美國(guó)奉行的核心價(jià)值，自由主義是美國(guó)最為重要的意識(shí)形態(tài)。作為立國(guó)之本的《獨(dú)立宣言》是自由主義的宣言書(shū)，1787年頒布的美國(guó)憲法確立了自由主義在美國(guó)國(guó)家體制中的核心地位。一些學(xué)者認(rèn)為，“在實(shí)行自由主義的國(guó)家中，美國(guó)最為典型。自由主義是她唯一的主義、信念和制度，自由根植于美國(guó)文明的基因之中?！?14)錢(qián)滿(mǎn)素：《自由的基因》，北京：人民東方出版?zhèn)髅健|方出版社，2016年，總序第1頁(yè)。

在國(guó)內(nèi)和國(guó)際舞臺(tái)上，美國(guó)是奉行“自由”旗號(hào)的代表，既要在國(guó)內(nèi)維護(hù)《憲法》規(guī)定的四大自由，又要在全世界以“維護(hù)自由”的名義(比如在中國(guó)南海實(shí)行“航行自由”)行使美國(guó)的超級(jí)霸權(quán)。人類(lèi)如果真正實(shí)現(xiàn)自由主義者倡導(dǎo)的“自由”，那確實(shí)是值得稱(chēng)道的。但是，我們也要認(rèn)識(shí)到在人類(lèi)社會(huì)中所有國(guó)家、群體和個(gè)人要實(shí)現(xiàn)真正的“自由”是很難的，這不僅存在對(duì)“自由”的各種限制和約束，而且就像其他類(lèi)似的口號(hào)(比如說(shuō)民主、人權(quán)等等)一樣，“自由”本身也隱含著一個(gè)哲學(xué)上的“二律背反”的悖論問(wèn)題。崇尚“自由”甚至“絕對(duì)自由”與無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的矛盾是無(wú)法克服的。

以政治自由權(quán)利中的結(jié)社自由為例，托克維爾將政治結(jié)社稱(chēng)為“一種帶有危險(xiǎn)性的自由”。在當(dāng)代美國(guó)確實(shí)如此，因?yàn)樗薪Y(jié)社必然以參與結(jié)社的人放棄個(gè)人的適當(dāng)權(quán)利為代價(jià)的。不同社團(tuán)之間的邊界也阻擋了其他成員的進(jìn)入和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的“自由”。同樣，目標(biāo)相互沖突的社團(tuán)在競(jìng)爭(zhēng)政治權(quán)力(總統(tǒng)、議員職位等等)的過(guò)程中相互攻訐、詆毀甚至利用法律漏洞采取各種非法活動(dòng)，對(duì)所謂的“絕對(duì)自由”也形成了天然的限制。即便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種自由的危險(xiǎn)性，美國(guó)人仍然推崇自由至上。美國(guó)人公共參與的最大驅(qū)動(dòng)力之一就是以自己的社會(huì)參與獲得最大程度的自由，盡管這種自由可能是危險(xiǎn)的。而美國(guó)人之所以能實(shí)現(xiàn)如此活躍的公共參與，也源自全社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的保障。

個(gè)人自由至上，可能導(dǎo)致一個(gè)群體的自由與另一個(gè)群體的自由沖突時(shí)，政府決策效率低下。這里典型的例子是美國(guó)槍支控制步履維艱與槍支暴力屢禁不止的并存。個(gè)人無(wú)限自由的最大危險(xiǎn)，是可能造成失序和混亂，比如被稱(chēng)為“合法的賄賂”的政治游說(shuō)。美國(guó)政治游說(shuō)的初衷，是由特定行業(yè)、企業(yè)和個(gè)人的代言人，提供影響決策的專(zhuān)業(yè)信息，避免決策者的信息不充分。水門(mén)事件后，美國(guó)規(guī)定一定個(gè)人在為期兩年的選舉周期內(nèi)給聯(lián)邦候選人或政黨捐款的上限，以規(guī)避富人或大財(cái)團(tuán)以大額金錢(qián)“賄賂”候選人。2010年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院的一項(xiàng)裁決就將政治捐款視為言論自由的表達(dá)方式，只要企業(yè)和團(tuán)體不直接將錢(qián)給候選人，而是用于支持候選人的各類(lèi)活動(dòng)，就可以不受數(shù)額限制。2014年4月2日，聯(lián)邦最高法院最終取消了對(duì)捐款上限的規(guī)定，并聲稱(chēng)這是保障有錢(qián)人行使“言論自由”。政治行動(dòng)委員會(huì)和超級(jí)政治行動(dòng)委員會(huì)(15)“政治行動(dòng)委員會(huì)”是由支持某些具體的主張、候選人、工頭倡議或立法的個(gè)人、企業(yè)和利益集團(tuán)組成。根據(jù)美國(guó)聯(lián)邦法律，當(dāng)一個(gè)組織為影響聯(lián)邦選舉而接受或花費(fèi)超過(guò)2600美元時(shí)，它便成為“政治行動(dòng)委員會(huì)”。的存在，獨(dú)立于候選人的正式籌款委員會(huì)，使得許多富人和各大利益集團(tuán)可以繞開(kāi)這些規(guī)定，使其早就名存實(shí)亡。發(fā)展至今，游說(shuō)中的賄賂等腐敗現(xiàn)象不可避免，富有階層以金錢(qián)左右政治亦成為事實(shí)。即便如此，若為自由故，社會(huì)秩序混亂也好、價(jià)值理念沖突也好、個(gè)人其他利益受損也好，美國(guó)人都始終將自由作為第一價(jià)值觀(guān)。

自由在一定程度上也成為美國(guó)容忍國(guó)內(nèi)貧富差距擴(kuò)大、不平等程度提高以及在國(guó)際上實(shí)行霸權(quán)主義、干預(yù)別國(guó)內(nèi)政甚至國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和尊嚴(yán)的工具。發(fā)達(dá)國(guó)家中美國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中私人權(quán)利的維護(hù)是名列前茅的，金融家們利用“自由市場(chǎng)”原則和監(jiān)管漏洞謀取大量財(cái)富，同時(shí)又把金融風(fēng)險(xiǎn)及其后果(2008年的次貸危機(jī)只不過(guò)是最新的例證)讓普通民眾承擔(dān)。政府救濟(jì)金融市場(chǎng)的稅收資金首先用來(lái)發(fā)放給金融市場(chǎng)大鱷、投資人、職業(yè)經(jīng)理人的“契約”收入，這種自由引發(fā)的民眾抗議之聲盡管很強(qiáng)烈，但也無(wú)濟(jì)于事。可以看出，美國(guó)的“自由”更多是資本的自由，而不是民眾的平等權(quán)利和社會(huì)福祉。美國(guó)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人均國(guó)民收入和人均財(cái)富在世界上名列前茅，美國(guó)的不平等問(wèn)題、社會(huì)階層分化程度、種族問(wèn)題等社會(huì)矛盾程度也是名列前茅的。這與美國(guó)奉行“自由主義”原則有一定關(guān)系。至于在國(guó)際事務(wù)中美國(guó)人主張的所謂“自由”，往往也成為“只許州官放火不許百姓點(diǎn)燈”的赤裸裸的“霸權(quán)主義”。

四、美國(guó)文化特性的悖論與內(nèi)在沖突

在美國(guó)崛起的歷史進(jìn)程中，我們看到了美國(guó)力量和美國(guó)文化的吸引力、感染力和影響力，通過(guò)好萊塢的反映、宣介，讓世界各地尤其是能夠進(jìn)入美國(guó)的移民對(duì)無(wú)所不在的“美國(guó)夢(mèng)”充滿(mǎn)憧憬，進(jìn)而充斥著對(duì)美國(guó)文化、美國(guó)精神的向往贊許，因?yàn)檫@一切似乎都是被歷史已經(jīng)證明過(guò)的。但是，認(rèn)真思考美國(guó)崛起過(guò)程中的所作所為，不論是作為國(guó)家還是作為個(gè)人，美國(guó)文化與美國(guó)人的性格在世界民族之林之中，真的是那么卓爾不群、獨(dú)樹(shù)一幟嗎？美國(guó)的所作所為都是那么理性、符合邏輯和道德高尚的嗎？美國(guó)發(fā)展道路之中難道沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)波折、曲折乃至錯(cuò)誤教訓(xùn)的事件嗎？這些問(wèn)題在中美交往過(guò)程中不斷困擾著中國(guó)人，我們從中國(guó)人百余年來(lái)美國(guó)觀(guān)的變遷中能夠體會(huì)到局外人的困惑。其實(shí)，認(rèn)真梳理美國(guó)發(fā)展歷史，我們可以看到美國(guó)人當(dāng)然為自己短暫而輝煌的崛起歷史和無(wú)與倫比的強(qiáng)大力量感到自豪。同時(shí)，我們也看到了美國(guó)人(當(dāng)然包括外國(guó)人)針對(duì)自己的反思性思想甚至批判性主張。上述主張并不認(rèn)為美國(guó)是“燈塔之國(guó)”和“歷史的終結(jié)”，而是充斥著外部世界的威脅，尤其是內(nèi)部社會(huì)的撕裂。諸多社會(huì)問(wèn)題，不僅讓美國(guó)成為與不少?lài)?guó)家相比“很不平等”“很不幸?！钡陌l(fā)達(dá)國(guó)家。特別是作為世界唯一超級(jí)霸權(quán)，美國(guó)在冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)(包括經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng))充斥著謊言、欺騙、偷竊(16)美國(guó)國(guó)務(wù)卿邁克·蓬佩奧2019年4月15日在美國(guó)得克薩斯州A&M大學(xué)(德州農(nóng)工大學(xué))進(jìn)行演講，一名學(xué)生就針對(duì)美國(guó)對(duì)沙特這樣爭(zhēng)議國(guó)家的外交政策進(jìn)行了提問(wèn)，蓬佩奧回答道：“我曾擔(dān)任美國(guó)中央情報(bào)局(CIA)的局長(zhǎng)。我們?nèi)鲋e、我們欺騙、我們偷竊。我們還有一門(mén)課程專(zhuān)門(mén)來(lái)教這些。這才是美國(guó)不斷探索進(jìn)取的榮耀?！边@幾句話(huà)也引發(fā)了對(duì)美國(guó)價(jià)值觀(guān)的討論。來(lái)源于2019年4月22日觀(guān)察者網(wǎng)，轉(zhuǎn)引自百度網(wǎng)站：http://news.ifeng.com/c/7m5JmPW6JhQ。，讓世界日益看清了美國(guó)以霸權(quán)謀取自身私利的本質(zhì)。這似乎與歷史上的帝國(guó)也沒(méi)有什么兩樣。

僅僅是從文化起源及特點(diǎn)的描述，還無(wú)法看清美國(guó)文化的全貌。與其他文化體系一樣，美國(guó)文化在塑造美國(guó)人的思想和行為方面具有一致性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。同時(shí)，美國(guó)文化內(nèi)部也充斥著矛盾性、差異性(多元性)和變動(dòng)性。

下面我們?cè)俳榻B和分析美國(guó)文化中的矛盾與沖突方面，展現(xiàn)美國(guó)文化的多重面向，揭示美國(guó)人在處理矛盾與沖突時(shí)堅(jiān)持利益至上的實(shí)用主義觀(guān)點(diǎn)，不會(huì)為了所謂抽象的原則放棄對(duì)實(shí)際利益的追求；同時(shí)，展現(xiàn)美國(guó)人經(jīng)常奉行的政治正確的言論和原則，比如自由、誠(chéng)信、法治等。美國(guó)人在實(shí)際操作中絕對(duì)追求本國(guó)當(dāng)時(shí)利益的最大化，既包括原則也包括實(shí)利，從實(shí)際出發(fā)去實(shí)現(xiàn)美國(guó)“堅(jiān)持原則”與實(shí)際利益的“雙贏”。如果不講原則，美國(guó)就成為僅僅追求利益的機(jī)會(huì)主義的實(shí)用主義者；如果不看到美國(guó)的利益追求(短期利益與長(zhǎng)期利益有可能矛盾和沖突)，對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)則容易陷入虛無(wú)主義的幻想之中。美國(guó)人的文化是豐富復(fù)雜的，總體上看具有思維方式的一致性,但沒(méi)有單一直線(xiàn)式的思維方式;思想與行動(dòng)之間具有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系,輿論導(dǎo)向與社會(huì)行動(dòng)之間關(guān)聯(lián)性很大,但在很多場(chǎng)合也存在言行不一、無(wú)法為自己的行為自圓其說(shuō)、存在嚴(yán)重矛盾沖突的行為邏輯(在國(guó)際場(chǎng)合美國(guó)人兩邊下注的特色十分鮮明，比如在日本侵華初期一邊聲援中國(guó)一邊向日本賣(mài)軍火材料，抗戰(zhàn)勝利之后針對(duì)國(guó)共兩黨態(tài)度問(wèn)題既主張和談?dòng)执罅χС謬?guó)民黨；對(duì)待塔利班、庫(kù)爾德人問(wèn)題也是一邊支持與政府軍對(duì)抗同時(shí)又以恐怖主義之名進(jìn)行打擊；等等)。

(一)個(gè)人主義與崇尚自治

與自由主義緊密關(guān)聯(lián)的是主張個(gè)人獨(dú)立的個(gè)人主義。朱世達(dá)認(rèn)為：“自由主義是一種代表個(gè)人主義的政治語(yǔ)言，是美國(guó)政治思想文化的核心，自由主義的遺產(chǎn)是美國(guó)唯一的遺產(chǎn)?！?17)朱世達(dá)：《當(dāng)代美國(guó)文化(修訂版)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第6頁(yè)。美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬曾說(shuō)過(guò)，“美國(guó)的歷史始于對(duì)志愿者的召喚”(18)Barack Obama, “Proclamation: National Volunteer Week, 2009, ”April 21, 2009, Office of the Press Secretary, The White House, from http://www.whitehouse.gov/the_press_office/, 2009年8月13日。，對(duì)這句話(huà)的理解可以追溯到五月花號(hào)抵達(dá)新大陸的那天。從那時(shí)起的很長(zhǎng)一段時(shí)間，政府并不存在于當(dāng)時(shí)的美洲大陸上，美國(guó)人就依靠自助與互助開(kāi)辟新生活，那時(shí)人們締結(jié)的“五月花號(hào)公約”就已經(jīng)包含了志愿精神的核心要義：自愿、自治以及遵守契約。在無(wú)政府的情況下，為了生存，人們遵循著此精神，組建了農(nóng)場(chǎng)主協(xié)會(huì)、教會(huì)、消防隊(duì)、城鎮(zhèn)會(huì)議等。(19)李朝輝：《美國(guó)志愿精神的源流與啟示》，http://www.charityalliance.org.cn/151221news/8144.jhtml.非政府組織和社區(qū)早于政府存在，并解決大家普遍關(guān)心的問(wèn)題和一己之力難以解決的問(wèn)題。自治也構(gòu)成了非營(yíng)利組織自身的本質(zhì)特性之一。自治對(duì)非營(yíng)利組織意味著它們既不受制于政府，也不受制于商業(yè)部門(mén)，還不受制于其他非營(yíng)利組織。

慈善捐贈(zèng)事業(yè)中的一個(gè)現(xiàn)象則從另一個(gè)層面反映美國(guó)人崇尚自治。美國(guó)人更傾向于為醫(yī)療、教育、智庫(kù)建設(shè)等發(fā)展性項(xiàng)目持續(xù)捐款，甚至向藝術(shù)文化和國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域捐款，而較少扶貧濟(jì)困、幫助弱勢(shì)群體。正如美國(guó)慈善家卡內(nèi)基120年前在《財(cái)富的福音》中給富人的忠告，“與其給一個(gè)人施舍，不如幫他攀上通往生活之峰的梯子”。美國(guó)印第安納大學(xué)慈善事業(yè)中心2007年8月發(fā)表的一份研究報(bào)告顯示：目前在美國(guó)，捐給慈善組織的善款只有不到1/3真正惠及弱勢(shì)群體。2005年，美國(guó)全國(guó)的個(gè)人捐贈(zèng)總額為2500億美元，其中只有190億美元直接用于幫助弱勢(shì)群體，滿(mǎn)足其基本需求，不到善款總額的8%。該報(bào)告還發(fā)現(xiàn)，富人們很少將扶貧列到自己的資助范圍內(nèi)，已投向扶貧的善款相對(duì)也非常少。(20)郭紀(jì)：《美國(guó)富人的慈善事業(yè)》，《紅旗文稿》2010年第21期。這說(shuō)明美國(guó)人更傾向于投資發(fā)展性項(xiàng)目，讓社會(huì)全體通過(guò)受益于醫(yī)療條件的改善、教育進(jìn)步和公共服務(wù)的平等來(lái)獲取向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，而非直接將錢(qián)捐贈(zèng)給窮人。這也反映了美國(guó)人崇尚個(gè)人自我負(fù)責(zé)、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)。

美國(guó)保護(hù)個(gè)人權(quán)利和崇尚自治不僅僅是理念層面，而且還得到了法律的保護(hù)與確認(rèn)。一是以立法和制度保護(hù)公共參與的權(quán)利。無(wú)論是結(jié)社自由、言論自由還是政治參與自由，這些都寫(xiě)入美國(guó)憲法及其他權(quán)威律法中。1791年的《美國(guó)憲法》第一修正案(21)美國(guó)憲法第一修正案的原文是：國(guó)會(huì)不得制定有關(guān)下列事項(xiàng)的法律：確立一種宗教或禁止信教自由：剝奪言論自由或出版自由：或剝奪人民和平集會(huì)及向政府要求伸冤的權(quán)利。并未直接寫(xiě)入結(jié)社自由，但是在1958年“全美有色人種促進(jìn)會(huì)訴阿拉巴馬州案”(NAACP v. s. Alabama)中，最高法院裁決結(jié)社自由屬于公民基本權(quán)利之一，受到第一修正案的保護(hù)。1964年《平等機(jī)會(huì)法案》進(jìn)一步提出“最大限度的可行性參與”，即聯(lián)邦政府要求地方政府在地方層面讓窮人盡可能多地參與影響他們自身的公共政策。(22)于家琦、陸明遠(yuǎn)：《美國(guó)的公民參與公共管理研究及啟示》，《理論與改革》2010年第6期。二是以立法和相關(guān)制度激勵(lì)公共參與的熱情。僅以志愿服務(wù)和捐贈(zèng)的制度激勵(lì)為例。美國(guó)制定的《國(guó)內(nèi)志愿服務(wù)修正法》《國(guó)家和社區(qū)服務(wù)法案》《全美服務(wù)信任法案》以及《志愿者保護(hù)法》在大力支持志愿者活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)志愿者的各方面權(quán)益進(jìn)行保障。聯(lián)邦政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立了總統(tǒng)義工獎(jiǎng)，褒揚(yáng)志愿服務(wù)貢獻(xiàn)突出者。各級(jí)政府每年有大量專(zhuān)項(xiàng)基金對(duì)志愿服務(wù)進(jìn)行登記、評(píng)估和獎(jiǎng)勵(lì)，保證志愿服務(wù)時(shí)間和內(nèi)容得到認(rèn)可，個(gè)人可自愿地將其用于升學(xué)、就業(yè)、升職加薪等場(chǎng)合。

(二) “政府恐懼”與分權(quán)制衡

公共參與常常是為了公共利益的集體行動(dòng)，在崇尚自由主義和個(gè)人至上的美國(guó)，人們能保持政治和社會(huì)參與熱情的一大重要因素就是懷疑政府使用權(quán)力的正義性和能力，希望以參與式治理來(lái)喚起政府對(duì)民眾的注意，來(lái)消解政府行為的負(fù)效用，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)政府行為的規(guī)范和行為邊界的制約。

美國(guó)人懷疑政府、恐懼權(quán)力由來(lái)已久?！拔逶禄ㄌ?hào)”的移民本身是逃避宗教壓迫和政府暴政遷移到新大陸的。在殖民地時(shí)期，美國(guó)人們對(duì)英王及其在殖民地歷任總督的暴政深?lèi)和唇^，對(duì)于啟蒙思想家“政府的正當(dāng)權(quán)力來(lái)自人們，政府權(quán)力必須受到限制的學(xué)說(shuō)十分歡迎”(23)李道揆：《試論美國(guó)憲法的限權(quán)政府原則》，黃平等主編：《美國(guó)研究文選(1987—2010)》上卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第204頁(yè)。。美國(guó)獨(dú)立之后，為防止新成立的政府濫用權(quán)力，為了保障個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，憲法對(duì)政權(quán)進(jìn)行授權(quán)的同時(shí)也對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行限制、約束和制衡。立法(國(guó)會(huì))、行政(總統(tǒng))、司法三權(quán)分立的原則限制了國(guó)家權(quán)力的高度集中，聯(lián)邦政府和州政府、地方政府之間也進(jìn)行分權(quán)和制衡。“聯(lián)邦的每一個(gè)州在諸多事務(wù)上享有完全自治權(quán)，有獨(dú)立的立法院、財(cái)政系統(tǒng)和司法部門(mén)。較低級(jí)的行政機(jī)構(gòu)復(fù)制了這一模式，只是程度略有減弱。每個(gè)州、城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊都精心守護(hù)著自己的權(quán)力，痛恨一切來(lái)自外部或上級(jí)的干涉。”(24)[美]許光：《美國(guó)人與中國(guó)人》，沈彩藝譯，杭州：浙江人民出版社，2017年，第178頁(yè)。分權(quán)制衡、分級(jí)治理、依法治理、人民自治形成了美國(guó)政治層面的治理模式，對(duì)最基礎(chǔ)的個(gè)人自由和自治權(quán)力進(jìn)行了最大程度的保護(hù)。這一點(diǎn)與中國(guó)社會(huì)治理的傳統(tǒng)是很不相同的。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，美國(guó)深信并且踐行亞當(dāng)·斯密的“干預(yù)最少的政府是好政府”，“政府只是一個(gè)守夜人”的經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說(shuō)在美國(guó)更加盛行。這與“資本”尋求最大限度的自由及美國(guó)人希望獨(dú)立自治、自治管理的社會(huì)傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最大限度地激發(fā)了每個(gè)個(gè)人發(fā)財(cái)致富的愿望，為資源富集、人力短缺的美國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起提供了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。只要個(gè)人努力奮斗就有可能成功的“美國(guó)夢(mèng)”，使美國(guó)人認(rèn)為成功源于個(gè)人奮斗而不是政府干預(yù)、社會(huì)幫助，對(duì)政府的態(tài)度一直是比較消極負(fù)面的。雖然1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)使政府不得不出面干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，但是在理念上、心底里，美國(guó)民眾并不認(rèn)同政府對(duì)于社會(huì)治理和個(gè)人生活的過(guò)多干預(yù)。

根據(jù)皮尤中心(Pew Research Center)2014年的調(diào)查對(duì)自1958年以來(lái)歷史上各種調(diào)查收集而來(lái)的民調(diào)數(shù)據(jù)做了一個(gè)趨勢(shì)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)政府贏取的公眾信任度在約翰遜政府時(shí)期最高，是1964年的64%；最低值則出現(xiàn)在奧巴馬第一個(gè)總統(tǒng)任期時(shí)，為2011年的15%。這種對(duì)政府的不信任與愛(ài)國(guó)主義并存。美國(guó)人相信，“一個(gè)愛(ài)國(guó)者，應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著為了自己的祖國(guó)對(duì)抗自己的政府”(“A patriot must always be ready to defend his country against his government.”)。因此，對(duì)美國(guó)這個(gè)國(guó)家的認(rèn)同，并不等于對(duì)政府的認(rèn)同。相反，美國(guó)人常常批評(píng)政府，調(diào)侃包括總統(tǒng)在內(nèi)的公職人員，這在特朗普當(dāng)選之后尤甚，但是這并不代表美國(guó)民眾否認(rèn)當(dāng)前的美國(guó)政治體制或者不愛(ài)當(dāng)前的美國(guó)。相反，美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義普遍而深沉，只是這愛(ài)國(guó)與愛(ài)政府之間是不畫(huà)等號(hào)的。

在對(duì)權(quán)力的猜疑和防范中，有限政府和主權(quán)在民的理念成為美國(guó)人參與公共生活的動(dòng)力。為了形成非政府的力量制約政府，美國(guó)人結(jié)社無(wú)論是參加社會(huì)活動(dòng)還是政治活動(dòng)，社團(tuán)的重要特征之一是獨(dú)立，即便接受政府資金等各種形式的援助，社團(tuán)也要盡量保持與政府的獨(dú)立關(guān)系。由于相信權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，美國(guó)人甚至寧愿減少?gòu)恼@取公共保障來(lái)限制政府權(quán)力范圍。以慈善捐贈(zèng)為例，美國(guó)的醫(yī)療和教育是全世界市場(chǎng)化程度最高的，醫(yī)療的可及性和可承受性也幾乎是發(fā)達(dá)國(guó)家中最差的，但是美國(guó)人寧愿自己向這些領(lǐng)域捐款來(lái)改善不平等等問(wèn)題，也不愿意建立政府主導(dǎo)的醫(yī)療保障體系，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)政府有更多理由去征稅、去建立對(duì)公民行為的管理和控制體系，政府的觸角會(huì)越深越廣。這反映出的典型觀(guān)點(diǎn)是，“一個(gè)依靠中央政府的資助和補(bǔ)貼而生活的人民不能稱(chēng)自己是自由的。”(25)劉軍：《從〈美國(guó)自由的故事〉看美國(guó)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2005年8月3日。

由于美國(guó)人青睞“小政府、大社會(huì)”，社會(huì)組織在社會(huì)治理方面扮演了重要角色，這些角色在許多其他國(guó)家通常由政府來(lái)執(zhí)行，比如提供醫(yī)療和教育。而許多非營(yíng)利組織又往往掌握巨額財(cái)富，因此，非營(yíng)利組織的專(zhuān)業(yè)和效率要求就更高。美國(guó)的公共參與不僅重視形式，也十分注重科學(xué)化的管理，表現(xiàn)為即便在開(kāi)展公益慈善行動(dòng)時(shí)，“效率至上”的原則也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，許多商業(yè)理念和思考被帶入公共參與尤其是社會(huì)參與中。例如美國(guó)的非營(yíng)利組織管理問(wèn)題。美國(guó)的非營(yíng)利組織都強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部管理，包括籌款、人力資源管理(含志愿者管理)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)和評(píng)估，等等。僅志愿者管理就有非常規(guī)范的體系，從項(xiàng)目設(shè)計(jì)——需求評(píng)估——崗位描述到志愿者招募——甄選——培訓(xùn)——督導(dǎo)——評(píng)估以及對(duì)志愿者時(shí)間和能力付出的認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)(26)李朝輝：《美國(guó)志愿精神的源流與啟示》，http://www.charityalliance.org.cn/151221news/8144.jhtml.，這些過(guò)程都體現(xiàn)出非營(yíng)利組織的專(zhuān)業(yè)性，從而增強(qiáng)它們的競(jìng)爭(zhēng)性。這種競(jìng)爭(zhēng)性既有利于提高它們的募款吸引力和對(duì)志愿者的吸引力，也有利于提高收費(fèi)服務(wù)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，最終是保證組織資金來(lái)源的穩(wěn)定和持久。美國(guó)的非營(yíng)利組織有許多看似跟“慈善”背道而馳的特征,比如工作人員工資體面、比如有大量的服務(wù)項(xiàng)目向受眾收費(fèi)。這是因?yàn)樯钪O非營(yíng)利組織長(zhǎng)久的生命力在于其專(zhuān)業(yè)性和獨(dú)特性，美國(guó)的非營(yíng)利部門(mén)從業(yè)者尤其是管理者雖不以營(yíng)利為目的，但也執(zhí)著于提高本組織的運(yùn)行效率和資金使用效率，以此來(lái)?yè)Q取更多的資金回饋社會(huì)。

但是，我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到，美國(guó)不僅擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)組織，而且擁有日益強(qiáng)大的政府。政府在美國(guó)發(fā)展中的作用決不能忽略。事實(shí)上，自獨(dú)立建國(guó)之后，盡管美國(guó)從理念、制度、法律等方面對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行多方面的限制和制衡，但是美國(guó)政府職能不斷擴(kuò)張、政府雇員日益龐大、公共支出迅速增長(zhǎng)、政府地位與作用日益強(qiáng)大也是不爭(zhēng)的事實(shí)。不論在美國(guó)崛起過(guò)程中保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)不受歐洲列強(qiáng)的肆意進(jìn)入，還是不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，尤其是在大危機(jī)后奉行凱恩斯主義實(shí)施強(qiáng)有力的政府干預(yù)政策(最典型的是“羅斯福新政”)，直到冷戰(zhàn)時(shí)期與蘇聯(lián)全方位進(jìn)行軍備競(jìng)賽和星球大戰(zhàn)計(jì)劃，都體現(xiàn)了美國(guó)政府在全球具有的無(wú)與倫比的巨大能力。現(xiàn)在已經(jīng)不能再說(shuō)美國(guó)是一個(gè)“小政府”和“弱政府”。2008年次貸危機(jī)之后，美國(guó)政府采取一系列“救市”政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)秩序，特朗普上臺(tái)執(zhí)政之后在全球范圍內(nèi)實(shí)施單邊主義、貿(mào)易戰(zhàn)、極限施壓等一系列政策甚至不惜武力威脅(最近的例子是暗殺伊朗領(lǐng)導(dǎo)人蘇萊馬尼將軍)。說(shuō)明美國(guó)絕對(duì)不僅僅是大市場(chǎng)、大社會(huì)，而且還是強(qiáng)政府。

(三)精英主義與民粹主義之爭(zhēng)

一般而言，美國(guó)的政治民主有相當(dāng)?shù)木⒅髁x成分，是精英性質(zhì)的代議政治。但是特朗普的勝選和“桑德斯旋風(fēng)”顯示出，美國(guó)的政治或者公共生活版圖正被民粹主義改寫(xiě)。

民粹主義緣于一國(guó)社會(huì)中相當(dāng)規(guī)模的平民團(tuán)體對(duì)其他特定群體或?qū)ο?如精英、富人、大公司或其他階層和族群)的不信任與仇視情緒。(27)王鴻剛：《民粹主義思潮與美國(guó)的新一輪國(guó)家轉(zhuǎn)型》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第6期。美國(guó)的公共參與中體現(xiàn)出的民粹主義思潮或運(yùn)動(dòng)形式，則表現(xiàn)的是對(duì)政府及掌握著政治權(quán)力的政治精英的不信任。從19世紀(jì)末期的“人民黨”運(yùn)動(dòng)，到當(dāng)下的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)以及“桑德?tīng)栃L(fēng)”甚至特朗普的當(dāng)選，無(wú)不顯示民粹主義思潮在美國(guó)的涌動(dòng)。特朗普和桑德?tīng)栯m分屬不同陣營(yíng)，但都是通過(guò)試圖聲援平民對(duì)抗精英和建制力量來(lái)獲取選民支持。與此同時(shí)，美國(guó)政治體制糾錯(cuò)功能十分強(qiáng)大，其選舉人團(tuán)制度、高度的法治、保守主義的價(jià)值觀(guān)和強(qiáng)大的民間自組織能力一起，維護(hù)著精英治國(guó)的基本格局。具體到微觀(guān)層面，比如陪審團(tuán)制度，既讓平民可以與專(zhuān)業(yè)人士平起平坐，排除職業(yè)法官的獨(dú)斷，又以隨機(jī)產(chǎn)生眾多陪審員的形式防止腐敗。此外，因?yàn)槊绹?guó)是最典型的實(shí)行判例法(28)判例法(Case law)的基本原則是“遵從前例”，即法官在審判中應(yīng)該遵守以前同類(lèi)案件中法官判決所確立的規(guī)則。的國(guó)家，讓平民參與司法審判，有利于在產(chǎn)生原則性影響的案件中傾聽(tīng)和采納民意，而非僅僅體現(xiàn)包括律師和法官在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)人士的意志。

至于社會(huì)參與領(lǐng)域，也體現(xiàn)著精英主義與民粹主義的交纏爭(zhēng)斗，主要是美國(guó)人不服從包括政治精英、經(jīng)濟(jì)精英等在內(nèi)的權(quán)威的統(tǒng)治。近看美國(guó)的大型基金會(huì)，其董事們多出自名校、掌握巨額財(cái)富的社會(huì)精英和技術(shù)官僚們，這些領(lǐng)域的精英通過(guò)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的控制、對(duì)政界精英的游說(shuō)和潛在培養(yǎng)、對(duì)媒體等話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌控，影響美國(guó)的政治走向，最終維護(hù)的是自身利益。而以中下階層或社會(huì)弱勢(shì)群體利益為宗旨的非營(yíng)利組織，它們則扮演著多元化價(jià)值觀(guān)捍衛(wèi)者的角色，致力于保護(hù)弱小和邊緣群體，為他們?cè)鰴?quán)、賦能，以使他們的聲音能夠被傳遞、利益能夠被重視。今天人們所熟悉的美國(guó)公民權(quán)，包括女性的政治和社會(huì)權(quán)利、殘疾人保障權(quán)利、高等教育場(chǎng)所中的學(xué)生言論自由權(quán)等，多是20世紀(jì)60年代民權(quán)改革的成果，而少數(shù)群體的婚姻自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)則經(jīng)歷了來(lái)自民間力量更漫長(zhǎng)的權(quán)利爭(zhēng)取。

(四)使命意識(shí)與理想主義

約翰·肯尼迪在1946年美國(guó)獨(dú)立日慶典演說(shuō)中這樣評(píng)論：“美國(guó)人民具有這樣幾個(gè)特性：對(duì)宗教有深刻的感受力，對(duì)理想主義有深刻的感受力，對(duì)愛(ài)國(guó)主義有深刻的感受力，對(duì)個(gè)人主義有深刻的感受力。”(29)John Kenneth White， Still Seeing Red：How the Cold War Shapes the New American Politics (Westview Press，1998)，11.美國(guó)人的公共參與熱情和實(shí)踐中就體現(xiàn)著他們強(qiáng)烈的使命意識(shí)和理想主義情懷。這種使命意識(shí)，不僅有對(duì)本國(guó)的使命，還有對(duì)全世界的使命，歸根結(jié)底就是捍衛(wèi)和擴(kuò)展美國(guó)的價(jià)值觀(guān)。對(duì)本國(guó)的使命十分好理解，無(wú)論是通過(guò)慈善捐贈(zèng)改善他人境遇和社會(huì)整體福祉，還是試圖通過(guò)政治參與來(lái)制約政府和實(shí)現(xiàn)民主，都是出于對(duì)美國(guó)及其子民的責(zé)任感，或者個(gè)人英雄主義式的通過(guò)幫助他人獲取成就感。而美國(guó)人對(duì)美國(guó)以外的使命感則表現(xiàn)為一種很自然的“己所欲則施于人”信念的驅(qū)使，將本國(guó)奉行的核心價(jià)值觀(guān)傳播至世界各地。美國(guó)慈善事業(yè)中，洛克菲勒、福特、卡耐基、凱洛格、麥克阿瑟等大基金會(huì)先后投入大量資金，資助開(kāi)展國(guó)際援助和文化交流活動(dòng)。2017年，在全美基金會(huì)捐贈(zèng)款項(xiàng)中，對(duì)這一領(lǐng)域的捐贈(zèng)金額為229.7億美元，占全部捐贈(zèng)的6%。福特基金會(huì)培訓(xùn)與研究部主任曾經(jīng)明確表示，培訓(xùn)人才的宗旨就是“在海外直接或間接推進(jìn)美國(guó)的利益”(30)郭紀(jì)：《美國(guó)富人的慈善事業(yè)》，《紅旗文稿》2010年第21期。。

這種使命感和理想主義來(lái)自基督教信仰，又被美國(guó)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義榮譽(yù)感強(qiáng)化。從17世紀(jì)初登陸北美大陸時(shí)期，作為清教徒的美國(guó)人就認(rèn)為他們有救贖世界的使命，決心“在一個(gè)荒無(wú)人煙的地方按自己的意愿自由的生活，并把基督帶到這個(gè)遙遠(yuǎn)的世界”(31)張宇燕、高程：《行為的信仰根源——基督教與美國(guó)理想主義價(jià)值觀(guān)》，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2007年第4期。。而美國(guó)自二戰(zhàn)以來(lái)睥睨世界的經(jīng)濟(jì)繁盛和政治強(qiáng)大讓美國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感，作為“天選之國(guó)”，美國(guó)被國(guó)民視為“自由的燈塔、民主的堡壘”，是所有人的“彼岸”，讓其他國(guó)家尤其是落后國(guó)家共享美式政治民主和經(jīng)濟(jì)繁榮就成為他們的責(zé)任，成為他們內(nèi)心揮之不去的“救世情結(jié)”，體現(xiàn)出一種“牧師原則”。(32)張宇燕、高程：《行為的信仰根源——基督教與美國(guó)理想主義價(jià)值觀(guān)》，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2007年第4期。

從政治的角度看，美國(guó)實(shí)現(xiàn)政教分離原則，美國(guó)人的社會(huì)生活是“世俗化”的。但是，由于基督教倫理特別是清教主義的影響，宗教在美國(guó)人生活中的地位和作用還是很突出的，屬于“內(nèi)核的”宗教化。美國(guó)著名神學(xué)家尼布爾說(shuō)，美國(guó)“是世界上最世俗的國(guó)家，也是宗教性最強(qiáng)的國(guó)家”。這句話(huà)精辟地總結(jié)了美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)特征，即表面“世俗化”和內(nèi)核的宗教化。從公共參與的角度來(lái)看，表面的世俗化起碼表現(xiàn)為政治與宗教的分離、社會(huì)生活不受宗教的清規(guī)戒律束縛等，但宗教信仰和組織行為又深刻地影響著美國(guó)的國(guó)民意識(shí)，在他們的公共生活中多有體現(xiàn)。這里說(shuō)的宗教的影響，主要是基督教尤其是新教信仰的影響。美國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主流人群是所謂的“WASP”人群，也就是既具有白種“盎格魯-撒克遜人”血統(tǒng)(White Anglo-saxon)，又是“新教徒(Protestant)”的人群。

美國(guó)清教徒文化基因?qū)γ绹?guó)價(jià)值觀(guān)的形成與發(fā)展提供了法理和倫理支撐。由于新教文化內(nèi)在地結(jié)合了理性的世俗精神與宗教的超越意識(shí)，使美國(guó)的價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了普遍主義的宗教性的救世色彩，并用普世性掩蓋了意識(shí)形態(tài)的滲透企圖。美國(guó)人認(rèn)為，基督教文化尤其是新教倫理文化提倡的自由獨(dú)立、個(gè)人奮斗等理念感召著世界各地的移民匯集于此，實(shí)現(xiàn)了“美國(guó)夢(mèng)”。這種崇尚通過(guò)自我?jiàn)^斗實(shí)現(xiàn)幸福理想的個(gè)人主義特點(diǎn)，為美國(guó)文化的產(chǎn)生發(fā)展甚至擴(kuò)張傳播蒙上了理想主義的、神圣化的特點(diǎn)。美國(guó)的新教價(jià)值文化宣揚(yáng)救世思想為世人描繪了美好生活的理想藍(lán)圖，向世界推廣西方價(jià)值文化，讓全球信奉西方價(jià)值理念、遵循西方生活方式、感受上帝的恩澤，向世界推廣西方(尤其是美國(guó))價(jià)值觀(guān)很自然地成為美國(guó)人的重要使命。在上述價(jià)值觀(guān)推動(dòng)下，美國(guó)文化“充滿(mǎn)著冒險(xiǎn)、開(kāi)拓、競(jìng)爭(zhēng)、掠奪、征服、恃強(qiáng)凌弱等英雄主義、功利主義和霸權(quán)主義等特征”(33)吳冬、劉舉：《試論美國(guó)價(jià)值觀(guān)的新教文化內(nèi)涵及二元困鏡》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第6期。。

應(yīng)當(dāng)指出，美國(guó)式的理想主義并不能一直勇往直前，有時(shí)也會(huì)遇到阻力，尤其在國(guó)際事務(wù)和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，美國(guó)的理想主義也會(huì)碰壁。在這種情況下，美國(guó)有可能實(shí)施戰(zhàn)略收縮，退回到現(xiàn)實(shí)主義甚至保守主義。根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的判斷，美國(guó)政府時(shí)而持進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，積極推行美國(guó)的價(jià)值觀(guān)；時(shí)而退回美國(guó)本土，不愿為解決國(guó)際問(wèn)題過(guò)多投入，奉行“孤立主義”。在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間不斷搖擺，成為美國(guó)參與、影響國(guó)際事務(wù)的重要特點(diǎn)。

(五)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家認(rèn)同

美國(guó)是一個(gè)以個(gè)人為中心的社會(huì)，沒(méi)有像中國(guó)那樣“家國(guó)同構(gòu)”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，似乎美國(guó)人不重視愛(ài)國(guó)主義教育，國(guó)家也無(wú)足輕重。其實(shí)不然，正因?yàn)槭且粋€(gè)以移民為主組成的新國(guó)家，正式移民來(lái)自世界各地，美國(guó)十分重視愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家認(rèn)同教育，讓這些來(lái)自世界各地的人融合成一個(gè)新的民族——美利堅(jiān)民族，盡力把所有美國(guó)公民培養(yǎng)成為效忠美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者，并把這作為法律義務(wù)規(guī)定下來(lái)。

美國(guó)作為一個(gè)移民社會(huì)，人群來(lái)自世界各地。雖然這里有實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的吸引力，但前提是對(duì)于美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。外來(lái)移民入籍美國(guó)儀式(Naturalization Ceremony)中必經(jīng)的一道環(huán)節(jié)是公民宣誓(Oath of Citizenship)，宣誓內(nèi)容包括斷絕和放棄祖籍國(guó)的國(guó)籍和情感以及愿意為保衛(wèi)美國(guó)拿起武器。公民宣誓中最值得注意的內(nèi)容是最后一句“請(qǐng)上帝協(xié)助我”(so help me God),不論新入籍者是否信仰宗教，信仰何種宗教，在決定成為美國(guó)公民之時(shí)就必須接受這種帶有宗教意味的愛(ài)國(guó)主義教育。

由于歷史很短，美國(guó)缺乏深厚的文化和社會(huì)土壤。為了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與融合，美國(guó)自獨(dú)立之后，高度重視國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義教育。無(wú)論是政治參與還是社會(huì)參與，都是為了公共利益的參與，這實(shí)際上也是美國(guó)人愛(ài)國(guó)心的體現(xiàn)。美式愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)之一是它的日常性，體現(xiàn)在許多正式或非正式的活動(dòng)中。游歷美國(guó)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)處不在的美國(guó)國(guó)旗，除了政府部門(mén)、學(xué)校等場(chǎng)合，美國(guó)家庭門(mén)口窗前也?？梢?jiàn)美國(guó)國(guó)旗。

每年億萬(wàn)人關(guān)注度“超級(jí)碗”賽前都有一個(gè)環(huán)節(jié)是全體高唱美國(guó)國(guó)歌《星條旗》，而星條旗也可算是被商業(yè)化程度最高的國(guó)旗了，美國(guó)隨處可見(jiàn)標(biāo)價(jià)銷(xiāo)售的星條旗元素的大小商品，衣服、水杯、墨鏡等不一而足，對(duì)這些商品的消費(fèi)一定程度上體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)國(guó)旗和國(guó)家的喜愛(ài)。美國(guó)人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和驕傲感情受到普遍認(rèn)可，超越了種族和階層的多樣性。一個(gè)人一旦被貼上“不愛(ài)國(guó)”甚至“叛國(guó)”的標(biāo)簽，會(huì)被他人排斥和非議。2016年里約奧運(yùn)會(huì)期間美國(guó)獲得女子體操團(tuán)體金牌，黑人運(yùn)動(dòng)員——名將道格拉斯因?yàn)闆](méi)有像隊(duì)友們一樣在升國(guó)旗過(guò)程中將手放在胸前而受到美國(guó)網(wǎng)民攻擊，道格拉斯為此不得不公開(kāi)道歉。

美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義不意味著愛(ài)某個(gè)統(tǒng)治者(34)徐賁：《美國(guó)人的“愛(ài)國(guó)主義”》，《中國(guó)新聞周刊》2014年第41期?；驉?ài)某一任政府，而是認(rèn)可、遵從和維護(hù)美國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)。作為愛(ài)國(guó)主義教育的一部分，美國(guó)人從小被培養(yǎng)成身為美國(guó)公民的自豪感，被灌輸愛(ài)國(guó)就要承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)家和社會(huì)責(zé)任的觀(guān)念，同時(shí)要尊重和擁護(hù)美國(guó)的政治體制和法律體系，熱愛(ài)美國(guó)的民主自由……這些都構(gòu)成了美國(guó)人參與社會(huì)生活和政治生活的理念基礎(chǔ)和行為依據(jù)。以美國(guó)最大的青少年組織——童子軍(Boy Scouts of America, BSA)為例，該組織成立于1910年，美國(guó)總統(tǒng)會(huì)在其任期內(nèi)被委任為榮譽(yù)主席,當(dāng)前共有超過(guò)240萬(wàn)名青少年成員和近100萬(wàn)名成人志愿者，至今已經(jīng)約有1.1億美國(guó)人曾經(jīng)是該組織成員(35)About the BSA. https://www.scouting.org/about/.。美國(guó)童子軍的誓詞如下：“以我的榮譽(yù)起誓，我愿盡力為神和國(guó)家盡責(zé)，遵守童軍守則；隨時(shí)扶助他人；并力求自己體格強(qiáng)健，心智清明與道德正直。”(36)原文為：On my honor, I will do my best, to do my duty, to God and my country, and to obey the Scout Law; to help other people at all times; to keep myself physically strong, mentally awake, and morally straight.可以看出，其中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)上帝和國(guó)家的責(zé)任，對(duì)他人的責(zé)任。這些責(zé)任在童子軍訓(xùn)練中被具體化為參加各類(lèi)力所能及的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，或者參加有助于社會(huì)公益的工作培訓(xùn),美國(guó)社區(qū)街頭常見(jiàn)的女童軍義賣(mài)餅干活動(dòng)就已經(jīng)有逾百年歷史。這一青少年組織的宗旨和活動(dòng)內(nèi)容無(wú)疑顯示了深厚的美國(guó)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀(guān)。

五、全面客觀(guān)理解美國(guó)人文化與行為

世界很多學(xué)者都希望弄清楚美國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，美國(guó)人具有哪些民族特性？對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這更是繞不過(guò)去的一個(gè)重要課題。“自20世紀(jì)70年代末中國(guó)國(guó)門(mén)重新開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人對(duì)外部世界關(guān)注最多的還是美國(guó)。”(37)資中筠：《20世紀(jì)的美國(guó)(修訂版)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，修訂版序第3頁(yè)。我國(guó)認(rèn)為，美國(guó)作為世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家、中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界最重要的雙邊關(guān)系，中美之間沒(méi)有理由不搞好關(guān)系。這不僅是中國(guó)人的看法，而且也是世界很多國(guó)家和學(xué)者的共識(shí)。比如亨廷頓就認(rèn)為，“在這樣一個(gè)多元化的世界上，任何國(guó)家之間的關(guān)系都沒(méi)有中國(guó)和美國(guó)之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要?！?38)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998年，中文版序言第2頁(yè)。

但是，縱觀(guān)中國(guó)人美國(guó)觀(guān)的百余年來(lái)的變遷，中美關(guān)系時(shí)好時(shí)壞，雖有一些時(shí)間關(guān)系還說(shuō)得過(guò)去，但總體上看雙邊關(guān)系似乎不那么融洽，有時(shí)甚至成為敵人。中美雙邊關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)往往不那么令人滿(mǎn)意，其中原因的確十分復(fù)雜，幾乎無(wú)法說(shuō)得清楚。但是，有一點(diǎn)必須說(shuō)明，那就是兩個(gè)國(guó)家不論是民眾還是官方，沒(méi)有充分理解和了解對(duì)方的立場(chǎng)和表達(dá)方式，在現(xiàn)實(shí)利益與相互溝通過(guò)程中存在大量不準(zhǔn)確的信息。

美國(guó)有一大批“中國(guó)通”，相對(duì)而言，中國(guó)的“美國(guó)通”明顯不足，我們對(duì)美國(guó)歷史、文化的了解不深不透，對(duì)于美國(guó)人的思維習(xí)慣與行為邏輯缺乏系統(tǒng)的把握，這是值得關(guān)注的。特別是在中國(guó)即將迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，了解我們最重要的雙邊關(guān)系的對(duì)象顯得尤為重要。