李梅方

摘要：在中學(xué)教學(xué)中將傳統(tǒng)文化融入我們的課堂，語(yǔ)文老師應(yīng)有獨(dú)特的擔(dān)當(dāng)。教師可以通過(guò)“聚焦教材，創(chuàng)設(shè)情境;立足課堂，強(qiáng)化理解;拓展視野，傳承文化”等三個(gè)方面，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)設(shè)情境;強(qiáng)化理解;傳承文化

引言：

習(xí)近平在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！敝腥A民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。在中學(xué)將傳統(tǒng)文化融入我們的課堂，語(yǔ)文老師應(yīng)有獨(dú)特的擔(dān)當(dāng)。

一、聚焦教材，創(chuàng)設(shè)情境

在閱讀教學(xué)的導(dǎo)入部分，利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)設(shè)情境，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的積極性，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)迅速進(jìn)入課堂狀態(tài)。

在教學(xué)劉湛秋的《雨的四季》一文前，筆者利用課前分享的五分鐘時(shí)間，請(qǐng)學(xué)生將自己事先查找寫(xiě)雨聲的古詩(shī)詞和同學(xué)分享，學(xué)生分享的有以下內(nèi)容：青夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。（陸游：《十一月四日風(fēng)雨大作》）;夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。（孟浩然：《春曉》） 可惜和風(fēng)夜來(lái)雨，醉中虛度打窗聲。（杜牧《宣州開(kāi)元寺南樓》）。

在學(xué)生分享后，老師順勢(shì)導(dǎo)入：在唐詩(shī)宋詞里到處聽(tīng)得到雨聲。?詩(shī)人在聽(tīng)雨中，或贊美自然，或借雨抒懷?！包c(diǎn)點(diǎn)不離楊柳外，聲聲只在芭蕉里”雨中就抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情和漂泊之感。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨聲滋養(yǎng)了唐宋詩(shī)苑，聽(tīng)雨文化氤氳在唐詩(shī)宋詞的世界里。在文人眼中雨是大自然的精靈，今天我們一起走進(jìn)劉湛秋的《雨的四季》，感受“容貌”和“性情”各不相同的四季之雨。

二、立足課堂，強(qiáng)化理解

“古詩(shī)文是我國(guó)的傳統(tǒng)文化的載體之一，是我國(guó)漢語(yǔ)文化的精華，其中包含著豐富的文化內(nèi)涵，因此語(yǔ)文教師可以巧妙的借助古詩(shī)文中包含的文化內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育?！?sup>[1]在古詩(shī)詞的教學(xué)中，對(duì)意象進(jìn)行賞析時(shí)，補(bǔ)充相關(guān)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生更好的理解詩(shī)歌。

在教學(xué)唐代詩(shī)人王灣的《次北固山下》一詩(shī)的尾聯(lián)“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”?時(shí)，講到了雁這一意象，筆者相機(jī)補(bǔ)充了傳統(tǒng)文化中的“大雁文化”。古人為何為何用“鴻雁”代稱書(shū)信和郵遞員？溯其源，漢朝時(shí)，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。十年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱蘇武已死。與蘇武一起出使匈奴的?；荩烟K武的情況密告漢使，并給他出主意讓他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，“鴻雁傳書(shū)”的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱。

通過(guò)這樣一補(bǔ)充，學(xué)生就不難理解尾聯(lián)用典這一手法了，也更能體味詩(shī)句中蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)之情了。

三、拓展視野，傳承文化

“我們還可以從教材文本經(jīng)典中擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這種擴(kuò)展勢(shì)必能進(jìn)一步地激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣。優(yōu)秀作品的閱讀面越來(lái)越廣，其精神視野也越來(lái)越開(kāi)闊，精神境界越來(lái)越高遠(yuǎn)，語(yǔ)言解碼能力也越強(qiáng)。”^[2]所以在語(yǔ)文教學(xué)中想要使學(xué)生能學(xué)有所感，僅課內(nèi)閱讀是不夠的，必須把學(xué)生引向廣闊的知識(shí)天地，引向豐富的情感世界。教學(xué)中教師就可以將本節(jié)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和整合，同時(shí)介紹與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行延伸，不僅能擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)面，更能拓展學(xué)生的視野。

《〈論語(yǔ)〉十二章》第一章《論語(yǔ)·學(xué)而》“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，?不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，?不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，?不亦君子乎？”?中“君子”是指有才德的人。而《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”的論述多達(dá)107處，“君子”可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中貫穿始終的核心概念。筆者在教學(xué)中給學(xué)生拓展了君子文化，使學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀文化。

“君”是個(gè)會(huì)意字，其甲骨文字形的上部是一只手拿著一支筆，是個(gè)“尹”字;下部是“口”字，表示發(fā)命令?！墩f(shuō)文解字》的解釋是：“君，尊也。”從尹，從口?！耙?，表示治事;從“口”，表示發(fā)布命令。合起來(lái)的意思是：發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家。本義指君主，國(guó)家的最高統(tǒng)治者?！睹献印る墓稀罚骸半?，則誠(chéng)賢君也?！币馑际牵弘鴩?guó)的國(guó)君，的確是個(gè)賢明的國(guó)君。經(jīng)過(guò)若干先賢文人的闡釋，君子內(nèi)涵逐步完善，形象逐步鮮明，君子代表了仁愛(ài)、正義、禮儀、誠(chéng)信、寬恕、恭敬、廉恥等傳統(tǒng)美德，是治國(guó)、立身、處世的道德標(biāo)桿，而“小人”反是。“君子”在古代一般代表著兩類人，一類是有地位的人，如君主;另一類則指的是賢德的人。

之后再講述司馬光和王安石“和而不同”的故事，激發(fā)學(xué)生對(duì)君子文化的學(xué)習(xí)興趣。接著導(dǎo)學(xué)生積累與君子相關(guān)的名句，如：語(yǔ)出《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《論語(yǔ)·述而》中的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”?最后布置學(xué)生觀看“君子之道”的視頻和《演說(shuō)〈論語(yǔ)〉》中與君子文化有關(guān)的視頻，在課前分享時(shí)交流觀影感受。

這樣很好地拓展了學(xué)生的視野，促使學(xué)生了解君子文化，學(xué)習(xí)君子美德，成為溫雅如玉的謙謙君子。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”^[3]

語(yǔ)文課堂對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的地位。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就能感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語(yǔ)文課堂，讓語(yǔ)文課堂彌散芬芳，讓我們的學(xué)生將傳統(tǒng)文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高君英.初中古詩(shī)文教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)民族文化[J].讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊），2015，12（7）：95.

[2]孫安芳《傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》《考試周刊》?2008年第17期

[3]2018年07月12日???光明日?qǐng)?bào)