吳海平

摘要：發(fā)展民族旅游能有力契合和服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是民族村寨振興的重要推手。西江民族旅游通過民族文化資本再生產(chǎn)、景村融合與現(xiàn)代化升級、文化自覺與利益訴求、多元共治與民間智慧、產(chǎn)業(yè)共建與利益共享的發(fā)展模式有力促動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐。同時，面臨大眾文化的繁榮、民族文化的真實化、文化景觀的消弭與沖突等問題時，應(yīng)當(dāng)以人為本，釋放權(quán)利空間；增強文化認(rèn)同，實現(xiàn)價值主體性互動；重構(gòu)公共文化空間，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化振興民族村寨。

關(guān)鍵詞：民族旅游；民族文化；民族村寨；鄉(xiāng)村振興

基金項目：中南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”（2019SYCX JJ203）

一、導(dǎo)言

民族旅游作為新興的旅游發(fā)展模式，“異文化”體驗服務(wù)呈現(xiàn)繁榮之勢。2019年全年國內(nèi)游客60.1億人次，較2018年增長8.4%，旅游收入增長11.7%，僅貴州省一地2019年全年接待游客11.3億人次，居全國第一，全省旅游總?cè)藬?shù)比上年增長17.2%，全年旅游總收入增長30.1%，占全年GDP的73.5%①。由此可見，民族旅游帶動區(qū)域產(chǎn)業(yè)興旺在民族地區(qū)著力于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中已成為強力推手。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，是新時代解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求[1]。民族村寨振興是民族地區(qū)實現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的必經(jīng)之路，是傳承優(yōu)秀民族文化的關(guān)鍵舉措，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)保障，是民族地區(qū)共同繁榮的根本所在。民族地區(qū)特色村寨眾多，享有豐厚的文化底蘊和旅游資源，新時代的民族村寨在文旅融合的進(jìn)程中不斷煥發(fā)出自己新的活力。民族旅游發(fā)展有力的契合了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，能增進(jìn)城鄉(xiāng)交融、保護(hù)與傳承民族文化、加快多產(chǎn)業(yè)升級、建設(shè)宜居生態(tài)、帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是振興民族村寨的核心動力。

二、民族村寨文化旅游的動力機制

瓦倫·L·史密斯于1977年首次定義“民族旅游”為“銷售給公眾的離奇有趣的本土且具異族情調(diào)的民族習(xí)俗”，民族旅游主要以地方獨特民俗和地域奇異吸引他人拜訪、觀看民族表演、購買當(dāng)?shù)靥厥猱a(chǎn)品[2]。周大鳴指出民族旅游是旅游形式的一種，游客在少數(shù)民族的居住地體驗獨特文化和生活方式。[3]光明囧認(rèn)為民族旅游的本質(zhì)應(yīng)表征為族際間的交流或是跨文化的體驗與觀察[4]。三者共同強調(diào)了民族旅游的“流動”式的異文化體驗，其一是受不同文化的差異性吸引，其二是文化之間的互動。除此之外，李忠斌，文曉國側(cè)重于游客參與感知的角度，民族旅游是旅游者具有目的傾向性，去到民族聚居區(qū)域，體驗當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活，領(lǐng)略其文化特質(zhì)，參與生產(chǎn)、體驗生活狀態(tài)的活動[5]。楊昇，王曉云等從民族旅游功能出發(fā)，民族旅游則不僅利于發(fā)展民族文化，也會促進(jìn)民族村落經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展[6]。由此可見，民族旅游是一種旅游者來到旅游目的地體驗異文化，進(jìn)行文化交流的旅游活動。

民族旅游的本質(zhì)以民族文化為內(nèi)核，衍生出整合生態(tài)、交通、飲食、農(nóng)耕、建筑、休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)與城市社會網(wǎng)絡(luò)資本的重構(gòu)，市民的“鄉(xiāng)土”性在消逝，村莊成為最后留守的精神家園。物質(zhì)文明的極大豐富，人們開始尋找精神生活的滿足，增加自己的幸福滿意度與獲得滿足感。民族旅游的關(guān)鍵驅(qū)動分為兩個方面。DANN在“旅游動機”這一問題進(jìn)行了社會學(xué)處理，集中于民族旅游“推—拉”理論的討論[7]。郭景福，趙奧也認(rèn)為市場化需求的拉力與旅游資源的拉力是民族旅游的關(guān)鍵動力[8]。民族村寨擁有獨特魅力的文化旅游資源刺激了旅游市場，形成對游客的巨大吸引力。民族村寨最根本的生命源泉是民族文化，民族旅游的核心競爭力是“異文化”的體驗與互動，民族旅游在不斷塑造文化品牌產(chǎn)生的虹吸效應(yīng)是民族旅游保持持續(xù)旺盛生命的內(nèi)在核心動力。旅行者通過“異文化”體驗的形式刺激旅游市場需求的外在拉力與民族村寨村民對自身主體利益訴求的內(nèi)在推力共同作用于民族村寨旅游，形成了民族旅游的外在核心動力。這種內(nèi)外耦合的驅(qū)動是民族旅游基礎(chǔ)和持續(xù)的核心動力。

三、“西江模式”促動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的表征

西江千戶苗寨擁有原生態(tài)的自然資源，差異化“鄉(xiāng)土性”資源，稀缺的民族文化資源，具備較為豐厚的文化旅游資源。多元共建共享的“西江模式”不斷促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展。西江民族旅游發(fā)展在振興民族地區(qū)民族村寨無疑起到了巨大的推進(jìn)作用，成功塑造民族文化為核心的品牌效應(yīng)，使得“西江模式”成為民族村落鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的示范區(qū)[9]。西江民族旅游在打造宜居生態(tài)、加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、營造良好的社會環(huán)境，村民共同富裕發(fā)展取得了非凡的成就，在各個層面積極促動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐。

（一）民族文化資本再生產(chǎn)促動產(chǎn)業(yè)興旺

在內(nèi)部訴求和政策主導(dǎo)下，伴隨西江苗寨從自足自給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到民族旅游為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，民族文化資源被資本化與民族旅游共生共融，并在外部市場需求下進(jìn)行文化資本再生產(chǎn)[10]。西江苗寨年游客接待量從2005年的7.5萬增幅至2018年的753萬，翻了近百倍，吸納了超過1300戶生產(chǎn)經(jīng)營戶，這些多元融合的產(chǎn)業(yè)鏈帶動本地和就近就業(yè)人數(shù)近3000人。僅2019年上半年，千戶苗寨接待游客712.68萬人次，同比增長18.67%，旅游收入60.58億元，同比增長23.19%②。民族文化的變遷是民族旅游發(fā)展的必然結(jié)果，蓬勃的旅游市場的推動下，西江民族文化旅游衍生出了“食、住、行、游、購、娛”的多元化融合產(chǎn)業(yè)鏈。苗族的酸湯魚，鼓藏肉、酒文化禮儀、吊腳樓民宿等引爆了住宿業(yè)和餐飲業(yè)的發(fā)展；直達(dá)景區(qū)的公路使得黔東南首府凱里市到苗寨的路程比以前縮短了四倍，景區(qū)的發(fā)展促動四方建構(gòu)有效串聯(lián)整域交通脈絡(luò)，不斷推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)。“美麗西江”歌舞專場、民族博物館動靜態(tài)的文化展示點、苗族銀飾鍛造、刺繡、蠟染制造等專業(yè)合作社的出現(xiàn)將民族工藝品納入旅游活動中，民族文化產(chǎn)業(yè)蓬勃旺盛。除了就業(yè)紅利，旅游產(chǎn)業(yè)興旺也帶來了本地的創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)富浪潮。寨內(nèi)超過三分之一的農(nóng)家樂為西江本地人所經(jīng)營，“后糧倉”“阿幼民族博物館”“西江飯店”等本土自創(chuàng)品牌年營業(yè)額均超百萬元，極大增強了村民的創(chuàng)富信念。旅游市場直接刺激電子商務(wù)業(yè)的發(fā)展，以雷山銀飾、雷山銀球茶為主打，帶動輻射區(qū)域加工業(yè)和本土手工業(yè)的興旺。

（二）景村融合與升級促動生態(tài)宜居

“景村融合”，景與村形成一個有機的系統(tǒng)，二者互構(gòu)形成一個完整體———“西江式”景村融合。民族的原生態(tài)性不僅是民族旅游的本質(zhì)特征，也是苗寨美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。西江苗寨作為世界最大的苗族聚居區(qū)，在保留村寨的基礎(chǔ)上，以和諧生態(tài)旅游景區(qū)的要求建設(shè)苗寨，通過民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動苗寨的整體建設(shè)，實現(xiàn)苗寨景點化。苗寨充分貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，從而形成了旅游景觀、原始生態(tài)景觀、苗寨村落景觀三位一體的景村融合模式。與此同時，苗寨作為村民生活環(huán)境，生產(chǎn)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的基本場所，也完成了現(xiàn)代化升級。寨內(nèi)村民依然保留著傳統(tǒng)的耕作習(xí)俗，在西江的春耕季節(jié)保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗活動。得以保存的梯田農(nóng)耕文化與田園觀光結(jié)合，形成了獨特西江風(fēng)貌，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到觀光農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境的升級；從“靠月亮”換成“千戶燈火夜景”，村寨空間與文化的融合重構(gòu)不僅實現(xiàn)了村民生活環(huán)境的升級，也成為西江民族旅游新的名片。民族旅游的本質(zhì)便是對當(dāng)?shù)厣畹挠H身體驗，景村融合對于村民最直接的改變是生產(chǎn)環(huán)境與生活環(huán)境的重疊，村民在實現(xiàn)生產(chǎn)方式生活化的轉(zhuǎn)變后，也使得生產(chǎn)環(huán)境得到現(xiàn)代化的升級。環(huán)境整治、廁所革命、街巷平整、配套燈光、完善對外交通等一系列的升級提質(zhì)改造工作，原生態(tài)的美麗并未因現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變而消逝，不斷提升的人居環(huán)境，和諧生態(tài)觀的村寨建設(shè)，使得苗寨煥發(fā)出新時代民族村寨的獨特魅力。

（三）文化自覺與利益訴求促動鄉(xiāng)風(fēng)文明

民族文化的資本化使優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化得以繼承，為村寨鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)打下牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。苗寨集群行為的民俗規(guī)范是文明鄉(xiāng)風(fēng)的基本構(gòu)成，傳統(tǒng)民俗與自我文化的自覺意識是民族村寨鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的靈魂。全民參與不斷提升寨內(nèi)居民的民俗文化自覺意識與集體凝聚力構(gòu)成了民俗文化變遷的內(nèi)在誘因，民族旅游場域中游客和寨民對自身的主體利益訴求構(gòu)成了民俗文化的外在誘因。旅游市場的需求使得傳統(tǒng)民俗活動以商業(yè)化的形式展現(xiàn)，這不僅加強了寨民的族群認(rèn)同，也是對苗寨民風(fēng)的整體性重塑。民族文化資本的積累與游客的體驗需求促使寨內(nèi)民俗文化自覺意識不斷高漲，村民自覺移風(fēng)易俗，在實現(xiàn)民俗傳承與創(chuàng)新的過程中，重構(gòu)文明鄉(xiāng)風(fēng)。注重民俗文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日函育文明的價值，發(fā)揚優(yōu)秀本土價值觀念，是苗寨鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。從蔽塞落后到開放交融、從思維保守到放眼世界，民族旅游的多樣性民族文化互動交流中，原生態(tài)的優(yōu)秀品質(zhì)傳承歷史的厚重滿足游客目的與期望。

（四）多元共治與民間智慧促動治理有效

苗寨多元共治的格局源自現(xiàn)代社會治理與傳統(tǒng)民間智慧的有機結(jié)合，多元主體參與的治理體系使得村民，政府，社會三者在旅游場域中構(gòu)建了新的權(quán)利空間。西江已經(jīng)形成了“小政府大社會”治理模式的過渡，權(quán)利主體從基層政府轉(zhuǎn)遞到旅游公司。從制度設(shè)計層面來看，政府和旅游公司的職責(zé)部門制定規(guī)范的法律法規(guī)對苗寨發(fā)展規(guī)劃、基層設(shè)施建設(shè)、經(jīng)營生產(chǎn)管理到民族文化保護(hù)等進(jìn)行規(guī)范化制度保障，隨著管理制度完善與升級，市場運行與發(fā)展已逐漸成熟。從文化供給層面來看，西江苗寨充分運用苗族習(xí)慣法、村規(guī)民約、傳統(tǒng)民俗，對村民、游客、商戶等多個利益主體進(jìn)行約束。寨老制、議榔制和民間歌謠處理寨民糾紛，鼓藏頭、活路頭等協(xié)商發(fā)揮“掃寨”“議榔”等傳統(tǒng)活動的治理機制[10]。傳統(tǒng)組織運用民間智慧處理多方權(quán)利主體博弈的過程中產(chǎn)生的矛盾時起著決定性的作用。民間智慧的運用也被賦予了新的生命和角色，不但可以調(diào)動寨內(nèi)村民的積極性，賦予村民更多話語權(quán)，使社區(qū)組織產(chǎn)生約束力，加強社區(qū)治理能力，也凸顯出文化主體性使傳統(tǒng)治理智慧在新時代煥發(fā)新生命。現(xiàn)代化治理與民間智慧的有機結(jié)合構(gòu)筑了良好的社會管理機制，法治、德治、自治的結(jié)合營造了良好的社會內(nèi)外部環(huán)境。

（五）產(chǎn)業(yè)共建與利益共享促動生活富裕

苗寨村民即是西江民族文化旅游資源的組成，是民族旅游產(chǎn)業(yè)的基石，也是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行動主體。從住宿餐飲到文化娛樂休閑，各個層面村民個體的發(fā)展驅(qū)動整體產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。旅游公司與村民之間在實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)共建的格局后，同時完整了利益共同體的模式。苗寨每年從景區(qū)門票收入中提取份額作為民族文化保護(hù)經(jīng)費分配給全體村民，從最初的15%提升到現(xiàn)在的18%。民族文化保護(hù)經(jīng)費取決于家庭人口和吊腳樓的保護(hù)程度以及年限進(jìn)行分配，每年發(fā)放兩次，每戶均受益從2011年的3600元增長到2017年的21000元，至今累計發(fā)放超過1.2億元③。西江苗寨現(xiàn)有人口超過6000，所屬雷山縣2019年城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民人均可支配收入分別為32378元和10273元，增長9%、10.5%④。2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會在西江苗寨舉辦，只用了十年時間寨內(nèi)人均年收入便達(dá)到22100元，戶均86190元，人均年收入較2008年相比增長了13倍，是2019年雷山縣農(nóng)村居民收入的兩倍，寨內(nèi)全部村民基本實現(xiàn)脫貧創(chuàng)富⑤。村民個體建設(shè)與民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)互惠互利良性循環(huán)，村民共享產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的利益，實現(xiàn)了西江民族旅游共建共享的格局。

四、民族旅游發(fā)展中的問題分析

在取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時，西江民族旅游不可避免的面臨著民族旅游可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。如何協(xié)調(diào)民族文化保護(hù)與民族旅游發(fā)展的關(guān)系，如何面對民族文化的失真的現(xiàn)象，如何整合要素促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，是西江民族旅游可持續(xù)發(fā)展所要解決的主要問題。

（一）大眾文化的繁榮

巨大的經(jīng)濟(jì)效益帶動下，苗寨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)過度商業(yè)化的趨勢，主要表現(xiàn)為大眾文化的繁榮。這種雜亂的、多元素的大眾文化產(chǎn)品是依附于本土文化的象征性的大眾符號，在本土文化產(chǎn)品的供給無法有效滿足游客體驗需求時而獲得生機，失去本地文化的支持將蕩然無存。首先是娛樂的現(xiàn)代化，酒吧、歌廳等大眾娛樂文化的火爆與傳統(tǒng)苗寨格格不入，在傳統(tǒng)的民俗文化活動之外，現(xiàn)代化的大眾休閑場所與娛樂活動極大的迎合了年輕游客的需求，非民族性的供給服務(wù)在苗寨扎根生長不可避免地沖擊了游客對于異文化的體驗滿足感。其次是傳統(tǒng)民俗性的消弭，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)在住宿體驗的轉(zhuǎn)變。寨內(nèi)民宿以位置與視野形成了明顯的居住空間隔離與分層。在可利用空間有限的情況下，木質(zhì)吊腳樓民宿被混凝土材質(zhì)替代以滿足幾何式增長的游客量，山腳以外新建民宿則完全變成了現(xiàn)代式酒店，完全失去了傳統(tǒng)民俗感。最后是民族文化產(chǎn)品的競爭力不足，優(yōu)秀苗文化產(chǎn)品被非本地的多元外來文化不斷侵襲。一方面表現(xiàn)在本土文化產(chǎn)品供給形式的同質(zhì)化與創(chuàng)新性不足，另一方面則是當(dāng)?shù)匚幕苌龅奶厣a(chǎn)品無法在有限的空間和時間內(nèi)，滿足旅游市場的需求，無法保持有效的市場競爭力。

（二）民族文化的真實化

長期沿襲的村落規(guī)模和獨特鄉(xiāng)土性賦予的文化強度造就了苗寨豐厚的民族文化底蘊。苗寨擁有苗族鼓藏節(jié)、吊腳樓營造技藝、銀飾鍛造技藝、苗族刺繡、苗族飛歌等10多項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)的民族文化博物館⑥。苗寨在與旅游市場實現(xiàn)雙贏的時機下，旅游市場的沖擊迫使苗族文化不斷變遷，在保持民族文化真實性的同時，迎接民族文化融入新鮮元素形成新的西江苗文化，這將是本民族文化真實化的過程，在此過程苗文化的發(fā)展面臨著諸多問題。第一，傳統(tǒng)民族文化的變遷。傳統(tǒng)文化在民族旅游的發(fā)展中進(jìn)行再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)的民族文化與現(xiàn)代旅游開發(fā)治理相適應(yīng)，不斷迭代。村民以自身文化資本化形式獲取經(jīng)濟(jì)收益，大量生產(chǎn)手工藝品出售與各種習(xí)俗活動的展示，違背了民族發(fā)展原有的生活軌跡，加速民族文化變遷。第二，民族文化的商品化。民族文化成為一種滿足游客需求的表演形式，成為一種獲得性體驗的交易產(chǎn)品。文化商品化固然有利于促進(jìn)民族文化發(fā)展，增進(jìn)本民族的文化自信心，但隨著文化商品化程度的加深，為迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而被現(xiàn)代化藝術(shù)形式包裝后逐漸喪失民族文化內(nèi)涵，促使本民族文化無法被正確理解，從而使本民族文化庸俗化。同時，民族文化資源的過度開發(fā)，本民族的文化價值觀也將被扭曲。第三，民族文化的失真，民族文化的商品化的過程，就是在掠奪民族真實性的過程。曹妍雪等人認(rèn)為文化的形成需要幾代人的傳承，文化的商品化是對文化的利用，是對本地人的剝削，對少數(shù)民族文化而言更是如此[12]。苗寨傳統(tǒng)的民俗活動如銅鼓舞、高排蘆笙、反排的木鼓舞變成反復(fù)的商業(yè)匯演，削弱了游客們的體驗感知，民族文化的真實性來源于人們的感受，當(dāng)民族文化被錯誤性的理解與感知的時候，其真實性也將遭受破壞。

（三）文化景觀的消弭與沖突

西江苗寨居住人家超過1900戶，苗寨古屋作為傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體與苗寨居民生產(chǎn)、生活的基本單元，傳統(tǒng)觀念為適應(yīng)苗寨發(fā)展也在被妥協(xié)，苗寨的傳統(tǒng)文化景觀正在消逝與被替代。第一，市場的“建造與破壞”，山下人保護(hù)，山上人破壞。苗寨的景區(qū)核心將山下店鋪、民宿、山水、古屋融為一體，是游客最集中的享受體驗所在。景區(qū)的興旺，山下人在獲得大量紅利后修繕古屋景觀來吸引游客。由于居住空間與位置的差異，山上的村民無法享受到山下的便利，貧富差距逐漸拉大，山上的居民無法維持原生態(tài)的景觀想要改造和重建老房，以滿足致富的渴望。第二，內(nèi)生動力的發(fā)展危機，共享機制下的不平衡。共享機制無法帶來村民共同富裕，山上破舊古屋顯然無法滿足游客對于文化景觀的需求。部分村民獲批進(jìn)行拆舊建新獲得了可觀利益，謀求自身發(fā)展的內(nèi)生動力演變成了拆建成風(fēng)。錯落有致的傳統(tǒng)民居變成了突兀而出的新房，這也是對傳統(tǒng)苗族建筑文化的挑戰(zhàn)。第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突。村民和游客都想住上新房子滿足自身居住需求，古屋宜看不宜居，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)面臨著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的挑戰(zhàn)。代際流動新老觀念的沖突，古屋拆建與建造新房的沖突，苗族文化傳統(tǒng)的保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展理念的沖突也是傳統(tǒng)文化景觀保護(hù)與可持續(xù)化發(fā)展所要解決餓深層次問題。

五、文化保護(hù)視閾下的發(fā)展建議

以民族文化為核心衍生出的“西江模式”的民族旅游堅持產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)脫貧創(chuàng)富、社會有效治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變從根本上契合了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐。西江民族旅游的未來在于對苗族文化的保真，傳承、保護(hù)、發(fā)揚苗族文化即是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的出發(fā)點也是民族村寨振興的歸宿。

（一）以人為本，釋放權(quán)利空間

苗民是苗族文化的創(chuàng)造者，西江民族旅游的靈魂是苗寨文化。民族村落鄉(xiāng)村振興實踐，任何時候、任何方式的發(fā)展都要以人為本，以民族文化為核心促進(jìn)競爭。馬梓認(rèn)為實現(xiàn)民族旅游的可持續(xù)發(fā)展，首先應(yīng)堅持“人”可持續(xù)性，人作為開發(fā)民族旅游的主體，對于推動民族旅游持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用[11]。在面對民族旅游過度商業(yè)化與大眾化的同時，要開發(fā)有度，積極釋放權(quán)利空間，給予村民足夠的自主性，重視當(dāng)?shù)卮迕竦睦?，肯定村民利益主體的權(quán)利與義務(wù)，調(diào)動社區(qū)居民參與的積極性。一方面，通過開辦專業(yè)的培育機構(gòu)，培養(yǎng)旅游知識技能，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升文化自覺意識，同時加強基層社區(qū)治理與宣傳，培育可持續(xù)化發(fā)展觀念，從內(nèi)部提升參與的意識與能力。另一方面，從制度上明確當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)利與職責(zé)，完善社區(qū)參與的制度規(guī)范，將制度規(guī)范納入村規(guī)民約，從外部保障社區(qū)參與的積極性。

（二）增強文化認(rèn)同，實現(xiàn)價值主體性互動

民族旅游發(fā)展是把雙刃劍，民族文化的傳承與保護(hù)，具有積極的作用也有消極的作用。協(xié)調(diào)好民族旅游與文化保護(hù)之間的關(guān)系，在保護(hù)文化的根本上思考發(fā)展策略，用發(fā)展的眼光審視民族文化保護(hù)與傳承。民族文化與外來旅游者帶來的大眾文化不斷地互動形成了一個民族旅游場域[12]，在場域中，對本民族文化的自我認(rèn)同與保護(hù)形成“文化資本”，民族文化商品化再生產(chǎn)形成“經(jīng)濟(jì)資本”，苗文化與游客大眾文化的互動形成的“社會資本”。首先，場域中的三種資本相互競爭，“經(jīng)濟(jì)資本”與“社會資本”是共生存在，可促動兩種資本向“文化資本”轉(zhuǎn)化，增加其競爭力。其次，我們要明晰三種資本的空間順序，構(gòu)建“經(jīng)濟(jì)資本”在外圍、“社會資本”緩沖、“文化資本”在核心的民族文化村模式[13]。最后，增進(jìn)游客的探索式互動與主動式理解，實現(xiàn)民族文化價值的最大體現(xiàn)。一方面探索式互動可直接催動村民對本民族文化價值的主體性創(chuàng)新，發(fā)展與繁榮民族文化產(chǎn)業(yè)，提成對本民族文化的認(rèn)同感。另一方面是采取主動式的理解，實現(xiàn)讓游客對苗族文化價值的主題判斷，更清晰的認(rèn)知苗寨民族文化，提升游客的體驗感與“異文化”認(rèn)知力。通常旅客是被動式的體驗，使得民族文化的商業(yè)化愈加嚴(yán)重，造成“經(jīng)濟(jì)資本”的增加。開辦更多能以游客為主導(dǎo)的民俗互動，在強調(diào)體驗感參與感同時，更加注重游客的獲得感，增加苗文化被大眾的認(rèn)同度，使得“社會資本”起到積極地緩沖作用的同時削弱“經(jīng)濟(jì)資本”，降低民族文化的商業(yè)化。

（三）重構(gòu)公共文化空間，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化

苗寨的發(fā)展需要創(chuàng)造性的保護(hù)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化保護(hù)是相互成就，二者之間的沖突在于空間結(jié)構(gòu)的分割與資源配置的失調(diào)。苗寨的未來既不是空蕩蕩的博物館，也不是純粹旅游目的地的世外桃源，應(yīng)當(dāng)是獨一無二的“西江源”。一方面，應(yīng)當(dāng)重構(gòu)苗寨公共文化空間，實現(xiàn)空間與文化的有機融合，降低內(nèi)部發(fā)展壓力。苗寨的公共文化空間既涵蓋村民生活、生產(chǎn)空間，又是村民精神文化生活場域，集中體現(xiàn)村民的文化價值取向。針對傳統(tǒng)文化的景觀的沖突，既要傳承苗族優(yōu)秀文化考慮傳統(tǒng)居住習(xí)性，又要考慮居住環(huán)境適應(yīng)新時期的生存發(fā)展。首先，健全苗寨房屋拆建制度，有效引導(dǎo)拆建成風(fēng)，最大限度保全原始風(fēng)貌。其次，完善公共文化服務(wù)，培育全寨文化自覺意識，調(diào)動村民自主保護(hù)的積極性，實現(xiàn)均衡豐富的精神文化生活。最后，滿足多種價值取向需求，構(gòu)建新型文化景觀。發(fā)展有破壞也有創(chuàng)新，尋找民居特色與現(xiàn)代建筑的有機融合以契合原生態(tài)的苗寨風(fēng)貌，滿足游客，村民的多元需求。另一方面，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，擴大外部發(fā)展容量轉(zhuǎn)移空間壓力，。第一，城鄉(xiāng)資源要素配置一體化。苗寨的產(chǎn)能足夠促動全州市場要素?zé)o障礙流動，以苗寨為發(fā)展引擎，進(jìn)行市場引流，推進(jìn)全域均衡發(fā)展。第二，城鄉(xiāng)服務(wù)設(shè)施一體化。建立暢通的旅游交通網(wǎng)絡(luò)，為游客提供便捷的出行工具、住宿條件，讓游客有更多的自主性選擇。第三，城鄉(xiāng)旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)一體化。在城鄉(xiāng)間設(shè)立統(tǒng)一的服務(wù)規(guī)則和監(jiān)督機制，提高旅游業(yè)整體服務(wù)質(zhì)量和水平。第四，城鄉(xiāng)旅游市場機制一體化。為建立統(tǒng)一開放的旅游市場，各地政府要創(chuàng)造制度環(huán)境，制度統(tǒng)一，保持良性的競爭與合作。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局， 2020，02.28，《中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》；貴州省統(tǒng)計局，2020.04.09，《貴州省2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》。

②數(shù)據(jù)來源：西江千戶苗寨官網(wǎng)，2020.09.06，《西江旅游公司2019年旅游旺季工作總結(jié)會》。

③數(shù)據(jù)來源：雷山文化旅游園區(qū)工商局和綜合執(zhí)法局，《西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展報告（2008—2018）》。

④數(shù)據(jù)來源：雷山縣人民政府網(wǎng).2020，1，21，《雷山縣2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況》。

⑤數(shù)據(jù)來源：雷山文化旅游園區(qū)工商局和綜合執(zhí)法局，《西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展報告（2008- 2018）》。

⑥數(shù)據(jù)來源：貴州省文化和旅游廳，《2019年貴州省文化和旅游廳第一次新聞發(fā)布會在貴陽召開》。

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