劉麗

提起學(xué)習(xí)，提起知識(shí)更新，許多教師更多想到的是對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)，比如，看書(shū)、聽(tīng)講座等。不少教師還沒(méi)有意識(shí)到隱性知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，也不習(xí)慣抓住隱性知識(shí)學(xué)習(xí)的途徑來(lái)充實(shí)、提高自己。對(duì)顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)然是教師教育知識(shí)更新的重要途徑，但是對(duì)隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)一定不可忽視。

彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》一書(shū)中說(shuō)：“最強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)出自直接的經(jīng)驗(yàn)?！钡窃诂F(xiàn)實(shí)中我們發(fā)現(xiàn)，許多幼兒教師對(duì)自己經(jīng)過(guò)實(shí)踐得來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)重視不夠。殊不知，它們才是教師最喜歡用的知識(shí)，是教師教育行為的“主人”。波斯納（G.J.Posner，1989）曾提出著名的教師成長(zhǎng)公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)。他還指出，沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識(shí)。如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么他的發(fā)展將大受限制。許多優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)經(jīng)歷都證明，教師只有有意識(shí)地不斷通過(guò)反思教育經(jīng)驗(yàn)積累教育知識(shí)，才有可能從經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)＜倚徒處熗懽儭?/p>

教師專業(yè)發(fā)展的基點(diǎn)

關(guān)于經(jīng)驗(yàn)，古今中外的哲學(xué)家、教育家對(duì)此已有諸多論述。本文只從它最原始的含義入手論述它的內(nèi)涵及其特點(diǎn)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給經(jīng)驗(yàn)的解釋是：由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能。有學(xué)者按照知識(shí)的來(lái)源，把個(gè)體所擁有的知識(shí)分為三類：經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)（個(gè)人所具備的知識(shí)是由以前的自身經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的）、推論的知識(shí)（個(gè)人所具備的知識(shí)是由邏輯或數(shù)學(xué)推理的方式得來(lái)的）、社會(huì)的知識(shí)（個(gè)人所具備的知識(shí)是經(jīng)由學(xué)習(xí)或從他人處得來(lái)的）。實(shí)踐表明，相比起社會(huì)的知識(shí)和推論的知識(shí)，人們更相信來(lái)自自身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。相信才可能應(yīng)用。教師在解決教育教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題的時(shí)候，更多會(huì)不自覺(jué)地應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。因此可以說(shuō)，教師的教育行為更多是受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)支配的。社會(huì)的知識(shí)雖然很完善、很完美，但相比起教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，其對(duì)教師的教育行為所發(fā)揮的作用是很有限的。所以，我們應(yīng)當(dāng)充分尊重教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要地位，充分認(rèn)識(shí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以使之更好地為教師的教育實(shí)踐和專業(yè)發(fā)展服務(wù)。綜合已有的研究，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有如下特點(diǎn)。

經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能。經(jīng)驗(yàn)突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的親身、直接體驗(yàn)的過(guò)程，有個(gè)人主觀體驗(yàn)過(guò)程在內(nèi)的含義。“只有個(gè)體親身的經(jīng)歷才稱得上是學(xué)習(xí)，外在的知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身所有——即經(jīng)驗(yàn)?！保▍擦⑿?，1998）

實(shí)踐是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獲得的源泉。經(jīng)驗(yàn)是由實(shí)踐得來(lái)的“實(shí)踐性知識(shí)”，在實(shí)踐中個(gè)體通過(guò)主客體的相互作用，以同化與順應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制建構(gòu)自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

經(jīng)驗(yàn)大多表現(xiàn)為高度個(gè)人化的隱性知識(shí)。包括不夠系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的認(rèn)識(shí)、理解、解釋、看法、觀點(diǎn)、體會(huì)、感覺(jué)、感悟、見(jiàn)解等等。

個(gè)體更容易相信和應(yīng)用來(lái)自自身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?！皩?shí)踐出真知?！比藗円话愣枷嘈艁?lái)自自己實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。對(duì)于社會(huì)的知識(shí)或推論的知識(shí)，雖然也相信，卻記憶不深，隨著時(shí)間流失，會(huì)逐漸淡忘。對(duì)于社會(huì)的知識(shí)和推論的知識(shí)，個(gè)體必須通過(guò)自己的實(shí)踐、體悟，才能變成為自己所真正信奉的知識(shí)。

個(gè)人性、實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性、應(yīng)用性是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的突出特征。

經(jīng)驗(yàn)具有很強(qiáng)的個(gè)體性，與每個(gè)人的生活史緊密相連。要想了解某個(gè)人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，就必須深入了解他的生活史，生活中的“關(guān)鍵事件”在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中占重要地位。

新的顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)需要結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才易被接納、吸收。奧蘇貝爾把學(xué)生頭腦中的已有經(jīng)驗(yàn)稱為“固定點(diǎn)”，他認(rèn)為這些固定點(diǎn)的數(shù)量、清晰度、穩(wěn)定性都直接影響著對(duì)新知識(shí)的吸收質(zhì)量。奧蘇貝爾同化理論的核心觀點(diǎn)是：學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的相關(guān)概念;意義學(xué)習(xí)是通過(guò)新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的;由于這種相互作用的結(jié)果，導(dǎo)致了新舊知識(shí)的意義的同化。因此，教師認(rèn)識(shí)或觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程需要新舊知識(shí)的“搭橋”，如果他們能從已有的知識(shí)推論出新知識(shí)或觀念，他們則容易接受、相信新知識(shí)。

教師的已有經(jīng)驗(yàn)是其專業(yè)發(fā)展的基點(diǎn)。教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)雖不如顯性知識(shí)那樣顯而易見(jiàn)，但在教師接受外界信息時(shí)起著過(guò)濾的作用，對(duì)教師所學(xué)習(xí)的顯性知識(shí)進(jìn)行篩選，在教師解釋與運(yùn)用顯性知識(shí)時(shí)起重要的引導(dǎo)作用，是其顯性知識(shí)的“向?qū)А焙汀爸魅恕?。建?gòu)主義理論告訴我們，以教師的原有經(jīng)驗(yàn)作為教師教育的起點(diǎn)，應(yīng)是現(xiàn)代教師教育所應(yīng)遵循的基本原則。如果忽略教師已有經(jīng)驗(yàn)的存在，任何教師教育都很難真正發(fā)揮作用。對(duì)教師的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行揭示和更新，應(yīng)是改革教師教育的一條重要思路。

教師的教育行為更多受個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)。教師的個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)大的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范功能，它是真正指導(dǎo)與監(jiān)控教師專業(yè)思考及行為的行動(dòng)準(zhǔn)則。

如果不經(jīng)有意識(shí)管理，經(jīng)驗(yàn)會(huì)稍縱即逝。經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之初，常常會(huì)顯得繁雜、無(wú)系統(tǒng)性、稍縱即逝、不穩(wěn)定。經(jīng)驗(yàn)具有潛在性，即未被明確意識(shí)、未被加以表征和系統(tǒng)化。

經(jīng)驗(yàn)需要經(jīng)常反思，才能更有效地指導(dǎo)行動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)是感知覺(jué)的產(chǎn)物，是感性認(rèn)識(shí)，還缺乏理性加工。要想使經(jīng)驗(yàn)為以后的實(shí)踐服務(wù)，必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工反思。

從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的重要途徑

從關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的論述中我們看到：教師的已有經(jīng)驗(yàn)是其專業(yè)發(fā)展的基點(diǎn);經(jīng)驗(yàn)需要經(jīng)常反思，才能更有效地指導(dǎo)行動(dòng)。杜威強(qiáng)調(diào)， 真正的教育來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，教育是經(jīng)驗(yàn)的改造?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)的本質(zhì)定義為：對(duì)實(shí)踐的感悟和總結(jié)。從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，是教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)的一條重要路徑。為何和如何從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)？這是每個(gè)教師必須面對(duì)的課題，也是他們必須經(jīng)歷的學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變。

在每天的教育實(shí)踐中，教師不斷產(chǎn)生著教育經(jīng)驗(yàn)?！叭绻@些經(jīng)驗(yàn)僅靠自然的或不經(jīng)意的保存，由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分的信息加工，意識(shí)性不夠，系統(tǒng)性不強(qiáng)，理解不透，往往很容易消失?！保愓袢A，2003）保存在頭腦里的一部分經(jīng)驗(yàn)因?yàn)闆](méi)有得到及時(shí)檢討和澄清而以錯(cuò)誤的形式存在著，它們對(duì)教育質(zhì)量的影響是很大的;另一部分正確的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)闆](méi)有得到編碼和概括而顯得不成體系，不易隨時(shí)提取，它們對(duì)教師教育行為的指導(dǎo)是有限的。因此教師的教育經(jīng)驗(yàn)需要加工反思，其目的有兩個(gè)：有利于編碼、儲(chǔ)存和今后的提取，防止流失或遺忘;有利于去偽存真，提高經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量。

反思是教師從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的重要途徑。反思能促進(jìn)教師的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，使教師不正確的隱性知識(shí)得以檢討和修正，使正確的隱性知識(shí)得以梳理和提升，獲得理性知識(shí)。書(shū)面反思筆記的撰寫(xiě)更能起到使教師的教育經(jīng)驗(yàn)顯性化、凝固化、理性化，實(shí)現(xiàn)為以后所用的目的。如果教師能把每件值得反思的教育事件記錄下來(lái)并加以反思的話，這些素材將逐漸積累成教師寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)和亞里士多德所說(shuō)的“實(shí)踐智慧”。

教師通過(guò)閱讀或聽(tīng)講座也可以獲得一些教育知識(shí)，但這些知識(shí)常常不能與教師的經(jīng)驗(yàn)很好結(jié)合，更不能直接用來(lái)解決實(shí)踐問(wèn)題。哈貝馬斯（J.Habemas，1986）曾說(shuō)過(guò)，科學(xué)概括出來(lái)的研究知識(shí)并不能直接地驅(qū)使社會(huì)實(shí)踐，還必須有一個(gè)“啟蒙過(guò)程”，以使某一情境的參與者能夠?qū)ψ约旱那榫秤幸粋€(gè)真正的理解，并做出明智而謹(jǐn)慎的決定。這類知識(shí)如果不經(jīng)行為跟進(jìn)和應(yīng)用，容易很快就遭遇教師的遺忘。所以教師學(xué)習(xí)的最主要的任務(wù)之一，是對(duì)自身教育經(jīng)驗(yàn)的不斷反思，在經(jīng)驗(yàn)反思中積累豐富教育知識(shí)。這種學(xué)習(xí)易得性強(qiáng)，是在職教師較為經(jīng)濟(jì)的一種學(xué)習(xí)方式。

那么，教師應(yīng)該如何從自己的教育經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)？首先，一定要對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)的記錄，使之顯性化和凝固化，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)有稍縱即逝的特點(diǎn)。其次，要對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行充分表達(dá)和交流，使之進(jìn)一步顯性化、明晰化、凝固化、條理化、組合化。經(jīng)驗(yàn)只有在表達(dá)中才會(huì)明晰，在相互交流中才能得到增值。最后，經(jīng)驗(yàn)需要進(jìn)行很好地反思?！敖處熤挥薪?jīng)過(guò)反思，通過(guò)思維的分析、綜合、比較、抽象和概括的加工之后，才能有效地去除原始經(jīng)驗(yàn)中的無(wú)益成分，提煉出原始經(jīng)驗(yàn)中的精華并加以系統(tǒng)化。這種經(jīng)過(guò)反思充分加工的經(jīng)驗(yàn)，由于抽象性和概括性提高了，也產(chǎn)生了質(zhì)的升華。不僅應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，作用也顯著增強(qiáng)了，能夠隨時(shí)提取出來(lái)?！保愓袢A，2003）經(jīng)過(guò)思維加工和反思，教育經(jīng)驗(yàn)得以編碼和理性化，逐漸上升成教育知識(shí)，進(jìn)而易于儲(chǔ)存、提取、分享和應(yīng)用。

經(jīng)驗(yàn)反思的重要載體

按照信息加工理論，信息加工過(guò)程分為注意、編碼、儲(chǔ)存和提取幾個(gè)階段。如果信息沒(méi)有經(jīng)過(guò)編碼這個(gè)必要的階段，那么以后需要時(shí)就不可能做到隨時(shí)提取出來(lái)。編碼的目的，是為了把信息儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中，為將來(lái)的提取做準(zhǔn)備。一般的思考容易轉(zhuǎn)瞬即逝，如果教師能把思考的結(jié)果用反思筆記記錄下來(lái)，那么其可視化程度會(huì)大大增強(qiáng)。有質(zhì)量的反思筆記不僅隨時(shí)可供教師查閱、應(yīng)用，也有利于教師間的相互分享和經(jīng)驗(yàn)傳遞。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)撰寫(xiě)反思筆記是其對(duì)個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行編碼的一個(gè)重要手段。教師的反思筆記可以起到對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工和反思的作用。請(qǐng)看下面這篇反思筆記。

這篇反思筆記的第一部分原始地、客觀地記錄了一個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程，第二部分則是教師通過(guò)反思提升出來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)。教師的反思筆記通常包括兩部分：教育實(shí)踐的原始記錄，通過(guò)反思得出的教育經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)）。

我們是這樣看待教師的反思筆記的：它是教師日常教育故事的記錄;在原始記錄的基礎(chǔ)上通過(guò)反思梳理、提升教育經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，使之顯性化、凝固化，為自己以后所用;也可與他人交流共享。反思筆記最主要的功能在于，通過(guò)對(duì)具體的教育故事的反思，梳理歸納出教育經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)）。比如上面這篇反思筆記，劉老師就是通過(guò)對(duì)日常教育活動(dòng)中一件小事的反思，梳理歸納出屬于自己的教育經(jīng)驗(yàn)：“他們（指小班幼兒）已能用口頭語(yǔ)言表達(dá)想法，因此，常表現(xiàn)出說(shuō)的比做的好。因此這就需要成人幫助或者引導(dǎo)他說(shuō)出來(lái)，并指導(dǎo)他不斷豐富、完善自己的作品或想法，幫助他們體驗(yàn)到自己的能力，從而建立良好的自我價(jià)值感?！边@種教育經(jīng)驗(yàn)是教師通過(guò)自己的教育實(shí)踐提升出來(lái)的，具有很強(qiáng)的鮮活性、親和性，從而更容易為教師所喜歡應(yīng)用。反思筆記是教師經(jīng)驗(yàn)反思的重要載體。

北京市特級(jí)教師、北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院學(xué)前教研部主任陳立老師說(shuō)：“反思筆記雖然只是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的一個(gè)途徑，說(shuō)起來(lái)可能并不起眼，甚至沒(méi)有培訓(xùn)、教研那樣顯山露水，但它容易滴水穿石，落實(shí)在日常工作中，達(dá)到個(gè)別化指導(dǎo)、提高每位教師專業(yè)能力的效果?！彼€在做幼兒教師時(shí)，就喜歡且經(jīng)常寫(xiě)反思筆記。她曾受邀為《學(xué)前教育》雜志撰寫(xiě)系列反思筆記，之后她感慨道：“這些問(wèn)題有的在我進(jìn)行反思前不曾意識(shí)到，有的卻常不自覺(jué)地出現(xiàn)在我的腦海中，縈繞在我的心頭。假如沒(méi)有這次寫(xiě)反思筆記的機(jī)會(huì)，我想它們可能會(huì)是長(zhǎng)時(shí)間聚在我心中的幾個(gè)謎團(tuán)，許久找不到答案，而寫(xiě)反思筆記卻為我創(chuàng)造了解開(kāi)這一個(gè)個(gè)謎團(tuán)的機(jī)會(huì)。隨著一篇篇文章的發(fā)表，一個(gè)個(gè)問(wèn)題的解決，我心中的遺憾和困惑逐漸在反思中得以釋放和消失。那些在我的直覺(jué)中模糊的想法、做法和思考逐漸在反思過(guò)程中得以清晰地展現(xiàn)出來(lái)，形成了比較成熟的認(rèn)識(shí)，提高了我對(duì)自己教育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，給我未來(lái)有意識(shí)地運(yùn)用科學(xué)的教育理念指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐，用適宜幼兒的教育策略和行為促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)了我的專業(yè)化成長(zhǎng)?！彼宰约旱挠H身經(jīng)歷證明了勤于和善于寫(xiě)反思筆記對(duì)于個(gè)人專業(yè)成長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。

撰寫(xiě)反思筆記是促進(jìn)教師教育知識(shí)更新的有效途徑，它應(yīng)當(dāng)成為教師職業(yè)生活中的一個(gè)習(xí)慣。

在撰寫(xiě)反思筆記過(guò)程中，客觀記錄教育過(guò)程往往不是什么難事，不少教師更多在后邊的教育知識(shí)梳理中感到困惑。其實(shí)教師們只需把對(duì)教育過(guò)程的感悟、思考真實(shí)寫(xiě)下來(lái)即可。這些感悟和思考一定源自自己的教育故事，而不是“宏大的理論”。當(dāng)然，這不是否定學(xué)習(xí)教育理論的必要性，相反，教師頭腦里只有擁有豐富的教育理論，并用教育理論去觀照教育實(shí)踐，才能更多地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題。

教師應(yīng)當(dāng)把每天點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育經(jīng)驗(yàn)用反思筆記外顯、固化下來(lái)。把猶如珍珠般的教育經(jīng)驗(yàn)串聯(lián)起來(lái)，就架構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。有了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作基礎(chǔ)，對(duì)許多老師來(lái)說(shuō)很頭疼的寫(xiě)論文就成了水到渠成的事情。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是由一系列反思結(jié)果構(gòu)成的，而論文則是由一系列經(jīng)驗(yàn)總結(jié)架構(gòu)出來(lái)的。隨著反思筆記——經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——論文，教師的教育經(jīng)驗(yàn)（教育知識(shí)）也逐漸上升為教育觀念?！胺此既沼浄ㄊ窃S多中小學(xué)、幼兒教師在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的將潛隱的實(shí)踐性知識(shí)顯性化的基本方法。一般思考容易淡忘，而‘寫(xiě)’有助于把實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題和思考積累下來(lái)，加深自己對(duì)教學(xué)典型事例的思考和記憶，堅(jiān)持久了，必能把經(jīng)驗(yàn)的‘點(diǎn)’連成‘線’，最后鋪成‘面’，形成自己的‘體系’。 這是教師成長(zhǎng)過(guò)程中的寶貴‘財(cái)富’?！保ㄐ洗憾?，2009）

勤于筆耕，應(yīng)成為教師重要的職業(yè)習(xí)慣，它也是通向?qū)＜倚徒處煹谋亟?jīng)之路。

幫 他 說(shuō) 出 來(lái)

“誰(shuí)畫(huà)完了畫(huà)，就告訴我，我過(guò)去幫你寫(xiě)名字?！蔽疫呇惨曔呎f(shuō)道?！袄蠋?，你看我畫(huà)的?！蓖罹┡e著畫(huà)讓我看。我俯下身問(wèn)：“你畫(huà)的是什么？”“嗯……不知道?！笨此瓜氯サ难劬?，我忙指著畫(huà)上的圓圈說(shuō)：“這個(gè)有點(diǎn)像汽車(chē)？這個(gè)像方向盤(pán)，這個(gè)像什么？”聽(tīng)我這么一說(shuō)，皖京興奮地說(shuō)：“我畫(huà)的就是公共汽車(chē)，這個(gè)是檔把兒，叔叔就這樣……”他邊說(shuō)邊用手比劃著。我指著畫(huà)上的一條線問(wèn)：“那這個(gè)黑的是什么？”“是汽車(chē)辮子?！薄翱腿藦哪膬荷舷萝?chē)呀？”“嗯……從這跳下去吧！”“不行，不行，會(huì)摔著腿的。”“我再畫(huà)一個(gè)車(chē)門(mén)。”說(shuō)完他拿著畫(huà)走開(kāi)了。

這樣的事情常出現(xiàn)在小班孩子的身上，他們手部的小肌肉群發(fā)育不完善，繪畫(huà)過(guò)程中不能很好地控制手中的筆，繪畫(huà)的水平還有待提高。但是，他們已能用口頭語(yǔ)言表達(dá)想法，因此，常表現(xiàn)出說(shuō)的比做的好。因此這就需要成人幫助或者引導(dǎo)他說(shuō)出來(lái)，并指導(dǎo)他不斷豐富、完善自己的作品或想法，幫助他們體驗(yàn)到自己的能力，從而建立良好的自我價(jià)值感。

（作者：劉玉秀，摘自人民教育出版社《幼兒園社會(huì)教育資源》）