雷長穩(wěn)

摘要：消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是資本邏輯主導(dǎo)下生產(chǎn)異化、商品符號(hào)化和消費(fèi)符號(hào)化共同作用的結(jié)果。探究消費(fèi)主義思潮的生成邏輯是理解消費(fèi)主義思潮的本質(zhì)，把握消費(fèi)主義思潮對(duì)我主流意識(shí)形態(tài)具有消極影響以及提出應(yīng)對(duì)策略的必要過程。消費(fèi)主義思潮作為一種理論形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，其背離了我國主流意識(shí)形態(tài)理論主張的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律理論，生產(chǎn)本質(zhì)理論，人生價(jià)值理論。從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律理論上批判消費(fèi)主義思潮的非科學(xué)性，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)理論武裝；從生產(chǎn)本質(zhì)理論上批判消費(fèi)主義思潮的生產(chǎn)異化性，讓生產(chǎn)回歸廣大人民的生活需要；從人生價(jià)值理論上批判消費(fèi)主義思潮的價(jià)值扭曲性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；消費(fèi)主義思潮；主流意識(shí)形態(tài)安全；消極影響；應(yīng)對(duì)措施

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代思想政治教育的主要矛盾研究”（18BKS183）

消費(fèi)主義思潮作為一種意識(shí)形態(tài)、理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和生活方式，其代表著資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是資產(chǎn)階級(jí)利用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等手段來控制、引導(dǎo)、激發(fā)人的欲望，將人的需要和欲望模糊化，用無限的欲望代替有限的需要來滿足和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。隨著我國生產(chǎn)力的大幅提高和對(duì)外開放的深入發(fā)展，國內(nèi)物質(zhì)積累已經(jīng)達(dá)到了較高水平，刺激消費(fèi)成為政府拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，消費(fèi)主義在我國的傳播和影響甚是廣泛，它已經(jīng)不在單純的只是一種文化現(xiàn)象，而是西方資本主義荼毒我國人民的一種意識(shí)形態(tài)。厘清消費(fèi)主義思潮的生成邏輯，既需要從政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，也需要從心理學(xué)、傳播學(xué)等方面進(jìn)行考察，在把握消費(fèi)主義生成邏輯的基礎(chǔ)上，明晰其對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的消極影響，針對(duì)這些消極影響提出合理的應(yīng)對(duì)措施，是加強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要遵循。

一、消費(fèi)主義思潮的生成邏輯

消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本邏輯主導(dǎo)下生產(chǎn)異化、商品符號(hào)化和消費(fèi)符號(hào)化共同作用的結(jié)果。

（一）消費(fèi)主義思潮生成的生產(chǎn)異化分析

馬克思指出：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”。[1]也就是說人的需要特別是使“人作為人”的需要是馬克思理解人類歷史和我們理解馬克思辯證唯物史觀的重要角度。從馬克思需要理論角度看，生活資料的生產(chǎn)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)的最終目的就是滿足人類的需要，需要是人類從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)觀念的基礎(chǔ)。但在資本主義生產(chǎn)條件下，當(dāng)資本越來越成為一種生產(chǎn)要素時(shí)，生產(chǎn)的最終目的愈是偏離了滿足人的需要的軌道，越來越駛向追求資本增殖的方向。資本家生產(chǎn)商品的目的是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，完成商品從使用價(jià)值向交換價(jià)值的飛躍，從而背離了生產(chǎn)的初衷即生產(chǎn)能夠滿足人類某種需要的使用價(jià)值。這種背離了的實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值反過來又控制著資本家生產(chǎn)商品的全過程，如果資本家不能實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值，那么他將面臨無法實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，無法實(shí)現(xiàn)資本增殖，甚至面臨破產(chǎn)倒閉的風(fēng)險(xiǎn)。從而，生產(chǎn)就改變了其原有的需要本性，變?yōu)橘Y本家獲取資本增殖或增加利潤的手段，并且新的屬性（資本增殖或增加利潤）又控制著生產(chǎn)的需要本性，也就導(dǎo)致了生產(chǎn)的異化。

生產(chǎn)本質(zhì)的異化必然帶來生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的異化。由于自然界不會(huì)主動(dòng)滿足人類生存與發(fā)展的各種需要，人類為了能夠生存和繁衍不得不與自然界進(jìn)行信息和能量的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)滿足人類生存和發(fā)展的各種資料來保證自我延續(xù)和類的繁衍。在資本主義生產(chǎn)條件下，資本家是物質(zhì)資料的擁有者，勞動(dòng)者除了占有自己的肉體外幾乎一無所有，在一定條件下，勞動(dòng)者連支配自己肉體的權(quán)利也幾乎喪失殆盡。生產(chǎn)的過程本應(yīng)該是勞動(dòng)者自主自覺的勞動(dòng)，是勞動(dòng)者根據(jù)自我興趣、展現(xiàn)自我才華和體現(xiàn)自我價(jià)值的過程，但在資本邏輯主導(dǎo)下，生產(chǎn)異化的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的本質(zhì)變成資本家追逐利潤的手段。勞動(dòng)者并不是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了獲取滿足自我生存的資金，生產(chǎn)的多維目標(biāo)變成了一維即“掙錢”，生產(chǎn)的趣味性化為烏有，隨著而來的是無聊的重復(fù)和無盡的痛苦。生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者之間既想相互合作，又想處心積慮的相互堤防，合作的目的是為了吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自己的不足，以使自己更好的站牢自己的工作崗位，相互堤防是害怕別人取代自己而鉤心斗角、相互打壓，勞動(dòng)者之間互敬互愛、相互協(xié)助和共同發(fā)展的和諧關(guān)系已不復(fù)存在。勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相分離、生產(chǎn)和消費(fèi)相分離，勞動(dòng)者只有拼命地勞動(dòng)才能在生產(chǎn)中創(chuàng)造更多的產(chǎn)品，從而獲得更多的消費(fèi)資本，勞動(dòng)中的痛苦只能在消費(fèi)時(shí)才能得到釋放和補(bǔ)償，為了得到更多的快樂，勞動(dòng)者就必須占有大量的消費(fèi)對(duì)象，消費(fèi)對(duì)象成了勞動(dòng)者獲取快樂的源泉。如此循環(huán)，勞動(dòng)者的快樂似乎是通過對(duì)大量的物的占有和消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)，物奴化勞動(dòng)者，勞動(dòng)者成為物的奴隸。

（二）消費(fèi)主義思潮生成的商品符號(hào)化分析

生產(chǎn)偏離了需要本性成為資本家追求利潤的手段，為了獲取更多的利潤資，資本家不再以顯性或強(qiáng)制的手段獲取利潤，而是生產(chǎn)商品的符號(hào)價(jià)值。商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一，價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，使用價(jià)值是由主體人的需要和客體商品的屬性所決定。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平越來越高的情況下，商品的價(jià)值反而越來越低，資本家要想獲得更多的利潤往往不再以傳統(tǒng)意義上的單純追求商品價(jià)值的降低從而獲得超額利潤，而是從商品的使用價(jià)值中的主體的需要上尋找突破口。馬斯洛的需求層次理論表明人的需要是多種多樣的，當(dāng)人們的低級(jí)需要得到滿足后，高級(jí)需要就會(huì)越發(fā)受到重視。就像古人所言：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂”（《荀子·節(jié)用》）。人們對(duì)高級(jí)需要的追求在一定意義上來說就是對(duì)文化或意義的追求。如，人們對(duì)美的需要、安全的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和人生意義的需要本身就是一種文化價(jià)值訴求?！岸幕蛞饬x就是一種符號(hào)?！盵2]正如戈?duì)柎乃裕骸拔幕拍罨旧暇褪且环N符號(hào)概念”。也如符號(hào)學(xué)家趙毅衡所說：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途就是表達(dá)意義。”[3]資本家為產(chǎn)品披上“符號(hào)或意義”的外衣，沒有改變馬克思的商品是價(jià)值與使用價(jià)值統(tǒng)一的論斷，而是更加突出了商品使用價(jià)值中主體需要的作用，并且把商品使用價(jià)值中主體的需要發(fā)揮到了極致，以致成為欲望的無底洞。正如李學(xué)軍所言：“法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在繼馬克思所發(fā)現(xiàn)的商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性地提出了商品的符號(hào)價(jià)值和象征交換價(jià)值，而且把商品的符號(hào)價(jià)值抑或象征價(jià)值的生產(chǎn)看作使晚期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵4]鮑德里亞所說的商品的符號(hào)價(jià)值或象征價(jià)值是商品使用價(jià)值的高級(jí)體現(xiàn)，其已經(jīng)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的商品使用價(jià)值（滿足消費(fèi)者的生理需要或低級(jí)需要）成為一種意義或文化需要，但這種意義或文化需要在消費(fèi)主義思潮中被推向了極端。

（三）消費(fèi)主義思潮生成的消費(fèi)符號(hào)化分析

鮑德里亞認(rèn)為：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物必須變成符號(hào)?！盵5]也就是說物變成符號(hào)是其能夠被消費(fèi)的重要條件，那么物如何能夠變?yōu)榉?hào)我們?cè)谇拔囊呀?jīng)作出解釋。資本家如何成功地將產(chǎn)品變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)符號(hào)，又如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值即把符號(hào)化的產(chǎn)品賣出去換回貨幣，成為資本家面對(duì)的重大問題。換而言之，如何讓消費(fèi)者樂于接受、積極認(rèn)同符號(hào)化的產(chǎn)品，進(jìn)而主動(dòng)購買符號(hào)化的產(chǎn)品是資本家實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品驚險(xiǎn)一躍的重要保障?！爱?dāng)代社會(huì)，商業(yè)廣告的圖像、聲音、文字符號(hào)充斥報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影等現(xiàn)代媒體，現(xiàn)代廣告并不突出性能價(jià)格等與物品的自然使用特性相關(guān)的因素，而是著力通過附加新的形象和符號(hào)來改變商品的原始意義的使用概念，將美麗、浪漫、奇異等文化特性巧妙地與商品融合在一起，制造出與商品本身并無必然聯(lián)系的各種意象，對(duì)人們進(jìn)行消費(fèi)‘勸說’?！盵6]資本家通過廣告對(duì)商品進(jìn)行“賦能”，即賦予商品一種符號(hào)意義，讓消費(fèi)者主動(dòng)認(rèn)可并接受這種符號(hào)意義，進(jìn)而接受這種商品。商品在廣告“賦能”的作用下成為一種文化或意義的象征，消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)消費(fèi)也就等于是對(duì)廣告所賦予商品的文化或意義進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)已經(jīng)超越了對(duì)商品這個(gè)具體物的自然屬性的消費(fèi)變?yōu)閷?duì)符號(hào)的消費(fèi)。

從心理學(xué)角度分析，人類個(gè)體的求異心理，群體的趨同心理等心理特征在廣告效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)下為符號(hào)消費(fèi)“貢獻(xiàn)力量”。不同的社會(huì)現(xiàn)象在一定程度上也反映著人們的一定心理狀況，從心理學(xué)角度考察消費(fèi)主義思潮是理解消費(fèi)主義思潮如何能夠“俘獲民心”的重要視角。面對(duì)新生事物，人們往往既有想去嘗試的好奇心，又有害怕因大家都沒有去做而自己單獨(dú)一人去做顯得自己跟別人不一樣而被排斥的趨同心，但當(dāng)大家都去做一件事時(shí)個(gè)體往往又具有從眾心理?，F(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)廣告幾乎遍布于每一個(gè)角落和占領(lǐng)每一個(gè)時(shí)段，商業(yè)廣告的全時(shí)段、全方位、全領(lǐng)域的反復(fù)宣傳似乎讓原本虛假的事物，在不斷重復(fù)中得以成真。面對(duì)商業(yè)廣告的不斷宣傳，人們從原本的抵觸變?yōu)橄胍L試，當(dāng)一個(gè)人嘗試之后認(rèn)為廣告所宣傳的產(chǎn)品與產(chǎn)品本身相符時(shí)，大家都會(huì)爭先恐后地想要去嘗試，由此帶來的廣告效應(yīng)讓廣告所宣傳的價(jià)值觀被人們所接受并在不知不覺中內(nèi)化。資本家利用人們對(duì)自由、平等、美麗、健康等向往的心理特點(diǎn)，將商品和不同的意義相連，通過廣告的形式將少數(shù)人的“價(jià)值觀念”普遍化為人們的共同追求，讓消費(fèi)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品本身物質(zhì)性的消費(fèi)而是成為符號(hào)或意義的消費(fèi)。

二、消費(fèi)主義思潮對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的消極影響

消費(fèi)主義思潮的實(shí)質(zhì)是資本主義意識(shí)形態(tài)的集中反映，其代表著資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的利益，但隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國對(duì)外開放的愈加深入以及國內(nèi)消費(fèi)社會(huì)的到來，消費(fèi)主義思潮對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的消極影響更加凸顯。尤其是消費(fèi)主義思潮的資本主義意識(shí)形態(tài)性，對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的危害越發(fā)明顯，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）消費(fèi)主義思潮違背了生產(chǎn)力發(fā)展的基本規(guī)律

馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7]馬克思恩格斯在這里肯定了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的決定性作用，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，如果沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來滿足人類自身生存和發(fā)展的需要就沒有人類歷史本身。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，人類歷史由生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變到消費(fèi)型社會(huì)，尤其是在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)作為人類歷史活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)似乎被消費(fèi)所代替，消費(fèi)成為生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)，自然也成為人類歷史活動(dòng)的起點(diǎn)。在消費(fèi)主義符號(hào)消費(fèi)地鼓吹下，事實(shí)確實(shí)是具有迷惑性。消費(fèi)主義主張符號(hào)消費(fèi)，把消費(fèi)對(duì)象虛擬化、抽象化和象征化，讓原本是具體物質(zhì)的而生產(chǎn)變?yōu)榉?hào)的制造，消費(fèi)對(duì)象不在絕對(duì)的依賴具體的物質(zhì)而轉(zhuǎn)向符號(hào)和意義，也就逃離了具體物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展讓生產(chǎn)力加速提升，尤其以人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等信息智能技術(shù)為重點(diǎn)，智能機(jī)器人的使用讓產(chǎn)品生產(chǎn)無人化和勞動(dòng)力得到空前解放，更多的人從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的導(dǎo)向作用更加明顯。就像鮑德里亞所說：“至少在西方，生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)主人公?！盵8]消費(fèi)主義主張符號(hào)消費(fèi)，宣揚(yáng)消費(fèi)的主導(dǎo)作用，造成生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的顛倒，讓人們誤以為消費(fèi)是生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)，是其“拋開了實(shí)體的生產(chǎn)邏輯，力圖跳出資本主義社會(huì)的生產(chǎn)體系，脫離生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)來解釋世界，這就其理論多少帶有‘無根’的虛幻色彩，無法從根本上改變現(xiàn)存的世界?！盵9]生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用是生產(chǎn)力發(fā)展的基本規(guī)律，加深二者辯證關(guān)系的理解和生產(chǎn)力發(fā)展的基本規(guī)律的理解對(duì)辨識(shí)消費(fèi)主義陷阱，自覺抵制消費(fèi)主義錯(cuò)誤思想和把握生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

（二）消費(fèi)主義思潮造成社會(huì)發(fā)展誤入歧途

馬克思的兩種生產(chǎn)理論表明，生產(chǎn)本身一方面是人自身的生產(chǎn)，另一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)：即人類種的蕃衍和生活資料及其所需工具的生產(chǎn)，生產(chǎn)的本質(zhì)是為了滿足廣大人民群眾的需要。但在消費(fèi)主義視域下，資本家生產(chǎn)的最終目的不是滿足廣大消費(fèi)者的需要，而是實(shí)現(xiàn)資本增殖和贏取利潤，當(dāng)然這并不是說資本家在生產(chǎn)時(shí)并不考慮滿足消費(fèi)者的需要，只是滿足消費(fèi)者的需要成為資本家獲取利潤的手段。資本家把生產(chǎn)這件原本是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的事情變?yōu)闈M足資本家贏取利潤的一種手段，生產(chǎn)不再是其本義的生產(chǎn)，而是被異化了的生產(chǎn)。在異化的生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)的目的也不是為了體現(xiàn)興趣愛好、展現(xiàn)自我才能和促進(jìn)自我與社會(huì)的發(fā)展，而是把目光投向獲取維持生存、生活的條件，大家在生產(chǎn)中變得呆滯，卻在消費(fèi)中變得活躍與狂熱。人們?cè)谏a(chǎn)中展現(xiàn)出的消極、冷漠狀態(tài)和在消費(fèi)中表現(xiàn)出的積極、狂熱狀態(tài)似乎讓大家得到了某種補(bǔ)償，即用大量的消費(fèi)來彌補(bǔ)生產(chǎn)中的壓抑、單調(diào)和自我缺失，生產(chǎn)中越是壓抑、單調(diào)和自我無意義，消費(fèi)就愈加狂熱。這種看似合乎生產(chǎn)與消費(fèi)的邏輯正把人們帶入消費(fèi)主義的深淵，生產(chǎn)中的無意義在消費(fèi)中找到了寄托，人們愈來愈沉淪于消費(fèi)而忘記對(duì)形成生產(chǎn)與消費(fèi)怪相的反思與反抗。長此以往，這種沉湎于消費(fèi)享受而缺乏反思與反抗精神的社會(huì)注定走向衰退。

（三）消費(fèi)主義思潮扭曲了人的價(jià)值

人的價(jià)值或身份應(yīng)該是在奉獻(xiàn)社會(huì)中得到彰顯，而在消費(fèi)主義影響下，一切都以物的占有和消費(fèi)作為衡量一個(gè)人能力大小、價(jià)值高低與身份尊卑的標(biāo)準(zhǔn)，人成為物的奴隸。就像弗洛姆所說：“人把消費(fèi)當(dāng)作目的和炫耀經(jīng)濟(jì)地位、身份象征的手段，因此消費(fèi)行為變成病態(tài)行為。”消費(fèi)原本是實(shí)現(xiàn)人們美好生活的手段，是實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，但在消費(fèi)主義作用下消費(fèi)已經(jīng)由實(shí)現(xiàn)目的的手段變成目的本身。這種變化帶來的消極后果是人的消失，人失去了人的意義而成為消費(fèi)的奴仆，其不再是自我命運(yùn)的主宰者、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者，而是在消費(fèi)主義的控制下成為物的奴隸。人們貪圖消費(fèi)享受而把道德、理想、信念等拋擲九霄云外，其否定在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、在奮斗中成就自我、在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)身份，掉進(jìn)在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)自我的陷阱，從而也就扭曲了人的價(jià)值。

三、消解消費(fèi)主義思潮對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)消極影響的措施

辨清消費(fèi)主義思潮的生成理路，把握消費(fèi)主義思潮對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的消極影響，從理論上批判消費(fèi)主義的非科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性，從價(jià)值上廓清消費(fèi)主義思潮的錯(cuò)誤性，用我國主流意識(shí)形態(tài)理論上的科學(xué)性，價(jià)值上的合理性，引導(dǎo)人們自覺認(rèn)同和堅(jiān)守我國主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

（一）堅(jiān)持整體批判，辨清消費(fèi)主義資本主義意識(shí)形態(tài)陷阱

合理消費(fèi)是滿足個(gè)體生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有必要的物質(zhì)滿足就很難談及個(gè)體自由而全面發(fā)展的美好愿景，但物質(zhì)的豐裕并不能主動(dòng)促進(jìn)個(gè)體精神境界的極大提高。消費(fèi)主義的理論基礎(chǔ)、價(jià)值觀念在一定程度上迎合了人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)欲望的追求，變相地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，在一定程度上調(diào)動(dòng)了人們?yōu)樽非笪镔|(zhì)享受而積極參加社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力。那么，我們是否就可以認(rèn)為消費(fèi)主義是值得贊揚(yáng)和推崇的呢？答案不言自明，消費(fèi)主義正是利用人們因物的匱乏而長期得不到滿足的需要來控制和誤導(dǎo)人們辨識(shí)需要和欲望的區(qū)別，假借少數(shù)人的需要普遍化為大眾的需要，把需要幻化為無盡的欲望，脫離個(gè)體的身體狀況、個(gè)性特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，宣傳少數(shù)人為實(shí)現(xiàn)資本增殖或獲取利潤來促使人們消費(fèi)的目的。消費(fèi)在這里不再是其本義上的消費(fèi)，成為資本家實(shí)現(xiàn)資本增殖的必要手段，帶有濃厚的資本主義意識(shí)形態(tài)色彩?？此破胀ǖ南M(fèi)在消費(fèi)主義那里具有別樣的目的，如果人們不能批判的辨別消費(fèi)主義的生成邏輯、理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，帶著感性化的認(rèn)識(shí)理解消費(fèi)主義，人們必將被帶進(jìn)消費(fèi)主義的陷阱。

（二）加強(qiáng)理論武裝，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)自覺認(rèn)同

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[10]馬克思在這里指出了主流意識(shí)形態(tài)理論能夠成為社會(huì)的主導(dǎo)理論，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。我國處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)所有制形式?jīng)Q定了流傳于我國民間的意識(shí)形態(tài)必將具有多樣性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是逐利的，我國對(duì)外開放的大門只會(huì)越打越開以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展等，為不同社會(huì)思潮在我國的傳播提供美了一定的經(jīng)濟(jì)土壤、寬松環(huán)境和技術(shù)便利，這也使得西方社會(huì)思潮在我國的傳播呈現(xiàn)出復(fù)雜交織，多種多樣的表征。當(dāng)一個(gè)社會(huì)不用主流意識(shí)形態(tài)理論去武裝人們的大腦時(shí)，人們空蕩蕩的大腦就會(huì)被其它思想所填充，人們?nèi)菀自阱e(cuò)綜復(fù)雜、魚目混珠的社會(huì)思潮激蕩中陷入混亂，被錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)。

加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理論的灌輸是主流意識(shí)形態(tài)理論被廣大人民群眾知曉的必要前提，但僅僅只做這項(xiàng)工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何讓人們從知道到理解，從理解到堅(jiān)信，從堅(jiān)信到踐行，并在學(xué)思踐悟中把主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種信念和信仰，讓其從你要我了解到我要了解。首先，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)理論的話語表達(dá)。馬克思主義及其中國化的理論成果是我國主流意識(shí)形態(tài)理論的結(jié)晶，是武裝人們頭腦，引領(lǐng)我國社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南。馬克思經(jīng)典作家所生活的年代和當(dāng)今時(shí)代發(fā)生了巨大變革，他們的語言充滿了斗爭性、火藥味，充斥著對(duì)資本主義社會(huì)的厭惡、痛恨和不滿。這種話語情感和話語表達(dá)方式在那個(gè)年代必要的，但對(duì)于處于和平年代的人們，尤其是青年一代，有人機(jī)械的套用馬克思的話語諷刺社會(huì)的各種現(xiàn)象，比如：“資本主義的壓榨”，“老板截取我們的剩余勞動(dòng)”等等，這在一定程度上會(huì)影響人們對(duì)我國社會(huì)的認(rèn)同。其次，轉(zhuǎn)變主流意識(shí)理論傳播方式。宏觀的“大水漫灌”只能是面上的了解，微觀的“小水滴灌”才能深入人心。主流意識(shí)形態(tài)理論可以借助現(xiàn)代傳媒，如微信、微博等社交平臺(tái)，借助文字、圖片、聲音、影視等介質(zhì)進(jìn)行微傳播。最后，將主流意識(shí)形態(tài)理論融入到人們的日常生活之中。只有將主流意識(shí)形態(tài)理論成果結(jié)晶融入到人們的日常生活之中，讓人們?cè)谌粘Ｉ畹姆椒矫婷娑寄芨惺艿街髁饕庾R(shí)形態(tài)為人們帶來的“利益”，人們才能真正的感受到我國主流意識(shí)形態(tài)與西方主流意識(shí)形態(tài)的差異與優(yōu)勢(shì)，從而主動(dòng)了解、認(rèn)同和堅(jiān)信我國主流意識(shí)形態(tài)。

（三）實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族幾千年歷史文化與西方先進(jìn)文化相融合的凝練表達(dá)，是當(dāng)代中國人民的價(jià)值指針和價(jià)值追求。沒有先進(jìn)價(jià)值觀的引領(lǐng)，社會(huì)的發(fā)展就缺乏“精神上的鈣”，人們也就會(huì)得“軟骨病”，就像人們沉迷于消費(fèi)主義所設(shè)置的消費(fèi)陷阱一樣“消費(fèi)領(lǐng)域的幸福是暫時(shí)的，當(dāng)感官欲望和新鮮感很快褪去，生活的寡然索味又迫使人去不斷地追尋新的更加亢奮的消遣來驅(qū)散內(nèi)心的空虛?！盵11]被物欲控制的人們?nèi)狈褡非?，愈來愈沉迷于感官享受。社?huì)主義核心價(jià)值觀是中國精神的凝練表達(dá)，代表著中國人民對(duì)美好生活的向往和追求，當(dāng)前我國社會(huì)需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮能凝聚社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)國家、社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)知和了解，面上的宣傳和解釋已經(jīng)取得非凡的成就，但如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正的“落地生根”，讓其緊緊的扎根于人們的內(nèi)心深處，自動(dòng)成為人們的價(jià)值追求和行為規(guī)范是當(dāng)前和今后面臨的重要問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值規(guī)范體系，其本身具有一定的精神動(dòng)力因素，如果能夠激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神動(dòng)力因素，使人們由知到信、由信到行，在情感上認(rèn)同、在認(rèn)知上堅(jiān)信、在行為中踐行，這樣社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正的“落地生根”。

四、結(jié)語

合理消費(fèi)是滿足人類生存與發(fā)展的必要基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ谙M(fèi)主義鼓吹下消費(fèi)成為異化的消費(fèi)，其不再以滿足人們美好生活需要為目的，而是成為資本家獲取利潤的手段和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)長期統(tǒng)治的工具。我國的社會(huì)性質(zhì)決定了消費(fèi)主義在我國蔓延必然具有歷史性，隨著我國社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)主義思潮必將退出歷史舞臺(tái)，但現(xiàn)階段，我們也必須高度重視消費(fèi)主義思潮對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的危害，既需要加強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，也需要讓生產(chǎn)和消費(fèi)回歸需要的本性而不是成為獲取利潤的手段。

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