摘 要：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把培養(yǎng)時(shí)代新人工作視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平在繼承和發(fā)展馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上對(duì)培養(yǎng)時(shí)代新人問(wèn)題作了一系列重要論述，內(nèi)在蘊(yùn)含了馬克思主義哲學(xué)的人民觀、發(fā)展觀、整體觀和實(shí)踐觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是新時(shí)代推進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;時(shí)代新人論述;人民觀;發(fā)展觀;整體觀;實(shí)踐觀

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.05.003

[中圖分類號(hào)]D61;C961 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2021）05-0015-06

習(xí)近平把培養(yǎng)時(shí)代新人的工作視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要方面，并就時(shí)代新人的主體構(gòu)成、科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、發(fā)展方向、培養(yǎng)動(dòng)力和實(shí)踐路徑等方面作了系統(tǒng)回答。習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的系列重要論述內(nèi)容豐富、思想深邃，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的智慧。

一、時(shí)代新人的人民主體核心理念蘊(yùn)含歷史唯物主義的人民觀

馬克思堅(jiān)定地站在人民立場(chǎng)來(lái)解釋世界和改變世界，一生致力于實(shí)現(xiàn)人民的解放和全面發(fā)展。人民觀貫穿馬克思主義理論的始終，這是其鮮明的政治立場(chǎng)和階級(jí)屬性的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持人民主體地位，同樣是習(xí)近平治國(guó)理政的一貫主張。早在浙江主政期間，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)“社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿”[1]150，“社會(huì)資本的積累，最終也都體現(xiàn)于人的發(fā)展”[1]225。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平基于馬克思主義群眾史觀提出“以人民為中心”思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的原則和根本目的“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵2]19。習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的重要論述堅(jiān)持馬克思主義人民的立場(chǎng)主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，即以人民為主體的時(shí)代新人是社會(huì)發(fā)展的目的，以人民為主體的時(shí)代新人是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，以人民為主體的時(shí)代新人是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，培養(yǎng)以人民為主體的時(shí)代新人是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的奮斗初心和歷史使命，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展同西方資本主義發(fā)展的根本區(qū)別。人民幸福和民族復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的使命職責(zé)所在，而人民的幸福和中華民族的復(fù)興根本就在于人民的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的征程中從未忘記這一初心和使命，始終以維護(hù)人民的利益、謀求人民的全面發(fā)展作為一切活動(dòng)的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中，不忘初心、牢記使命，始終代表最廣大人民的根本利益，致力于培養(yǎng)“又紅又?！薄八挠行氯恕焙汀坝欣硐?、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人。這同西方資本主義以人的全面異化為代價(jià)來(lái)追求資本增值形成根本區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義始終重視人民的全面發(fā)展，將人民的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等發(fā)展的目的。此外，這里的“人”不是指某個(gè)人或某群體，而是指全體人民。正如習(xí)近平所說(shuō)的，“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵2]23，同馬克思所講的“富有的人和富有的人的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”有著異曲同工之妙[3]。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，發(fā)展觀念不僅由過(guò)去注重物的增長(zhǎng)走向注重人的發(fā)展，而且從過(guò)去注重群體的全面發(fā)展走向普遍個(gè)體的全面發(fā)展，致力于將“每一個(gè)人”都培育成時(shí)代新人。

其次，以人民為主體的時(shí)代新人是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義平衡充分發(fā)展的動(dòng)力源泉。人的發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系密切相聯(lián)系。一方面，特定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系制約著現(xiàn)實(shí)人活動(dòng)的具體內(nèi)容和實(shí)踐方式，也制約著人的發(fā)展程度和水平。另一方面，社會(huì)發(fā)展水平在一定程度上取決于人，有什么樣的人民也就有什么樣的社會(huì)和國(guó)家。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[2]21，“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”[4]。以創(chuàng)新發(fā)展為例，創(chuàng)新發(fā)展理念的實(shí)踐和創(chuàng)新事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵就在于廣大人民群眾的聰明和智慧。人民是創(chuàng)新的主體和動(dòng)力源泉，是貫徹落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展理念的主力軍。只有萬(wàn)眾齊創(chuàng)新，才能極大地激發(fā)創(chuàng)新活力，從而形成社會(huì)發(fā)展的合力。應(yīng)該說(shuō)以人民為主體的時(shí)代新人在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五個(gè)方面的意識(shí)、認(rèn)知、能力、擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)等是新發(fā)展理念落實(shí)的關(guān)鍵所在，能夠有效地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的平衡和充分發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)人在各個(gè)方面的平衡和充分發(fā)展。

最后，以人民為主體的時(shí)代新人的發(fā)展水平高低是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的最終標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平指出，人民群眾是一切工作的最高裁決者和最終評(píng)判者，人民群眾發(fā)展與否是衡量一切工作的重要標(biāo)準(zhǔn)，要“明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿”[5]，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落腳點(diǎn)在于人民的發(fā)展，反對(duì)以少數(shù)人發(fā)展或人民的片面發(fā)展為目的的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一方面，時(shí)代新人的主體是全體人民，不是某個(gè)人或某群體，要在堅(jiān)持全體人民共享改革發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)自身全面發(fā)展的向往和追求。另一方面，時(shí)代新人全面和高質(zhì)量的美好生活需要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值遵循，反對(duì)以犧牲人民美好生活需要為代價(jià)的發(fā)展。

習(xí)近平始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)不動(dòng)搖，強(qiáng)調(diào)時(shí)代新人主體的人民性，在以人民為中心的發(fā)展原則指引下，把培養(yǎng)以人民為主體的時(shí)代新人作為全黨的奮斗目標(biāo)。時(shí)代新人作為與新時(shí)代相適應(yīng)的建設(shè)主體，是人的全面發(fā)展在新時(shí)代的階段性目標(biāo)。習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的系列重要論述的核心理念是人民，也就是要把全體社會(huì)成員建設(shè)成為全面發(fā)展的時(shí)代新人，這是人民主體思想在新時(shí)代的時(shí)代表征。

二、時(shí)代新人的歷史變遷體現(xiàn)辯證唯物主義的發(fā)展觀

不同于形而上學(xué)孤立、片面、靜止地看待事物，辯證唯物主義主張發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。在馬克思主義發(fā)展觀視域下，“時(shí)代新人”并非某種特定、靜止不變的事物，而是指一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度較低，人的本質(zhì)力量處于弱小到不得不依賴自然共同體的時(shí)候，人在該階段表現(xiàn)為“依賴的人”的狀態(tài)，并以“獨(dú)立的人”為發(fā)展目的和追求方向。當(dāng)“獨(dú)立的人”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必然產(chǎn)生更高的價(jià)值期許，即“自由個(gè)性的人”。由此可見，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，時(shí)代新人的內(nèi)涵也逐漸發(fā)展變化。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，馬克思論述了從“依賴的人”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立的人”再到“自由個(gè)性”的歷史演化進(jìn)程，第一次從科學(xué)上論述了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀規(guī)律。時(shí)代新人的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期時(shí)代新人被賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵。為此，有必要從縱向角度梳理時(shí)代新人的歷史發(fā)展邏輯，從而理解和掌握不同社會(huì)歷史條件下時(shí)代新人內(nèi)涵的發(fā)展歷程。

（一）在以救亡圖存、民族獨(dú)立為主題的近代中國(guó)，中國(guó)人從“依賴的人”向“獨(dú)立的人”轉(zhuǎn)換，“獨(dú)立的人”是該歷史階段時(shí)代新人內(nèi)涵的體現(xiàn)

培養(yǎng)新人是自中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景下提出且延續(xù)至今的一個(gè)重要時(shí)代命題。謀求救亡圖存和民族獨(dú)立是中國(guó)近代史上首要的歷史使命，而要救國(guó)必先救民，這成為思想家的時(shí)代共識(shí)?！跋冗M(jìn)思想家們將塑造‘新人’作為思想啟蒙和思想解放的核心問(wèn)題，作為救中國(guó)的第一急務(wù)”[6]。為此，嚴(yán)復(fù)提出新民德說(shuō)，梁?jiǎn)⒊岢鲂旅裾f(shuō)，陳獨(dú)秀提出新青年說(shuō)，蔡元培提出德智體美勞全面發(fā)展說(shuō)，等等。他們?cè)谏羁唐饰鲋袊?guó)人國(guó)民性的基礎(chǔ)上，論證時(shí)代新人的必然性，并各自提出他們關(guān)于時(shí)代新人的不同構(gòu)想。雖然他們對(duì)時(shí)代新人的具體內(nèi)涵各有不同，但共同點(diǎn)在于對(duì)“獨(dú)立的”時(shí)代新人的追求。“舊人”的根本特性體現(xiàn)為“依賴的人”。正如馬克思所說(shuō)，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[7]，即在前現(xiàn)代社會(huì)中，人的生命本質(zhì)力量較弱，只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著人的生產(chǎn)能力，個(gè)體為求取生存必須凝結(jié)社群的力量。此時(shí)的個(gè)體沒有相對(duì)于其他個(gè)體、群體的獨(dú)立性，而是必須依附于他自身所屬的社群共同體。同傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型相一致，主體也相應(yīng)地存在一個(gè)從“依賴的人”向“獨(dú)立的人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。直到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了新民主主義革命的勝利，徹底推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，中國(guó)才真正實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和人民的解放。1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)地宣布中國(guó)人民從此站起來(lái)了，從而在政治和法律地位上確立了個(gè)體的獨(dú)立、平等和自由，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的第一步，即成為獨(dú)立的時(shí)代新人。

（二）從解決溫飽問(wèn)題到全面建成小康社會(huì)、奮力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家，促使人從“單面的人”到追求“全面的人”的轉(zhuǎn)換，“全面的人”是這一歷史階段時(shí)代新人內(nèi)涵的具體體現(xiàn)

從新中國(guó)成立到改革開放前夕，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成社會(huì)主義革命，消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。為了進(jìn)一步提高人民物質(zhì)文化水平，鄧小平總結(jié)該歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，并以對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)為依據(jù)，逐步確立中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)內(nèi)深化改革、對(duì)外持續(xù)開放，不斷增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，從而解決人民基本的生存問(wèn)題，為人民創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富資源，中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大轉(zhuǎn)變。在這一發(fā)展背景下，人的物質(zhì)需求得到較高程度的滿足，但對(duì)人的精神需求和生態(tài)需求等重視不夠，人的發(fā)展在一定程度上呈現(xiàn)為“單面的人”的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，經(jīng)過(guò)全體中國(guó)人民的努力，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。此時(shí)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，具體表現(xiàn)為從原先的“物質(zhì)文化需要”到豐富、全面的“美好生活需要”，從解決“落后的社會(huì)生產(chǎn)”問(wèn)題到解決“不平衡不充分的發(fā)展”問(wèn)題。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步，同時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展主體提出新要求——全面發(fā)展的人。習(xí)近平曾對(duì)“全面的人”有過(guò)這樣一段表述：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人，是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’;不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧;不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵1]150努力培養(yǎng)以人民為主體、以全面發(fā)展為內(nèi)容的時(shí)代新人，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的重要保證。全面發(fā)展的時(shí)代新人不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在精神、道德、生態(tài)、公正、法治、和平等多個(gè)方面。例如，當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求時(shí)代新人具備寬廣的國(guó)際視野、自信開放等綜合素質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)人類文明的使命擔(dān)當(dāng);構(gòu)建人與自然生命共同體則突出人的全面發(fā)展的生態(tài)維度，要求時(shí)代新人具備生態(tài)知識(shí)技能、生態(tài)審美情感、生態(tài)責(zé)任意識(shí)和綠色生態(tài)行為。

三、時(shí)代新人的有機(jī)構(gòu)成包含唯物辯證法的整體觀

辯證唯物主義認(rèn)為事物是由多個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的整體，整體與部分呈現(xiàn)為辯證統(tǒng)一關(guān)系，即整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，但部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體起到?jīng)Q定性作用。當(dāng)前，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人整體指的是全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和全體社會(huì)主義建設(shè)者，時(shí)代新人有機(jī)構(gòu)成的部分包括“關(guān)鍵少數(shù)”的黨員干部、“重要多數(shù)”的廣大青年以及“最低底線”的貧困群眾。據(jù)此，應(yīng)當(dāng)立足整體、統(tǒng)籌全局，同時(shí)搞好局部和重點(diǎn)，用局部和重點(diǎn)的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，即充分發(fā)揮黨員干部“關(guān)鍵少數(shù)”帶頭作用、從廣大青年“重要多數(shù)”做起、牢牢把握弱勢(shì)群體“最低底線”，從而帶動(dòng)全局，推進(jìn)人民的自由全面發(fā)展。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、改革和建設(shè)的先鋒隊(duì)和引路人，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的重要保障，是時(shí)代新人隊(duì)伍中的“關(guān)鍵少數(shù)”

黨員干部作為時(shí)代新人隊(duì)伍中的模范和楷模，要起到模范帶頭作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“帶頭深入學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，帶頭增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’，帶頭不忘初心、牢記使命，帶頭運(yùn)用批評(píng)和自我批判的武器，帶頭堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”[8]。應(yīng)當(dāng)肯定黨員干部隊(duì)伍的主流始終是好的，但一些黨員干部存在責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失、理想信念喪失，甚至違紀(jì)違法、貪污腐敗等問(wèn)題。因此，要把黨員干部培育成時(shí)代新人，必須深入推進(jìn)黨的建設(shè)工作，堅(jiān)決查處黨員干部違紀(jì)違法的案件，“加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制”[9]。加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育工作，全面提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的責(zé)任意識(shí)和能力擔(dān)當(dāng)， “全黨同志要有所作為、有所進(jìn)步”“自覺把使命放在心上、把責(zé)任扛在肩上，努力在協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局中取得新的更大的成績(jī)”[10]。作為時(shí)代新人中“關(guān)鍵少數(shù)”的黨員干部，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，要不忘初心、牢記使命，恪盡職守、銳意進(jìn)取，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，積極為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

（二）廣大青年肩負(fù)著國(guó)家、民族的希望和未來(lái)，是時(shí)代新人隊(duì)伍的支柱和生力軍

習(xí)近平指出，“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠知識(shí)，必須依靠勞動(dòng)，必須依靠廣大青年”[11]。廣大青年的理想、本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)，關(guān)乎國(guó)家、民族的前途和希望，而中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人接力奮斗中實(shí)現(xiàn)。因此，要高度重視青年工作，做好廣大青年的政治引領(lǐng)和價(jià)值觀培養(yǎng)，引導(dǎo)廣大青年在思想上厚植馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義之“知”、在心理上涵養(yǎng)深厚的愛國(guó)之“情”、在品質(zhì)上堅(jiān)定共同理想和遠(yuǎn)大理想之“意”、在實(shí)踐上踐履改革創(chuàng)新之“行”。對(duì)于時(shí)代新人重要組成部分的廣大青年，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”[12]。把廣大青年培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人，自覺為社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗。由此可見，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人必須要抓住廣大青年這個(gè)“重要多數(shù)”。

（三）弱勢(shì)群體構(gòu)成時(shí)代新人隊(duì)伍中的“最低底線”，時(shí)代新人的培養(yǎng)必須“一個(gè)都不能落下”

時(shí)代新人的主體構(gòu)成不僅包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵的少數(shù)”以及廣大青年這一“重要多數(shù)”，還包括弱勢(shì)群體這一“底線”。注重弱勢(shì)群體中人的發(fā)展，是培養(yǎng)以人民為主體的時(shí)代新人的重要內(nèi)容。習(xí)近平高度重視弱勢(shì)群體，在扶貧路上踏遍全國(guó)各地。他指出：“不了解農(nóng)村、不了解貧困地區(qū)，不了解農(nóng)民尤其是貧困農(nóng)民，就不會(huì)真正了解中國(guó)，就不能真正懂得中國(guó)，更不可能治理好中國(guó)。”[13]習(xí)近平提出“小康路上一個(gè)都不能掉隊(duì)”的要求，這是社會(huì)主義本質(zhì)在新時(shí)代的全新詮釋，意味著普遍性的個(gè)體在物質(zhì)生活層面免于匱乏，不是某一部分、某一群體，而是所有人在物質(zhì)生活層面達(dá)到“人”的水平，獲得體面、有尊嚴(yán)的文明生活。經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民共同努力，在迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)刻，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，這是中華民族發(fā)展史上的永恒豐碑，也是人類發(fā)展進(jìn)程中的偉大成就。以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)億萬(wàn)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，守住了時(shí)代新人培育的底線，使全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和建設(shè)者成長(zhǎng)為時(shí)代新人成為可能。

四、 時(shí)代新人的培育途徑彰顯實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐觀

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義、唯心主義的核心范疇。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及在這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵14]習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的重要論述并非是閉門造車，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和完善的。培養(yǎng)以人民為主體、以全面發(fā)展為內(nèi)容的時(shí)代新人不是空想，要讓它變成現(xiàn)實(shí)靠的不是坐等其成，而是要在社會(huì)主義實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民實(shí)踐奮斗的結(jié)果。習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的重要論述貫徹了唯物主義的實(shí)踐原則，主要從教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和機(jī)制保障三個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)時(shí)代新人的培育目標(biāo)。

（一）通過(guò)教育引導(dǎo)促進(jìn)時(shí)代新人的生成和發(fā)展

教育本身是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，是當(dāng)前培養(yǎng)時(shí)代新人的重要實(shí)踐途徑。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，教育是黨和國(guó)家之大計(jì)，“是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義”[15]。教育是培養(yǎng)時(shí)代新人的根本途徑。一方面，從社會(huì)角度上看，教育實(shí)踐能有效地推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，有利于提高社會(huì)生產(chǎn)力和思想理論創(chuàng)新，從而為時(shí)代新人的培養(yǎng)提供物質(zhì)保障和理論資源。另一方面，從個(gè)體角度看，教育實(shí)踐能夠不斷啟發(fā)個(gè)體，激發(fā)個(gè)體由外而內(nèi)、由他律深化為自律，自覺主動(dòng)地促進(jìn)自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)時(shí)代新人的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）通過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成鍛造時(shí)代新人

個(gè)體具體實(shí)踐是時(shí)代新人落地生根的根本途徑。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的第一因，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的時(shí)代新人，關(guān)鍵在于個(gè)體內(nèi)在認(rèn)同和自覺行動(dòng)。首先，個(gè)體在學(xué)習(xí)、生活和共在的實(shí)踐中應(yīng)自覺樹立自我發(fā)展和提升的目標(biāo)。人和其他物種最根本的區(qū)別在于其他物種的活動(dòng)是由本能支配，而人的活動(dòng)則是由意識(shí)支配的。正如恩格斯指出，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”[16]。個(gè)人在學(xué)習(xí)、生活和工作中必須找準(zhǔn)定位，認(rèn)清角色，深刻認(rèn)識(shí)個(gè)人理想同社會(huì)理想的辯證統(tǒng)一，自覺樹立遠(yuǎn)大的志向。其次，個(gè)體在自我發(fā)展的激情和理想的基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持不懈奮斗，在學(xué)習(xí)、生活和工作的實(shí)踐中擼起袖子加油干，在奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中鍛造自身，在超越自我、完善自我中再造自我，向著個(gè)人的全面發(fā)展不斷邁進(jìn)。同時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興只有在億萬(wàn)個(gè)體的人成就其自身極限發(fā)展的過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人要成長(zhǎng)為時(shí)代新人，需要在科學(xué)全面的自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的自我定位，樹立科學(xué)的奮斗觀，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中敢于有夢(mèng)、勇敢追夢(mèng)、奮力圓夢(mèng)。

（三）構(gòu)建國(guó)家—社會(huì)—學(xué)校—家庭協(xié)同育人機(jī)制，全方位立體式保障時(shí)代新人的實(shí)現(xiàn)

首先，在國(guó)家層面，要著眼中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局加強(qiáng)對(duì)時(shí)代新人的培育，堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略，不斷深化教育體制改革，實(shí)現(xiàn)教育在空間和層次等各方面的合理布局，推進(jìn)教育現(xiàn)代化建設(shè)，為培養(yǎng)時(shí)代新人提供有力政策支撐。其次，在社會(huì)層面，要堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，努力營(yíng)造崇德向善的良好社會(huì)風(fēng)氣，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式厚植時(shí)代新人的世界觀、道德觀、法治觀、價(jià)值觀和人生觀等。第三，在學(xué)校層面，要重視教師隊(duì)伍建設(shè)，正所謂“師者為師亦為范”，一方面教師理論素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)和教學(xué)能力等直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，另一方面教師的言行、品德修養(yǎng)等直接影響學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，要提高教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)，為德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的培育打造可靠的教育隊(duì)伍。第四，在家庭層面，培育時(shí)代新人必須高度重視家庭建設(shè)。家庭是人生的第一學(xué)校，家長(zhǎng)是個(gè)人成長(zhǎng)的第一任老師，家長(zhǎng)需要以身作則，為孩子樹立起好榜樣，在良好家風(fēng)的加持下，引導(dǎo)孩子樹立遠(yuǎn)大志向，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，爭(zhēng)做時(shí)代的奮斗者和奉獻(xiàn)者。通過(guò)構(gòu)建國(guó)家——社會(huì)——學(xué)校——家庭全方位立體式育時(shí)代新人的機(jī)制，形成培養(yǎng)時(shí)代新人的強(qiáng)大合力。

任何真正的哲學(xué)都是所屬時(shí)代精神的精華。習(xí)近平關(guān)于時(shí)代新人的重要論述立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的群眾觀、發(fā)展觀、整體觀和實(shí)踐觀回答了“培育什么樣的時(shí)代新人”“如何培育時(shí)代新人”等基本問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是新時(shí)代推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐指南。

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責(zé)任編輯：吳紅博

收稿日期：2021-10-02

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（GD19YXY01）;廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（2019GXJK037）。

作者簡(jiǎn)介：陳瓊珍，女，中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授、博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。