李義天，趙 嘉

(清華大學(xué) a.高校德育研究中心 b.馬克思主義學(xué)院， 北京 100084)

漢斯·科恩(Hans Khon)說，“民族主義(nationalism)在所有國家和整個歷史時期是不一樣的，它是一個歷史現(xiàn)象并且取決于它所根植的不同地區(qū)的政治理念和社會結(jié)構(gòu)”(1)Hans Khon,Nationalism, Its Meaning and History(Princeton, New Jersey： D.Van Nostrand Company, 1955), 2.。作為民族國家的伴生物，民族主義最初產(chǎn)生于西方，經(jīng)過四五百年的發(fā)展而成為世界政治思潮主流之一。盡管在不同時期，基于對本民族的歸屬與認(rèn)同，人們產(chǎn)生各自的民族意識，表達(dá)各自的民族情感，為追求民族利益而開展不同的甚至彼此沖突的實踐，但是，其中蘊(yùn)涵的民族主義卻始終以民族利益和民族情感為基礎(chǔ)，往往表現(xiàn)為一種支撐其政治運(yùn)動的政治思潮。它既能夠從民族認(rèn)同中得到觀念上的支持，也可以通過政治運(yùn)動在實踐中得到檢驗。本文試圖憑借歷史性的觀察與梳理，澄清民族主義的發(fā)展進(jìn)程及其基本問題，以理解這一政治思潮的重要意義及其限度。

一、民族主義的萌芽與產(chǎn)生

民族主義萌芽于14世紀(jì)的西歐，形成于15至16世紀(jì)。中世紀(jì)的西歐社會是一個以封建割據(jù)為基礎(chǔ)且被基督教神學(xué)氛圍籠罩的世界。恩格斯曾說：“封建制度巨大的國際中心是羅馬天主教會。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭的條件下還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系，給封建制度繞上了一圈神圣的圣光。”(2)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第509頁。由于教皇與教會掌權(quán)，基督教凌駕于世俗國家之上，提倡神權(quán)至上，國家沒有明確的主權(quán)，民眾對國家的認(rèn)同感淡薄，國與國之間沒有明顯的區(qū)分，民眾間也只有基督徒和異教徒的差異。

中世紀(jì)晚期，伴隨資本主義萌芽與新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的市民階級力量日益增強(qiáng)。出于經(jīng)濟(jì)利益的考量，他們開始反對羅馬教皇的統(tǒng)治，反對傳統(tǒng)封建割據(jù)，要求通過建立王權(quán)來實現(xiàn)民族與國家的統(tǒng)一，通過使用民族語言、建立民族教會等方式來培育民眾的民族意識。在這個歷史階段，14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動被視為新興階級歷史要求的具體表現(xiàn)，為近代民族主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。作為文藝復(fù)興思潮的開拓者，但丁(Dante)不僅批判貴族和教士推崇拉丁文，主張形成統(tǒng)一的意大利民族語言，而且希望借助王權(quán)來排除羅馬教廷對政治的干涉，實現(xiàn)意大利的民族統(tǒng)一。(3)徐大同：《當(dāng)代西方政治思潮》，天津：天津人民出版社，2010年，第170頁。而馬基雅維利(Niccolò Machiavelli)在《君主論》中也肯定，偉大的君主應(yīng)該是實現(xiàn)民族統(tǒng)一的人，只有建立權(quán)力集中的君主制才有利于意大利實現(xiàn)統(tǒng)一和強(qiáng)盛。(4)邵鵬：《西方政治思潮》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008年，第203頁。德國基督教神學(xué)家馬丁·路德(Martin Luther)不僅將《圣經(jīng)》翻譯為自己的民族語言，而且在《九十五條論綱》中直接否定羅馬教會的權(quán)威，主張憑借德意志皇帝和諸侯的力量把教皇勢力逐出國門，“讓帝國成為名副其實的帝國”，“讓德意志皇帝做一個真實的、有權(quán)的皇帝”(5)李景蔭：《民族問題研究論叢》，北京：民族出版社，2002年，第70頁。，從而最終實現(xiàn)民族獨立。

民族語言的形成和民族意識的強(qiáng)化，為民族主義在西歐的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。人們觀念上由神權(quán)至上向王權(quán)至上的轉(zhuǎn)變，使得市民階級與王權(quán)受共同利益的驅(qū)使而在加強(qiáng)中央集權(quán)、建立統(tǒng)一民族國家的斗爭中結(jié)成聯(lián)盟。馬克思說，“這個時代是從15世紀(jì)下半葉開始的。王權(quán)依靠市民摧毀了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來”(6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2012年，第408頁。。然而，此時的國家仍然只是“王權(quán)國家”，而非近代意義上的“民族國家”。它盡管摧毀了中世紀(jì)教會國家的統(tǒng)治，但它主張由君主或國王獨攬國家大權(quán)，整個國家的權(quán)力機(jī)構(gòu)不過是君主或國王的統(tǒng)治工具。在這樣的國家建構(gòu)中，“王權(quán)國家”僅以實現(xiàn)專制主義的王朝利益為首要任務(wù)，完全背離整個國家所應(yīng)追求的共同價值目標(biāo)，所以在一定程度上阻礙了近代民族國家的形成。(7)李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運(yùn)動到拿破侖運(yùn)動》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1997年，第9-10頁。但另一方面，從社會歷史的縱向發(fā)展來看，王權(quán)國家作為近代國家的原初表現(xiàn)形態(tài)，在徹底終結(jié)教會勢力、推動民族情感勃興、激發(fā)民族意識覺醒等方面亦具有積極意義。它們?yōu)榻褡鍑业臉?gòu)建與近代民族主義思潮的形成奠定了思想基礎(chǔ)和制度預(yù)備。

二、民族主義的演變與擴(kuò)張

民族主義思潮在西歐構(gòu)建民族國家的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生。而以荷蘭、英國、法國和美國等現(xiàn)代資本主義政權(quán)的建立為標(biāo)志，確立起以民族國家為基本單位的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系，推進(jìn)了民族主義思潮的傳播與發(fā)展。各民族逐漸由追求教皇與教會利益或效忠封建王朝的統(tǒng)治利益，最終實現(xiàn)向民族國家的轉(zhuǎn)變。17至18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動與歐美資產(chǎn)階級革命浪潮，為近代民族主義反對封建君主專制、爭取民族獨立統(tǒng)一提供了思想基礎(chǔ)與政治條件。

啟蒙運(yùn)動發(fā)端于蘇格蘭，繁盛于法國，后在德國實現(xiàn)了思想與理論的綜合。法國思想家拉·布呂耶爾(La Bruyere)曾針對專制制度壓迫發(fā)出“專制之下無祖國”的吶喊，表達(dá)出人們對王權(quán)國家的不滿情緒，也反映出廣大民眾在封建專制統(tǒng)治下難以產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同，缺乏對民族與國家的忠誠與熱愛之情。(8)李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運(yùn)動到拿破侖運(yùn)動》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1997年，第76頁。而這一時期的啟蒙思想家則高舉自由與理性的大旗，以求幫助人們從傳統(tǒng)中解放出來。在宣揚(yáng)自由、平等觀念的過程中，啟蒙思想家將其理性思考同民眾的民族情感融合起來，充分喚醒整個國家內(nèi)部的民族意識與愛國熱情，確保民族與國家的重要地位，促進(jìn)民族文化自信。由此，民族主義思潮與啟蒙思想融合，形成“民族自決”的重要政治原則，進(jìn)一步肯定民族獨立及其自治發(fā)展之路。荷蘭法學(xué)家格勞秀斯(Hugo Grotius)在《戰(zhàn)爭與和平法》中首倡民族平等的主權(quán)理論，并從國際法的角度討論國家與主權(quán)的問題。他說：“凡行為不從屬于其他人的法律控制，從而不致因其他人意志的形式而使之無效的權(quán)力，成為‘主權(quán)’?！?9)[荷蘭]格勞秀斯：《戰(zhàn)爭與和平法》，何勤華等譯，上海：上海人民出版社，2013年，第63頁。民族國家不僅對內(nèi)具有一國的最高統(tǒng)治權(quán)，對外同其他民族國家的關(guān)系也同樣表現(xiàn)為獨立而不可侵犯。

幾乎同時，英國政治家彌爾頓(John Milton)將民族主義與自由原則相結(jié)合，認(rèn)為人民享有自由的民族才是他所熱愛的民族。(10)寧騷：《民族與國家：民族關(guān)系與民族政策的國際比較》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第95—96頁。而洛克(John Locke)則在《政府論》中認(rèn)為只有人民同意的政府才是真正合法政府，如果征服者將政府強(qiáng)加于被征服者，那么被征服者及其后代就有權(quán)擺脫該政府，從而也在客觀上為被壓迫民族的民族解放運(yùn)動提供了理論說明。(11)寧騷：《民族與國家：民族關(guān)系與民族政策的國際比較》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第96頁。相應(yīng)地，盧梭(Jean-Jacques Rousseau)在《社會契約論》中論證了“人民主權(quán)”觀點，承認(rèn)一切權(quán)力屬于人民，人民有權(quán)通過革命等方式推翻那些違背人民意志、侵害人民公意的政府及其統(tǒng)治(12)房寧、王炳權(quán)：《論民族主義思潮》，北京：高等教育出版社，2004年，第49頁。；而在一個理想的社會中，每個人可以通過放棄并轉(zhuǎn)讓天然自由給集體的方式，獲取平等的契約自由。(13)肖丹：《西方主權(quán)理論的嬗變——從盧梭到馬克思的發(fā)展理路》，長春：吉林人民出版社，2016年，第105頁。如此一來，以社會契約來取代封建王朝利益，在自由、民主、平等與人權(quán)等原則下形成的民族與國家，便更有助于保障個人權(quán)利與民族自由的協(xié)同實現(xiàn)。所以，民族主義在近代社會的核心議題，就是確保個人享有平等權(quán)利，以個人自由和民族自治原則為基礎(chǔ)，開展民族獨立的革命運(yùn)動，建立現(xiàn)代民族國家，最終實現(xiàn)民族國家的利益和價值追求。

在民族主義思潮的推動下，18世紀(jì)中后期的歐洲誕生了人類歷史上第一批民族國家。荷蘭的尼德蘭革命與英國的資產(chǎn)階級革命踐行民族國家理念，由王權(quán)國家轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?。這不僅推動歐美地區(qū)掀起反殖民、反專制的浪潮，激發(fā)北美獨立戰(zhàn)爭和法國大革命的爆發(fā)，還賦予民族主義以強(qiáng)烈的政治意義，為其他民族構(gòu)建民族國家提供了范例。其中，北美獨立戰(zhàn)爭是近代西方民族主義意識最大規(guī)模的一次爆發(fā)，美利堅合眾國是在新大陸殖民地的基礎(chǔ)上建立的第一個獨立的民族國家。(14)房寧、王炳權(quán)：《論民族主義思潮》，北京：高等教育出版社，2004年，第47頁。北美獨立戰(zhàn)爭的勝利，為全世界人民開展獨立運(yùn)動、擺脫殖民統(tǒng)治提供了寶貴的經(jīng)驗，極大鼓舞并促進(jìn)了歐洲革命運(yùn)動的開展，喚起人們擺脫封建或殖民枷鎖的民族意識與民族熱情。受北美獨立戰(zhàn)爭的推動及啟蒙思想的影響，法國大革命更加徹底地消解了封建等級制度，取消社會等級的人為劃分，法國民眾被賦予自由、平等的權(quán)利，進(jìn)而激發(fā)起他們保衛(wèi)國家的民族主義熱情，最終促進(jìn)法蘭西民族的誕生。就此而言，法國大革命“不僅把民族主義的表達(dá)推向高潮，而且在具體的革命進(jìn)程中把民主主義與民族主義緊密結(jié)合，充分展示了近代民族主義的深刻內(nèi)涵”，它“標(biāo)志著近代民族主義的形成”。(15)李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運(yùn)動到拿破侖時代》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1997年，第149頁。概言之，作為革命的政治運(yùn)動，北美獨立戰(zhàn)爭與法國大革命是民族主義在近代形成的關(guān)鍵事件。前者是針對外來民族壓迫而尋求民族獨立的資產(chǎn)階級民族解放運(yùn)動，后者表現(xiàn)為反對本國封建壓迫、爭取民族自由發(fā)展的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動。民族主義思潮通過資產(chǎn)階級革命運(yùn)動以及“人民主權(quán)”“社會契約”等啟蒙思想得到進(jìn)一步傳播和擴(kuò)散。在各國積極爭取民族解放的歷史進(jìn)程中，民族主義由原先“一種模糊情緒發(fā)展為一種真正的信仰”(16)[美]愛·伯恩斯、菲·拉爾夫：《世界文明史》第3卷，羅經(jīng)國等譯，北京：商務(wù)印書館，1987年，第137頁。。

然而，進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著資本主義工商業(yè)的迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級民族國家為了拓展國際市場而開始打著“民族主義”的旗號，通過武力等方式展開侵略性行動。在這個時期，那些建立起來的西方民族國家紛紛“爭取民族的偉大，爭取使每個民族有權(quán)把自己的統(tǒng)治擴(kuò)張到相似的民族或者相關(guān)的民族中去，不管后者是不是同意”(17)[美]愛·麥·伯恩斯：《當(dāng)代世界政治理論》，曾炳鈞譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第424頁。。于是，民族主義逐漸發(fā)展為民族沙文主義(national chauvinism)或殖民主義(colonialism)等極端民族主義形式，從而構(gòu)成歐洲列強(qiáng)對外殖民擴(kuò)張、爭奪世界霸權(quán)的手段，加快了帝國主義全球殖民體系的形成。與原初的民族主義不同的是，發(fā)展成為民族沙文主義或殖民主義的民族主義竭力宣揚(yáng)本民族的利益高于一切，并試圖通過暴力征服和奴役其他民族，建立起以本民族統(tǒng)治階級為核心的統(tǒng)一大國。在此過程中，諸多強(qiáng)國之間相互爭奪，對殖民地和勢力范圍進(jìn)行重新劃定，展開掠奪戰(zhàn)爭。而為了維護(hù)帝國的統(tǒng)一與擴(kuò)張，包括奧斯曼帝國、沙俄帝國和奧匈帝國等各帝國的統(tǒng)治者們，企圖把對外掠奪戰(zhàn)爭描繪成保衛(wèi)祖國和人民的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，達(dá)到欺騙本國民眾、掩蓋侵略意圖的目的。此時，民族主義已然成為破壞民族解放運(yùn)動的一股反動思潮：它以民族擴(kuò)張為目的，不再是實現(xiàn)民族解放與個人自由的手段。

領(lǐng)土龐大的帝國往往是多民族、多宗教和多元文化的統(tǒng)一體，這也決定了帝國內(nèi)部會因不同民族、宗教和文化之間的差異產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾與沖突。因此，在處理日益凸顯的民族矛盾與紛繁復(fù)雜的國家利益時，帝國往往很難維持有效統(tǒng)治并實現(xiàn)共融。此時的民族主義，作為一種反動的政治思潮，加速著資本主義殘酷野蠻的擴(kuò)張行為，也加劇了被壓迫民族擺脫殖民統(tǒng)治、贏得民族解放、建立民族國家的愿望。因此，面對尖銳的民族沖突，從19世紀(jì)下半葉開始，殖民地和半殖民地的人民被重新激發(fā)出反抗西方壓迫的民族意識與民族情感，形成了一股更為強(qiáng)烈的民族主義思潮。(18)張興年編著：《當(dāng)代西方政治思潮十講》，蘭州：甘肅人民出版社, 2016年，第77頁。在這個時期，東歐的民族運(yùn)動導(dǎo)致那些曾受帝國統(tǒng)治的大片領(lǐng)土被重新劃分，形成多個單一民族國家。而亞非拉等殖民地的民族解放運(yùn)動也蓬勃發(fā)展，使得民族主義成為反對西方列強(qiáng)殖民統(tǒng)治、捍衛(wèi)本民族獨立的有力武器。經(jīng)過這些民族的反抗斗爭以及兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，殖民地和半殖民地所開展的民族解放運(yùn)動，在20世紀(jì)中葉催生出一大批現(xiàn)代民族國家。由此，民族國家的現(xiàn)代世界體系得以形成。

三、現(xiàn)當(dāng)代世界民族主義的發(fā)展

作為政治思潮的民族主義，其表現(xiàn)形式經(jīng)過不斷變化發(fā)展，對各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面產(chǎn)生重大影響，最終形成當(dāng)代世界異彩紛呈的民族主義發(fā)展格局。進(jìn)入20世紀(jì)，被壓迫民族陸續(xù)掀起的以反抗帝國侵略、反抗殖民統(tǒng)治、爭取民族獨立和民族解放為目標(biāo)的三次浪潮，標(biāo)志著民族主義進(jìn)入更高發(fā)展階段。

第一次浪潮發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)前后。當(dāng)時，帝國主義侵略加深了亞洲各國的民族危機(jī)，激起亞洲人民作為反對帝國主義的強(qiáng)大政治力量登上歷史舞臺，掀起反帝反封建的民族主義新高潮。其中包括：伊朗反對卡爾扎封建王朝和英俄帝國主義的資產(chǎn)階級革命，土耳其在青年土耳其黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展的土耳其革命，中國的義和團(tuán)運(yùn)動與辛亥革命，印度的反英民族解放運(yùn)動以及最重要的俄國十月革命及在十月革命影響下爆發(fā)的一系列無產(chǎn)階級革命。1914年，列寧闡明的“民族自決”思想——“所謂民族自決，就是民族脫離異族集體的國家分離，就是成立獨立的民族國家”(19)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第371頁?！蔀橹趁竦睾桶胫趁竦胤磳ξ鞣街趁裰髁x的民族主義政治思潮的核心主張。在此階段，亞非拉各國的民族解放運(yùn)動不斷推進(jìn)，促進(jìn)了世界民族運(yùn)動的發(fā)展，打破了帝國主義的殖民枷鎖，深刻影響當(dāng)時的世界格局與國際體系的變化。

第二次浪潮出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后。殖民地與半殖民地人民爭取民族獨立的民族主義運(yùn)動，標(biāo)志著第三世界崛起以及全球范圍內(nèi)帝國主義殖民體系的徹底崩潰。此時，民族主義再次掀起的國家獨立和民族解放的高潮，表現(xiàn)為具有進(jìn)步意義的“民族獨立運(yùn)動”(national independence movement)和“民族自治運(yùn)動”(national autonomy movement)。民族主義所具有的強(qiáng)大生命力，使得先后有超過120個獨立的民族國家建立。亞非拉及其他地區(qū)的發(fā)展中國家所構(gòu)成的第三世界，徹底擺脫了帝國主義與殖民主義的長期侵略和占領(lǐng)。然而，與此同時，“雅爾塔體系”的建立使得美國和蘇聯(lián)重新劃分各自的勢力范圍，在全球范圍內(nèi)爭奪世界霸權(quán)，最終形成兩極對峙的冷戰(zhàn)格局。因此，盡管世界上的大多數(shù)國家已宣告獨立，卻仍受到超級大國的經(jīng)濟(jì)滲透、政治控制和軍事威脅，面臨經(jīng)濟(jì)與政治獨立的嚴(yán)峻考驗。這使得民族主義思潮繼續(xù)涌動。(20)夏征農(nóng)主編：《社會主義辭典》，長春：吉林人民出版社, 1985年，第563頁。一方面，此時的民族主義仍未徹底擺脫民族沙文主義，反而染有霸權(quán)主義色彩，成為超級大國向其他國家和地區(qū)輸出自己的國家意志和民族主義理念、以此掩蓋其國家利益訴求并最終實現(xiàn)霸權(quán)壓制的工具。但另一方面，為擺脫對超級大國的依從，爭取自身政治與經(jīng)濟(jì)自主，民族主義又成為廣大發(fā)展中國家整合國民意志、維護(hù)民族主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)的有力武器。為了反對美蘇爭霸世界，打破對本國的遏制與封鎖，世界上的其他國家紛紛走上聯(lián)合的道路，如西歐各國組建歐共體，第三世界國家召開萬隆會議，建立“77國集團(tuán)”等，成為一支支獨立的力量，抵抗大國霸權(quán)。(21)劉海泉主編：《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》，北京：中國商務(wù)出版社, 2013年，第166頁。因此，這一時期的民族主義在形式上不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)為強(qiáng)權(quán)國家的大國沙文主義與弱小國家的地區(qū)民族主義的融合交鋒。這對當(dāng)代國際格局變遷與重塑產(chǎn)生深刻的影響。

20世紀(jì)80年代末90年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界格局發(fā)生劇烈變化。伴隨東歐劇變和兩極格局的瓦解，前蘇東地區(qū)的一些多民族國家相繼解體，諸多新興民族國家建立起來，對亞非歐等地區(qū)形成巨大沖擊，民族問題再次成為地區(qū)沖突的主要原因。由此，世界范圍內(nèi)掀起了第三次民族主義浪潮。在此階段，民族主義表現(xiàn)為以民族分離主義(national separatism)為主流，多民族國家中的非主體民族或少數(shù)民族主張“一族一國”，單方面要求從多民族國家中分離出來，以民族自治的形式建立獨立的民族國家。(22)張友國：《后冷戰(zhàn)時期民族分離主義研究》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2011年，第42頁。比如，蘇聯(lián)解體后分裂為十五個獨立的國家，南斯拉夫從一國分裂為六國，捷克斯洛伐克也被一分為二。特別是巴爾干地區(qū)的一系列民族分離主義運(yùn)動，引發(fā)了波黑戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭等局部戰(zhàn)爭，導(dǎo)致原蘇東地帶成為20世紀(jì)晚期民族問題的裂變場。此時，各民族不再是在反對殖民統(tǒng)治的基礎(chǔ)上尋求獨立與自主，而是在追求權(quán)力的過程中，以民族分裂和排外主義的極端方式來處理民族矛盾和現(xiàn)實爭端。(23)余建華等：《恐怖主義的歷史演變》，上海：上海人民出版社，2015年，第340—342頁。當(dāng)然，不限于社會主義國家和第三世界，民族分離主義給歐美國家也帶來巨大挑戰(zhàn)，如英國的北愛爾蘭問題、西班牙的斯巴克分離主義運(yùn)動、法國的科西嘉獨立活動和加拿大魁北克省的獨立運(yùn)動等等，也都是民族分離主義運(yùn)動的現(xiàn)實表現(xiàn)。除此之外，在多民族國家中，不同民族之間因文化和地域差異而存在的民族偏見與民族歧視，也更加容易激發(fā)民族矛盾，加劇民族沖突，成為世界發(fā)展的不穩(wěn)定與不確定因素，進(jìn)一步加速了第三次民族主義浪潮在世界范圍內(nèi)的傳播與蔓延。

毫無疑問，20世紀(jì)的三次民族主義浪潮及其帶來的現(xiàn)實影響，在全球范圍內(nèi)表現(xiàn)出明顯不同的特征。因此，正確應(yīng)對民族主義政治思潮、正確處理民族問題，就成為維護(hù)民族國家穩(wěn)定統(tǒng)一，推動世界和平發(fā)展的關(guān)鍵因素。通過對作為政治思潮的民族主義的歷史演變的考察，我們既要認(rèn)識到民族主義的積極意義，即爭取民族獨立和民族解放、鞏固領(lǐng)土主權(quán)完整、促進(jìn)民族國家間交流合作，又要承認(rèn)民族主義在特定條件下的形態(tài)演變確實造成地區(qū)環(huán)境的動蕩不安，加深民族國家間矛盾沖突，引發(fā)一系列持續(xù)的消極影響。

四、近現(xiàn)代中國的民族主義變遷

盡管中國自古就有強(qiáng)烈的民族自覺、民族自立的意識，但是，作為政治思潮的民族主義，對于近現(xiàn)代中國來說依然是一件“舶來品”。可以說，近現(xiàn)代中國的民族主義思潮，乃是中國面對世界的外部沖擊和影響而必然做出的應(yīng)激反應(yīng)。回顧一百多年來的中國歷史，中華民族主要經(jīng)歷了兩大歷史任務(wù)：一是實現(xiàn)國家獨立與民族解放，結(jié)束戰(zhàn)亂和四分五裂的狀況；二是實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕，徹底擺脫貧困落后的狀態(tài)。因此，近現(xiàn)代中國的民族主義思潮，也始終與“民族獨立與統(tǒng)一”和“國家發(fā)展與建設(shè)”等主題緊密相關(guān)。在這幅波瀾壯闊的畫卷中，作為政治思潮的民族主義在不同階段為近現(xiàn)代中國提出了不同的問題，發(fā)揮著不同的作用，推動著中國人民的偉大實踐進(jìn)程。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方帝國主義的殖民擴(kuò)張和封建王朝的腐朽統(tǒng)治導(dǎo)致中國淪為半殖民地半封建社會，社會矛盾日益激化，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。面對此種情況，仁人志士們開始反思中國落后挨打的原因，探求救亡圖存的道路，先后開展洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動等帶有民族主義色彩的實踐運(yùn)動。雖然它們均未徹底動搖封建帝制根基，使中國擺脫來自帝國主義的民族壓迫，但卻使得中國有識之士開始重新審視本民族的生存狀況，逐漸轉(zhuǎn)變“華夷之別”的民族觀念，進(jìn)一步堅定作為整體的中華民族反抗外侮的決心。換言之，為反抗西方列強(qiáng)的奴役與掠奪，捍衛(wèi)民族利益與領(lǐng)土完整而出現(xiàn)的一系列救亡圖存運(yùn)動及近現(xiàn)代民族國家觀念的初步形成，標(biāo)志著近現(xiàn)代中國民族主義的興起。(24)張晨怡：《近代中國知識分子的民族主義思想研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2012年，第162頁。

其中，梁啟超較早討論了現(xiàn)代中國語境下的“民族”與“民族主義”問題。1901年，他在《國家思想變遷異同論》中指出：“民族主義者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨立；其在于世界也，國之獨立?！?25)梁啟超：《飲冰室合集·文集》第3冊，北京：中華書局，1936年，第21頁。然而，“今歐美列強(qiáng)皆挾其方剛之膂力，以與我競爭，而吾國于所謂民族主義者，猶未胚胎焉”(26)梁啟超：《飲冰室合集·文集》第3冊，北京：中華書局，1936年，第23頁。。為了對抗帝國主義的外部侵略，梁啟超主張以民族主義立國。他說：“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也。”在隨后的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》中，他又進(jìn)一步提出了“大民族主義”概念，號召國人立足中華民族整體存亡的視角，反對國內(nèi)狹隘的種族爭斗：“則吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也?！?27)梁啟超：《飲冰室全集》第一卷，上海：大通書局，1925年，第104頁。

同樣地，受民族主義思潮的影響，1905年，孫中山在《民報》發(fā)刊詞中提出以“民族”為首的三民主義思想。1911年辛亥革命爆發(fā)后，孫中山又提出“五族共和”原則，承認(rèn)國內(nèi)各民族平等，號召各族人民共同反抗封建統(tǒng)治和外族欺辱。1924年，在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中，孫中山進(jìn)一步明確了民族主義所必需的反對帝國主義的內(nèi)涵要求，認(rèn)為民族主義應(yīng)包括“兩方面之意義：一則中國民族自求解放，使中國民族得自由獨立于世界，蓋民族主義，對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。二則中國境內(nèi)各民族一律平等，則國內(nèi)諸民族宜可得平等之結(jié)合?！?28)孟慶鵬編：《孫中山文集》(上)，北京：團(tuán)結(jié)出版社, 2016年，第264—265頁?？梢姡粌H反對國內(nèi)民族壓迫，而且反對帝國主義對中華民族的壓迫，已然成為近現(xiàn)代中國的民族主義思潮在當(dāng)時的具體表現(xiàn)?？梢哉f，在這個階段，民族主義的首要任務(wù)在于反對帝國主義，追求民族解放，實現(xiàn)國內(nèi)各民族平等，謀求中華民族的整體存續(xù)。當(dāng)然，由于受到時代和階級立場的局限，資產(chǎn)階級革命始終沒有完成民族解放的任務(wù)，但是，這段歷史仍在一定程度上深化了國人的民族主義觀念和民族國家意識，將中國人民反帝反封建的實踐帶入到一個新的階段。

1931年的“九一八”事變，標(biāo)志著日本帝國主義挑起全面對華侵略戰(zhàn)爭。數(shù)年間，東北、華北國土大量喪失，中華民族日益瀕臨亡國危險，社會各階層的救國救亡情緒被徹底激發(fā)，中國的民族主義思潮因此空前高漲，達(dá)到近現(xiàn)代以來的一個高峰。當(dāng)此之際，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)時代使命，以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族各階層，開展抗日救國的民族解放運(yùn)動?？梢哉f，在民族矛盾上升為社會主要矛盾的危機(jī)時刻，中國共產(chǎn)黨以中華民族的整體利益為重而建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，有力地整合了社會各階級的力量，為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定堅實的民族基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。(29)湯應(yīng)武主編：《中國共產(chǎn)黨重大史實考證》，北京：中國檔案出版社, 2001年，第1286—1287頁。1935年，毛澤東同志在《論反對日本帝國主義的策略》中強(qiáng)調(diào)：“黨的任務(wù)就是把紅軍的活動和全國的工人、農(nóng)民、學(xué)生、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級的一切活動匯合起來，成為一個統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線?！?30)《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第151頁。事實證明，在日本侵略者殘酷入侵的局面下，以中華民族整體利益為內(nèi)涵的民族主義成為當(dāng)時中國的一項集體意志，也成為實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、爭取民族解放、推動抗戰(zhàn)勝利的偉大旗幟。由此，近現(xiàn)代中國的民族觀念和民族主義思潮更加牢固地同“中華民族”的總體概念聯(lián)系在一起。

五、超越民族主義的視界

無論從歷史上看還是從學(xué)理上講，民族主義是一個中性概念。在一些特定條件下，它能夠發(fā)揮團(tuán)結(jié)民族成員、凝聚民族力量、反抗外族侵略、爭取民族解放的積極作用。但是，在另一些條件下，它同樣有可能激發(fā)民族沙文主義，帶來非理性排斥甚至主動征伐其他族群的消極效應(yīng)。因此，對于民族主義的政治思潮，不能簡單地判定其是否可取，而要根據(jù)現(xiàn)實條件的不同，做出有針對性的判斷。在這個意義上，超越民族主義的視界，將民族主義的觀念調(diào)控在合理的區(qū)間，對于當(dāng)代中國的發(fā)展來說，就成為一個格外重要的現(xiàn)實問題。如果說在新中國成立之前，半封建半殖民地的社會性質(zhì)決定了民族主義的歷史意義與功能，那么，在新中國成立以后，隨著國內(nèi)外政治形勢的發(fā)展變化，民族主義的地位和作用已經(jīng)悄然改變。

在政治上，新中國的成立，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的政治局面。為了進(jìn)一步鞏固中華民族的整體利益，同時亦尊重國內(nèi)少數(shù)民族的傳統(tǒng)，在1954年召開的第一屆全國人民代表大會上，民族區(qū)域自治制度作為一項基本政治制度被載入憲法。歷史證明，這一制度對于維護(hù)中華民族的整體團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一發(fā)揮了巨大的作用。而在學(xué)術(shù)上，考古學(xué)家夏鼐于1962年提出“中華民族共同體”概念，為我國民族治理的理念創(chuàng)新提供了理論支持。(31)夏鼐：《新中國的考古學(xué)》，《考古》1962年第9期?？梢哉f，在現(xiàn)代中國的新發(fā)展階段，民族概念的重心逐漸從近代以來為爭取民族解放和民族自決提供精神支撐的“中華民族”觀念，進(jìn)一步發(fā)展成為為實現(xiàn)國家統(tǒng)一和政治團(tuán)結(jié)提供身份認(rèn)同的“中華民族共同體”意識。此時，“中華民族”不再僅僅是一個簡單的文化或族群概念，而是一個在新中國的中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下現(xiàn)實存在并有效運(yùn)行的政治概念。它意味著，對內(nèi)強(qiáng)調(diào)作為政治實體的中華民族獨立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)，對外反對國際霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)政治，積極開拓與其他民族國家的平等交往。

隨著世界發(fā)展主題的轉(zhuǎn)換以及中國自身發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，上述思想觀念依然具有意義，但其背后具有民族主義色彩的論證卻在減弱。這不是說民族主義已成為一種完全否定性的東西，而是說，在處理包括國內(nèi)民族問題、國際交往問題等方面，中國變得更加務(wù)實，更加著眼于實際處理的現(xiàn)實問題，而不是沉溺于觀念形式。就此而言，當(dāng)代中國的許多做法不能被輕易歸為民族主義的表達(dá)，相反，它們更有可能是對不加限定的民族主義所施加的清醒審視。

改革開放以來，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為第一要務(wù)，對外繼續(xù)堅持獨立自主，同世界上一切國家建立和發(fā)展良好的外交關(guān)系與經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，主張各民族國家間平等互利，共同發(fā)展。20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體和東歐巨變，世界上出現(xiàn)了大民族與少數(shù)民族之間“雙向分裂”的傾向。國外勢力趁機(jī)攻擊我國民族區(qū)域自治制度，破壞中華民族的統(tǒng)一性和政治團(tuán)結(jié)。對此，鄧小平同志明確指出：“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度。而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個制度比較好，適合中國的情況。我們有很多優(yōu)越的東西，這是我們社會制度的優(yōu)越，不能放棄?！?32)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第257頁。因此，在處理民族工作的問題上，鄧小平同志也充分肯定“民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族的共同繁榮，對于我們這個多民族的國家來說，是一個關(guān)系到國家命運(yùn)的重大問題”，并要求形成一種新型的社會主義民族關(guān)系，即“各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系”(33)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》，北京：人民出版社，1986年，第35頁。。事實證明，中央在制定和完善民族政策的過程中所不斷鞏固的民族區(qū)域自治制度，不僅尊重和保障少數(shù)民族的自治權(quán)益，而且為實現(xiàn)中華民族的整體團(tuán)結(jié)和各民族的共同繁榮、彰顯“中華民族的多元一體”(34)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年。提供了必要的現(xiàn)實條件與制度基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，在世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，經(jīng)歷改革開放數(shù)十年的現(xiàn)代中國在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域取得了舉世矚目的歷史性成就，綜合國力不斷提高，國際地位和世界影響力也顯著提升。中國在新的歷史條件下的和平發(fā)展，一方面使得中國人民更加意識到中華民族作為一個政治實體的現(xiàn)實意義，更加堅定了中華民族必將復(fù)興的歷史期望，大大增強(qiáng)了人們基于中華民族總體觀念而具有的民族自信心與民族自豪感，孕育出一種昂然向上的民族情感及信念；但另一方面，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，我們更有必要正確認(rèn)識和把握現(xiàn)代中國的民族主義思潮及其趨勢，發(fā)揮其在和平發(fā)展年代的積極效應(yīng)，將其融入當(dāng)前我國的整體發(fā)展和實踐格局，引導(dǎo)其順應(yīng)有益中國穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、符合中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展大方向。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視并不斷增強(qiáng)各族人民對于中華民族的整體認(rèn)同。2014年以來，習(xí)近平同志多次提及“中華民族共同體”概念，強(qiáng)調(diào)“積極培育中華民族共同體意識”，加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義，自覺維護(hù)國家最高利益和民族團(tuán)結(jié)大局。2017年，“鑄牢中華民族共同體意識”被正式寫入黨章。2019年，在黨的十九屆四中全會上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。(35)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，人民日報2019年11月6日。2020年，黨的十九屆五中全會進(jìn)一步將“堅持和完善民族區(qū)域自治制度，全面貫徹黨的民族政策，鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”(36)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，人民日報2020年11月4日。作為推動社會主義政治建設(shè)的目標(biāo)之一?？梢哉f，鑄牢中華民族共同體意識，既是當(dāng)代中國馬克思主義民族理論的最新成果，也是凝聚民族力量，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。這些觀念和做法著眼于中華民族的整體利益，著眼于當(dāng)代中國的實際問題，著眼于解決中國問題的實際方案，它們已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的民族主義范疇的解釋范圍。

同樣證明超越民族主義視野之必要性的，還有中國當(dāng)前面臨著一些新的困難和挑戰(zhàn)。2014年，中央民族工作會議針對現(xiàn)階段我國民族發(fā)展?fàn)顩r總結(jié)了五條階段性特征，即：改革開放和社會主義市場帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展勢頭和發(fā)展低水平并存，國家對民族地區(qū)支持力度持續(xù)加大和民族地區(qū)基本公共服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱并存，各民族交往交流趨勢增強(qiáng)和涉及民族因素的矛盾糾紛上升并存，反對民族分裂、宗教極端、暴力恐怖斗爭成效顯著和局部地區(qū)暴力恐怖活動活躍多發(fā)并存。(37)王希恩：《從新的階段性特征把握中國民族問題》，《中國民族》2015年第3期。針對上述挑戰(zhàn)，既有的民族主義理論常常表現(xiàn)出解釋力不足。因為我們最終謀求的不是簡單的單個民族發(fā)展，而是整個中華民族的發(fā)展。在新時代，任何政治觀念或思潮要想成為助力中華民族偉大復(fù)興的積極力量，就必須深刻把握現(xiàn)階段中國問題的基本特征，對那些不利于我國民族團(tuán)結(jié)、造成社會動蕩和危害祖國統(tǒng)一的民族矛盾或爭端采取有效措施，加以防范、引導(dǎo)和管控。而這不僅意味著我們要在實踐上堅持和完善民族區(qū)域自治制度及其相關(guān)政策，更要在理論上結(jié)合中國問題實際和當(dāng)前世界發(fā)展格局，進(jìn)一步展開針對中華民族共同體、中華民族多元一體格局、人類命運(yùn)共同體等理論范疇的深度研究，從而積極探索出一條具有中國特色和世界意義的、全新的實踐路徑及其知識體系。