葛 魯 嘉

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，長春 130012)

在心理學(xué)的多樣化和多元化的學(xué)科分支當(dāng)中，文化心理學(xué)屬于有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)科分支。早在20世紀(jì)90年代，就有研究對文化心理學(xué)進(jìn)行了廣泛深入的考察和探索，提出了要創(chuàng)造和運(yùn)用內(nèi)含文化的心理學(xué)。關(guān)于人類行為的科學(xué)研究本身就要去運(yùn)用跨文化的觀點(diǎn)。但是，正因?yàn)榭缥幕睦韺W(xué)的研究結(jié)果很難加以解釋，使得其研究結(jié)果被廣泛地忽略了。跨文化心理學(xué)的研究是為了排除文化而得出普遍的結(jié)果，所以這就另外需要一個新的學(xué)科，那就是文化心理學(xué)。文化心理學(xué)是將人的心智看成內(nèi)容驅(qū)動的、特定領(lǐng)域的、環(huán)境構(gòu)造的、歷史變化的、文化多樣的。(1)M. Cole, Cultural Psychology:A Once and Future Discipline，(London: Harvard University Press, 1996)，1—5.有研究則指出，文化心理學(xué)是為了使人的認(rèn)知具有意義。那么，文化心理學(xué)就是有關(guān)人的存在方式的科學(xué)。這關(guān)系到或涉及人的心理的更高級的功能，如人的心理意向性，人的目標(biāo)指向性，人的適應(yīng)復(fù)雜性。那么，文化就是檢視人類經(jīng)驗(yàn)的透鏡。(2)J. Valsiner, An Invitation to Cultural Psychology， (London: Sage Publications, 2014)，3—6.有研究認(rèn)為，文化心理學(xué)是對心理學(xué)追求普遍性的挑戰(zhàn)。在許多國家中，心理學(xué)都是舶來品，是從國外引入的。這帶來的常常就是對特殊性的忽略。在本土文化之中，不僅環(huán)境是特殊的，與環(huán)境直接相關(guān)的心理行為也是特殊的。這帶來的就是“旁觀者”與“親歷者”之間的區(qū)別，就是“置身于外”與“置身于內(nèi)”之間的區(qū)別。(3)A. Stevenson, Cultural Issues in Psychology， (New York: Routledge, 2010)，73.有研究認(rèn)為，心理學(xué)家實(shí)際上就應(yīng)該是文化人類學(xué)家。這強(qiáng)調(diào)的就是所謂的“新文化心理學(xué)”。這涉及兩個基本的問題。一是對主流心理學(xué)進(jìn)行批判，提倡更具文化敏感性的心理學(xué)研究，二是號召對心理學(xué)與文化之間的關(guān)系進(jìn)行更為深入的理解。這涉及對人文性、文化研究、社會人類學(xué)、文化地理學(xué)等進(jìn)行關(guān)聯(lián)。(4)C. Squire (Ed.)， Culture in Psychology， (London: Routledge, 2000)，17.有研究探討了基于活動理論觀點(diǎn)的文化心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)文化活動、文化產(chǎn)物、文化理念對心理現(xiàn)象的影響，并認(rèn)為文化活動、文化產(chǎn)物、文化理念與心理現(xiàn)象是辯證的關(guān)系。(5)C. Ratner, Cultural Psychology:Theory and Method， (New York: Springer, 2002)， 12，31,34,54.這在心理學(xué)本土化和全球化的潮流之中顯得尤其突出和鮮明。當(dāng)然，文化心理學(xué)自身的發(fā)展和演變體現(xiàn)出一系列重大的轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)折，具有思想原則、理論基礎(chǔ)和研究范圍上的不斷擴(kuò)展。這包括在文化心理學(xué)研究范式上的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出文化心理學(xué)在發(fā)展趨勢上的特征，以及在文化心理學(xué)的學(xué)科使命上的承擔(dān)。因此，文化心理學(xué)的未來走向?qū)嶋H上正在匯聚一系列的重要資源，正在積聚一連串的重大變革，正在凝聚一波次的重點(diǎn)轉(zhuǎn)換。

一、文化心理學(xué)的歷史進(jìn)程

文化心理學(xué)經(jīng)歷了自身的演變和轉(zhuǎn)換。有研究考察了文化心理學(xué)的歷史進(jìn)程、演變階段，指出文化心理學(xué)實(shí)際上經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展時期或階段。在不同的時期里，文化心理學(xué)的知識論立場、方法論主張、研究進(jìn)路特色及研究方法特征都有重要的變化。(6)余安邦：《文化心理學(xué)的歷史發(fā)展與研究進(jìn)路》，《本土心理學(xué)研究》1996年第6期。

20世紀(jì)70年代之前，是文化心理學(xué)發(fā)展的第一個時期。在這個時期，文化心理學(xué)的研究目標(biāo)是追求共同和普遍的心理機(jī)制。當(dāng)時的文化心理學(xué)假定人類有統(tǒng)一的心理機(jī)制，致力于從不同的文化中追尋這一本有的中樞運(yùn)作機(jī)制的結(jié)構(gòu)和功能。研究者通常是采用跨文化的理論概念和研究工具來驗(yàn)證人類心理的中樞運(yùn)作機(jī)制的普遍特性。

20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)80年代中期，是文化心理學(xué)發(fā)展的第二個時期。在這個時期，文化心理學(xué)開始關(guān)注人類心理的社會文化脈絡(luò)。當(dāng)時的文化心理學(xué)轉(zhuǎn)而重視人的心理行為與文化母體的聯(lián)系，特別是從社會文化的脈絡(luò)去考察和說明人的心理行為。這就不是從假定的共有心理機(jī)制出發(fā)，而是從特定的社會文化出發(fā)。這一方面是指有什么樣的社會文化，就有什么樣的心理行為模式；另一方面是指運(yùn)用特定文化的觀點(diǎn)和概念來探討和說明人的心理行為的性質(zhì)、活動和變化。

20世紀(jì)80年代中期之后，是文化心理學(xué)發(fā)展的第三個時期。在這個時期，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀建構(gòu)、象征行動及社會實(shí)踐的文化內(nèi)涵。那么，文化就不再是外在地決定人的心理行為的存在，而是內(nèi)在于人的覺知、理解和行動的存在。社會文化的環(huán)境和資源的存在及作用取決于人們捕捉和運(yùn)用的歷程和方式。正是人建構(gòu)了社會文化的世界，也正是如此建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。此時的文化心理學(xué)開始更多地從解釋學(xué)的觀點(diǎn)切入，通過解釋學(xué)來建立文化心理學(xué)的知識。

這實(shí)際上表明的是，文化心理學(xué)的學(xué)科在思想發(fā)展和理論建構(gòu)的過程之中，進(jìn)而在研究方法和考察工具的進(jìn)化之中，最后在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)進(jìn)步的演變之中，自身的理論范式和研究框架曾產(chǎn)生的變革和轉(zhuǎn)換。那么，研究范式的轉(zhuǎn)換給文化心理學(xué)所帶來的就是思想理論的更替、方法工具的轉(zhuǎn)換、學(xué)科學(xué)術(shù)的遞進(jìn)。文化心理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換和更替，可以體現(xiàn)在以特定尺度來衡量的方面。那么，早期文化心理學(xué)的研究范式是將文化的存在看作決定心理行為的外在制約條件。后來的文化心理學(xué)研究范式則排除了文化，而是將心理的存在看成是自主決定的，甚至心理本身是決定文化的。目前的文化心理學(xué)的研究范式則是將文化與心理看作是共生演變的，是一體化的進(jìn)程。

文化心理學(xué)在自身的產(chǎn)生和發(fā)展的歷程之中，最為重要的是從民族心理到文化心理的研究轉(zhuǎn)向。有研究考察了創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)的德國心理學(xué)家馮特所起始的民族心理學(xué)的探索。研究指出，馮特所開創(chuàng)性分離的個體心理學(xué)與民族心理學(xué)，在除了重視實(shí)驗(yàn)室對個體心理的研究之外，還同樣重視研究種族心理。這屬于人的社會經(jīng)驗(yàn)和文化產(chǎn)物，也就是由民族心理學(xué)所體現(xiàn)的文化心理學(xué)的研究。他所探索的民族心理學(xué)的問題包括了如民族的語言、藝術(shù)、宗教，乃至于婚姻與家庭、圖騰制度、鬼神的信仰、道德與法律、勞動與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭與武器等人類文化的要素。這些要素雖受各種自然條件和社會環(huán)境的制約，但實(shí)質(zhì)上是心理活動的表現(xiàn)。馮特所重視的不僅是實(shí)驗(yàn)室中對個體對象的研究，他在民族心理學(xué)這一領(lǐng)域中，是以群體為研究對象的。這實(shí)際上就是對“人類文化的全部要素”進(jìn)行考察。馮特的《民族心理學(xué)》包括了四個主要的部分：第一部分是原始人，涉及原始人的發(fā)現(xiàn)、婚姻和家庭、社會結(jié)構(gòu)、語言和思維、早期的巫術(shù)和魔鬼的信仰、藝術(shù)的萌芽、智力特征和道德特征；第二部分是圖騰制度，涉及圖騰制度的一般特點(diǎn)、圖騰文化的階段、圖騰的部落組織、圖騰制度的婚姻、圖騰崇拜的發(fā)展形式、圖騰時代的藝術(shù)；第三部分是英雄與神的時代，涉及英雄時代的外部文化、家庭組織、階級分化與職業(yè)分工、法律制度的起源與發(fā)展、神的起源、英雄時代的藝術(shù)；第四部分是人性的發(fā)展，涉及的內(nèi)容包括：一方面，“人性”指全人類，或者至少絕大多數(shù)的人；另一方面，“人性”具有價(jià)值屬性。這涉及人際關(guān)系和民族間交往中所表現(xiàn)出的倫理特性。這一層意思使“人性”一詞包含了雙重含義，即“人類”和“人類本性”的含義。世界帝國、世界文化、世界宗教和世界歷史代表了人性發(fā)展的四個主要步驟。馮特的民族心理學(xué)研究為心理學(xué)開拓了一個十分廣闊、亟待開展的新領(lǐng)域。(7)張世富：《馮特的〈民族心理學(xué)〉：體系、理念及本土意義》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2004年第1期。

從民族心理學(xué)開端，科學(xué)心理學(xué)的研究對象不僅是關(guān)注人類個體、人類生理和人類生物的心理行為，而且也關(guān)注人類群體、人類社會和人類文化的心理行為。因此，民族心理學(xué)不僅涵蓋了群體心理，進(jìn)而涵蓋了社會心理，并且涵蓋了種族心理，更是涵蓋了文化心理。那么，在心理學(xué)開端的民族心理學(xué)是廣義的民族心理學(xué)，是包括了群體、社會、種族和文化的心理行為的探索和研究。

從文化心理學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)向來看，從民族心理學(xué)到文化心理學(xué)的進(jìn)程體現(xiàn)了一個非常重要的研究提升。這不僅預(yù)示著文化心理學(xué)從開端的相對狹小的研究范圍擴(kuò)展到了后來的相對寬廣的探索空間。盡管從早期的發(fā)展來看，民族心理學(xué)、種族心理學(xué)、社會心理學(xué)、文化心理學(xué)等都在同一個架構(gòu)之中，但是在后來的學(xué)科分化、細(xì)化、整合、綜合的進(jìn)步中，卻可以將這些不同的探索框定在各自有限的學(xué)科門類之中。

文化心理學(xué)在自身的發(fā)展和進(jìn)步的歷程之中，最為關(guān)鍵的是從文化心理到心理文化的研究轉(zhuǎn)向。其實(shí)，從文化心理學(xué)成為獨(dú)立的心理學(xué)的學(xué)科分支門類開始，一直著眼的是關(guān)于文化心理，也就是將在特定的文化生態(tài)、文化存在、文化環(huán)境、文化條件等之中的人類心理行為當(dāng)作自己的研究領(lǐng)域、研究對象、研究內(nèi)容。但是，在特定的文化生態(tài)圈中，不僅存在著特定的人類的文化心理和文化行為，而且也生成了和延續(xù)著特定的心理文化。(8)葛魯嘉：《心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析》，大連：遼寧師范大學(xué)出版社，1995年，第28—29頁。這包括了人類所創(chuàng)造的，特別是心理行為的研究者、解說者、干預(yù)者等所提供的，關(guān)于人類的心理行為的不同的理論、方法、技術(shù)、工具等心理學(xué)的文化構(gòu)造、文化構(gòu)成和文化產(chǎn)物。前者就是所謂的文化心理，而后者則是所謂的心理文化。文化心理與心理文化才共同構(gòu)成了一個完整的整體。因此，心理行為和心理探索、心理探索與心理文化、心理文化與心理科學(xué)等才是文化心理到心理文化的最為重要的體現(xiàn)和表達(dá)。

文化心理學(xué)在自身的進(jìn)步和擴(kuò)展的歷程之中，最為核心的是從心理文化到文化建構(gòu)的研究轉(zhuǎn)向。心理文化不僅是人類的創(chuàng)造和表達(dá)，而且也是心理的產(chǎn)品和傳統(tǒng)。那么，心理文化最能夠體現(xiàn)的更進(jìn)一步的發(fā)展就是文化的建構(gòu)、文化的發(fā)明、文化的創(chuàng)造、文化的更替和文化的演變。建構(gòu)、建構(gòu)主義、文化建構(gòu)、文化建構(gòu)主義等就與心理學(xué)交融在一起，共同構(gòu)成了特定的發(fā)展樣態(tài)。

文化心理學(xué)在自身的發(fā)展和進(jìn)步的歷程之中，最為根本的是從文化建構(gòu)到文化創(chuàng)造的研究轉(zhuǎn)向。文化建構(gòu)強(qiáng)調(diào)文化本身整合相關(guān)要素而創(chuàng)造性地構(gòu)造，反對和摒棄的是本質(zhì)主義的理論預(yù)設(shè)，提倡和強(qiáng)調(diào)的是生成主義的理論前提。因此，文化心理學(xué)的研究和探索就在于重視和依賴文化的創(chuàng)造主義。

二、文化心理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興

在心理學(xué)的歷史或變革進(jìn)程中，心理學(xué)研究出現(xiàn)的是文化學(xué)的轉(zhuǎn)向。(9)葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期。在心理學(xué)的當(dāng)代的或目前的發(fā)展中，文化心理學(xué)作為心理學(xué)研究的一個分支、一個學(xué)科、一種潮流、一種取向，正在呈現(xiàn)出暴熱的態(tài)勢。文化心理學(xué)的關(guān)注和研究，是心理學(xué)研究者不可忽視和不容輕視的熱點(diǎn)。當(dāng)然，如何理解文化心理學(xué)及其演變，其中涉及多重的含義與多元的取向。不斷增加的關(guān)于文化心理學(xué)的探索，論述了文化心理學(xué)的興起和內(nèi)涵、發(fā)展與啟示以及文化心理學(xué)帶來的對心理學(xué)研究方法論的突破和重構(gòu)。在有的研究看來，文化心理學(xué)具有雙重內(nèi)涵。一種內(nèi)涵可以表達(dá)為“文化心理”學(xué)，關(guān)注研究對象的文化特征，以“文化心理”為主要研究內(nèi)容；另一種內(nèi)涵可以表達(dá)為文化“心理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)研究者的文化負(fù)載，以“心理文化”為主要研究內(nèi)容。當(dāng)前文化心理學(xué)的研究未能有效整合“文化心理”與“心理文化”，這妨礙了對文化心理學(xué)的整體理解。(10)田浩：《文化心理學(xué)的雙重內(nèi)涵》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2006年第5期。作為心理學(xué)研究的一種重要視角，文化心理學(xué)蘊(yùn)涵著對心理學(xué)的研究對象、研究方法、研究目標(biāo)及學(xué)科性質(zhì)的獨(dú)特理解。由于文化心理學(xué)興起的時間較短，其必然還要不斷吸取各種養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部取向的不斷整合，提出更加明確的研究綱領(lǐng)。(11)田浩、葛魯嘉：《文化心理學(xué)的啟示意義及其發(fā)展趨勢》，《心理科學(xué)》2005年第5期。文化心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)研究取向，在方法論上對主流心理學(xué)有很大的突破。這也就是突破了主流心理學(xué)研究的還原論、簡化論的范式，突出了生態(tài)學(xué)研究方法，重視在實(shí)際語境中的研究；突破了主客二分的范式，強(qiáng)調(diào)主位研究；超越了文化中立、價(jià)值中立范式，重視同文化研究；重視了解釋學(xué)方法，用本體論解釋學(xué)突破或替代精神分析的方法論解釋學(xué)。(12)李炳全：《論文化心理學(xué)在心理學(xué)方法論上的突破》，《自然辯證法通訊》2005年第4期。

這可以提供心理學(xué)研究的新視野?？疾旌吞接懶睦韺W(xué)與文化的關(guān)系，可以更好地理解心理學(xué)與文化的實(shí)際關(guān)聯(lián)性，可以更好地理解心理學(xué)與文化的關(guān)系的演變和發(fā)展，可以為心理學(xué)的考察和研究提供新的視野。在心理學(xué)研究中，對文化的忽略和排斥，對文化的曲解和誤解，都大大限制了心理學(xué)研究者的眼界和視野。這使心理學(xué)的研究很難更為完整和深入地把握人的心理行為，很難更為系統(tǒng)和全面地理解人的心理行為。合理地說明和解釋人的心理行為的文化屬性，深入地考察和理解心理學(xué)研究的文化性質(zhì)和文化根基，有助于心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展。

這可以提供心理學(xué)研究的新領(lǐng)域?？疾旌吞接懶睦韺W(xué)與文化的關(guān)系，更有利于開辟和拓展心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。在近些年來，與文化有關(guān)的心理學(xué)研究領(lǐng)域和心理學(xué)研究分支都有了擴(kuò)大和增加。后現(xiàn)代心理學(xué)的研究熱潮、本土心理學(xué)的研究推進(jìn)、多元文化論的研究綱領(lǐng)都極大地?cái)U(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。文化心理學(xué)分支學(xué)科的迅猛發(fā)展、跨文化心理學(xué)分支學(xué)科的快速成熟、社會心理學(xué)分支學(xué)科的極大擴(kuò)張都使得心理學(xué)學(xué)科得到了很好的發(fā)展和壯大。

這可以催生心理學(xué)的新理論。心理學(xué)厘清自己與文化的關(guān)聯(lián)性和依賴性，確立自己的文化基礎(chǔ)和文化資源，為心理學(xué)的理論建構(gòu)和理論創(chuàng)新提供了資源和養(yǎng)分，提供了靈感和想象的空間和平臺，提供了理論應(yīng)用的途徑和方式。長期以來，心理學(xué)由于缺乏關(guān)于文化的探討和探索，使心理學(xué)忽略和放棄了許多重要的文化滋養(yǎng)。這不僅使得心理學(xué)的理論建設(shè)非常薄弱，也嚴(yán)重限制了心理學(xué)參與文化創(chuàng)建的功能。心理學(xué)學(xué)科發(fā)展壯大的重要標(biāo)志，就在于其理論學(xué)說的建構(gòu)和創(chuàng)造。心理學(xué)理論學(xué)說的提出和創(chuàng)造，就在于獲取更大和更好的平臺和資源。挖掘心理學(xué)的文化資源，是心理學(xué)的理論新生的一個重要前提。

這可以催生心理學(xué)的新方法。對心理學(xué)與文化關(guān)系的探討，可以革新心理學(xué)的方法論，可以衍生心理學(xué)研究的新方法，可以把心理學(xué)的研究方式和研究方法放置在新的研究框架和研究范式之中。對于心理學(xué)的研究來說，其研究方法的確立和更新曾經(jīng)在很大程度上借鑒了自然科學(xué)的研究。這給心理學(xué)的研究帶來了精確性，但也有對人的心理行為的曲解。那么，如何把社會科學(xué)和文化科學(xué)的研究方法引入心理學(xué)研究，如何更好地確定心理學(xué)研究方式和方法的文化屬性、文化優(yōu)勢和文化缺失，就決定了心理學(xué)研究方法的豐富化和多樣化。

這可以催生心理學(xué)的新技術(shù)。心理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用包括心理學(xué)技術(shù)手段和技術(shù)工具的發(fā)明和創(chuàng)造，也包括心理學(xué)技術(shù)手段和技術(shù)工具的使用和推廣。這都要涉及心理學(xué)應(yīng)用的文化背景、文化條件、文化環(huán)境。心理學(xué)技術(shù)應(yīng)用的文化適用性決定了心理學(xué)的社會影響和生活地位。并不是說心理學(xué)的技術(shù)和工具是可以普遍適用的，是可以跨越文化背景和文化差異加以運(yùn)用的。怎么樣使心理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用更為有效和實(shí)用，對心理學(xué)與文化的關(guān)系的探討就起著重要作用。心理學(xué)的新技術(shù)的發(fā)明、新工具的創(chuàng)造，都要考慮到特定文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)的容納和接納的問題。

這可以促進(jìn)心理學(xué)的新發(fā)展。心理學(xué)學(xué)科曾經(jīng)在自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)上得到了快速的推進(jìn)和發(fā)展，心理學(xué)學(xué)科還應(yīng)該在人文科學(xué)的基礎(chǔ)上得到快速的推進(jìn)和發(fā)展。這必將使心理學(xué)的研究更加貼近人的生活和人的發(fā)展。這也必將使心理學(xué)擔(dān)負(fù)更重的社會責(zé)任和社會使命。文化歷史的問題、文化背景的問題、文化環(huán)境的問題、文化差異的問題，是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的重大的問題。心理學(xué)越是貼近文化、體現(xiàn)文化、促進(jìn)文化，就越能發(fā)展和壯大。這應(yīng)該成為心理學(xué)研究者的明確的意識。

三、文化心理學(xué)的重心轉(zhuǎn)換

文化心理學(xué)的考察和研究也有著自己的研究綱領(lǐng)或研究范式。這實(shí)際上成了制約文化心理學(xué)的重要的思想原則和理論框架。在文化心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程中，不僅有研究成果的不斷積累和循序漸進(jìn)，而且也經(jīng)歷著研究框架、研究原則、研究思路和研究預(yù)設(shè)的重大的轉(zhuǎn)換、顛覆的革命、研究的躍進(jìn)。這其中就包括了文化心理學(xué)理論框架從實(shí)證到實(shí)踐的范式更替，從描述到解釋的范式更替，從單元到多元的范式更替，從分離到共生的范式更替，以及從普適到本土的范式更替。

文化心理學(xué)理論框架從實(shí)證到實(shí)踐的范式更替。實(shí)證論哲學(xué)也可以稱之為實(shí)證主義(positivism)。實(shí)證主義具有多種理論形態(tài)，在此主要泛指傳統(tǒng)自然科學(xué)獲取客觀知識的科學(xué)方法論。實(shí)證主義的科學(xué)方法論，不僅涉及獲取經(jīng)驗(yàn)資料的方法，而且涉及構(gòu)造科學(xué)理論的規(guī)則。實(shí)證主義堅(jiān)持的原則在于，任何知識都必須依據(jù)于來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，理論命題只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，才是具有實(shí)際意義的。這種實(shí)證的原則在科學(xué)研究中或心理學(xué)研究中的最為典型的體現(xiàn)，就是實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。實(shí)驗(yàn)主義是對實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)調(diào)和依賴，實(shí)驗(yàn)方法的長處在于保證了感官經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可靠性，不僅能使之得到精確的分解和測定，而且能使之得到必要的重復(fù)和反復(fù)的驗(yàn)證。操作主義是對理論規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，操作定義的長處在于保證了科學(xué)概念的有效性，也即任何科學(xué)概念或理論構(gòu)造的有效性，都取決于得出該概念或該理論的程序的有效性。

心理學(xué)作為自然科學(xué)家族中的一員，采納了實(shí)證主義的立場。這表現(xiàn)為科學(xué)心理學(xué)一度對實(shí)驗(yàn)主義和操作主義的投靠和依賴。許多心理學(xué)家都信奉實(shí)驗(yàn)方法，并堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)方法對理論的優(yōu)先功效。這有時被稱之為“以方法為中心”。堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)主義的心理學(xué)研究者會在實(shí)驗(yàn)室中像對待其他自然現(xiàn)象那樣來捕捉和切割心理現(xiàn)象。操作主義也曾經(jīng)在心理學(xué)中頗為流行，許多心理學(xué)家都希望借此來重新清理和嚴(yán)密定義心理學(xué)中的許多概念。實(shí)證主義的立場使心理學(xué)只能以特定的研究方式來考察人的心理。

文化心理學(xué)理論框架從分析到解釋的范式更替。解釋學(xué)也常常被稱之為釋義學(xué)。解釋學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中非常重要的思想流派。解釋學(xué)對西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。許多心理學(xué)研究者從不同的方面，考察過解釋學(xué)對西方心理學(xué)的思想性和理論性的引導(dǎo)作用。有研究者指出，解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、實(shí)證論一道成為了西方心理學(xué)方法論的“三大勢力”，對西方心理學(xué)特別是對精神分析心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。從解釋學(xué)的發(fā)展來看，其經(jīng)歷了狄爾泰的理解心理學(xué)、海德格爾和伽達(dá)默爾的本體論解釋學(xué)思想，以及利科的結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué)和拉康的后現(xiàn)代精神分析學(xué)。解釋學(xué)的方法論對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，將人的心理和行為視為解釋的文本，支持了人文科學(xué)傾向的心理學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了精神分析理論與治療方法的新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)研究的系統(tǒng)性和動態(tài)性。(13)譚文芳：《解釋學(xué)的心理學(xué)方法論蘊(yùn)涵》，《求索》2005年第7期。

有研究是在現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)的基礎(chǔ)之上，探討了文化心理學(xué)研究的開展。這是試圖在心理學(xué)的實(shí)證論的基礎(chǔ)之上的研究以外另辟蹊徑，開辟解釋學(xué)基礎(chǔ)之上的文化心理學(xué)的探索。這實(shí)際上就是處于文化之中的“另一種心理學(xué)”。文化實(shí)際上并不在人、心理、心理學(xué)等之外，而就是一體化的存在。解釋學(xué)轉(zhuǎn)向的文化心理學(xué)將放棄原有的“文化變量”“文化影響”“文化模式”等概念及其支撐系統(tǒng)。這將重新確立被實(shí)證心理學(xué)所拋棄的宗教、情感、詩意等心理學(xué)的重要的內(nèi)容領(lǐng)域。(14)余德慧：《文化心理學(xué)的詮釋之道》，《本土心理學(xué)研究》1996年第6期。

解釋學(xué)具有重要的心理學(xué)方法論意義。解釋學(xué)方法論作為西方心理學(xué)方法論的“第三勢力”，支持了人文科學(xué)傾向的心理學(xué)的發(fā)展，但同時它自身又具有濃厚的主觀主義和非理性主義的色彩。縱觀西方心理學(xué)百年發(fā)展史，解釋學(xué)對現(xiàn)代西方心理學(xué)尤其對理解心理學(xué)和精神分析學(xué)有著巨大的影響，特別是對現(xiàn)代西方心理學(xué)具有方法論的指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在以“文本”為對象，以理解和解釋為方法，重視整體性和歷史制約性原則等四個方面。一是以“文本”作為對象。解釋學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)是日常實(shí)踐活動的語義的或文本的結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)是一個有意義的關(guān)系整體，表現(xiàn)在心理學(xué)中，即是把人的心理現(xiàn)象或人的心理行為看作一個有意義的、有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，是一個“文本”。二是理解和解釋的方法。與研究對象相適應(yīng)，解釋學(xué)所運(yùn)用的方法既不是邏輯分析的方法，也并非觀察或?qū)嶒?yàn)的方法。解釋學(xué)所倚重的是內(nèi)省、體驗(yàn)、理解和解釋。三是關(guān)聯(lián)性或整體性的原則。如把人的心理現(xiàn)象或行為看作一個文本，那么，它必定遵循意義的整體性原則。關(guān)聯(lián)性或整體性強(qiáng)調(diào)的是整體對于部分的重要性。四是時態(tài)性或歷史制約性。人的存在和理解都表現(xiàn)為一種歷史。相對于人類復(fù)雜的心理和行為來說，純粹的客觀性和價(jià)值中立是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿祟惖男睦砩钪邪行腋?、滿意、本能或目的等價(jià)值指向成分。因此，解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)解釋的時間性和歷史性，強(qiáng)調(diào)解釋必定受一定的歷史文化條件、受解釋者的知識經(jīng)驗(yàn)、受解釋者所帶有的“成見”“期望”或“設(shè)想”的影響，反而是一種十分合理的見解。

文化心理學(xué)理論框架從單元到多元的范式更替。很顯然，在西方文化生態(tài)環(huán)境中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是具有單一文化性質(zhì)的心理學(xué)。但是，這種單一西方文化中的心理學(xué)卻打著科學(xué)心理學(xué)的旗號，被推廣到不同的非西方文化生態(tài)環(huán)境之中。這成為心理學(xué)后來的本土化歷程的重要轉(zhuǎn)換。在世界范圍之內(nèi)，文化卻是多元的存在。心理學(xué)從單一文化的基礎(chǔ)過渡到多元文化的基礎(chǔ)，這就使得心理學(xué)的發(fā)展有了根本性的改變。因此，可以說，心理學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)是建立在單一文化的背景或基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的西方心理學(xué)就是建立在西方的一元文化的基礎(chǔ)上。

在心理學(xué)的研究中，多元文化主義心理學(xué)的出現(xiàn)和濫觴給了心理學(xué)的發(fā)展和演變一個重要的轉(zhuǎn)機(jī)和提示。心理學(xué)的發(fā)展不再是具有唯一標(biāo)準(zhǔn)和唯一尺度，也就不再是具有唯一根源和唯一基礎(chǔ)。多元文化納進(jìn)心理學(xué)的研究視野，多元文化成為心理學(xué)的研究基礎(chǔ)，多元文化匯入心理學(xué)的研究內(nèi)容，這都在各個層面上改變了心理學(xué)的研究進(jìn)程。這凸顯了文化的存在，凸顯了文化的價(jià)值，凸顯了文化的功能，凸顯了文化的作用。

文化心理學(xué)理論框架從分離到共生的范式更替。在科學(xué)研究中，在心理學(xué)研究中，在對人的心理行為的研究中，分析、分離、分解、分割常常占有重要的位置。這就把原本是一個整體的對象進(jìn)行了分門別類的細(xì)致的考察和研究。西方的主流心理學(xué)從物理學(xué)等發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的研究中繼承了客觀主義的模式，其最為重要的特點(diǎn)是分割了主體和客體，主體是觀察者和研究者，客體是人的心理和行為。從而，觀察者和研究者就是鏡子，提供的是公開的資料，可為他人重復(fù)獲得；提供的是公開的理論，可為他人重復(fù)檢驗(yàn)。在實(shí)證心理學(xué)的研究中，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究所采取的是分析的研究方式。心理現(xiàn)象與環(huán)境條件都可以分解成不同的因素，然后在實(shí)驗(yàn)室中定量分析這些因素之間的關(guān)系。

共生主義的研究原則是把原本一個整體的存在，但被人為分割成不同的部分，又重新組合和整合為一個整體。對共生本質(zhì)的認(rèn)識，最早是從生物界之間的相依為命的現(xiàn)象開始，共生雙方通過相依為命關(guān)系而獲得生命，失去其中任何一方，另一方就不可能生存。生物界的這種相互依存現(xiàn)象反映了生物界的存在本質(zhì)是共生。進(jìn)入到人類社會，乃至整個宇宙，一般的共生內(nèi)涵就是：共生是人類之間、自然之間以及人類與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系。共生的基本類型可分為包括生物學(xué)的共生和人類社會的共生等類型。前者是指生物學(xué)性的異種之間的關(guān)系，后者則是指以人類這一生物學(xué)上的同種為前提的，并有著不同質(zhì)的文化、社會、思想和身體的個體與團(tuán)體之間的關(guān)系。共生就是共同的變化，就是共同的成長，就是共同的創(chuàng)造，就是共同的擴(kuò)展，就是共同的命運(yùn)，就是共同的結(jié)果。

文化心理學(xué)理論框架從普適到本土的范式更替。在心理學(xué)的研究中，有所謂的普適主義，也可稱之為通用主義。這是主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中，尋求單一的研究原則和研究標(biāo)準(zhǔn)，追求普遍適用的方法和技術(shù)，強(qiáng)調(diào)對心理行為的唯一描述和解說。這成了心理學(xué)研究的支配性的與核心性的通則。

心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化。或者說，文化是心理學(xué)植根的土壤和養(yǎng)分的來源。在過去，無論是心理學(xué)的發(fā)展還是對心理學(xué)發(fā)展的探索，都缺失了文化的維度。其實(shí)，文化是考察當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展和演變的重要視角。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展越來越重視對文化、心理文化、文化心理的探討。心理學(xué)本土化就是對西方心理學(xué)以科學(xué)化的名義對非西方文化的排斥的一種反叛。心理學(xué)本土化就是建立在文化多元化的基礎(chǔ)之上。因此，多元文化論強(qiáng)調(diào)文化的多元性，強(qiáng)調(diào)把心理行為的研究同多元文化的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。

四、文化心理學(xué)的演變趨勢

文化心理學(xué)經(jīng)歷了自身獨(dú)特的發(fā)展演變和成長歷程，這是文化心理學(xué)走向成熟和繁榮所必須要經(jīng)歷和磨礪的。文化心理學(xué)的不斷壯大和進(jìn)步，不僅體現(xiàn)出研究中心和探索重心的轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)折，而且展現(xiàn)了思想理論和研究工具的豐富和完善。文化心理學(xué)的發(fā)展歷程和演變，有過對文化的排斥，也堅(jiān)持了自身的文化取向，有過對文化本身的不同的把握，也體現(xiàn)了文化心理學(xué)的未來走向。

文化心理學(xué)從誕生之日起就在不斷地演進(jìn)，這給文化心理學(xué)本身不僅帶來了或呈現(xiàn)了迅速的學(xué)科壯大和知識豐富，而且也提供了或展示了重要的發(fā)展走向和演變趨勢。毫無疑問的是，文化心理學(xué)一直就在成為心理學(xué)眾多分支之中發(fā)展最為迅猛的學(xué)科。當(dāng)然，文化心理學(xué)的演變所呈現(xiàn)出來的演變趨勢主要可以體現(xiàn)在三個方面，那就是多元化的演變趨勢、多學(xué)科的演變趨勢、生態(tài)化的演變趨勢。

首先是文化心理學(xué)發(fā)展的多元化的演變趨勢。文化心理學(xué)的發(fā)展和演變正在從一元化的歷程轉(zhuǎn)換到多元化的趨勢。強(qiáng)調(diào)文化的單一化和單邊化是文化心理學(xué)在自身的發(fā)展進(jìn)程之中所體現(xiàn)出來的重要特征。這包括了在文化心理學(xué)的研究中所貫徹的西方的優(yōu)勢文化的支配性和主導(dǎo)性。這成了文化心理學(xué)一直流行和貫徹的文化支配性。但是，伴隨著各種不同的和多元的文化的相互碰撞和交叉，文化的多元化、思想的多元化、研究的多元化等就在文化心理學(xué)研究中逐漸占據(jù)了主流的趨勢。

其次是文化心理學(xué)發(fā)展的多學(xué)科的演變趨勢。文化心理學(xué)在自身的演變和發(fā)展的歷程之中，逐漸開始擺脫和放棄單一學(xué)科的研究方式，而是采納和聚合了多樣學(xué)科的研究模式。這不僅在于文化存在和文化心理的多內(nèi)容領(lǐng)域的存在，而且也在于文化探索和文化研究的多學(xué)科探索的聚合。這體現(xiàn)在文化學(xué)與哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的緊密關(guān)聯(lián)，而且也體現(xiàn)在文化心理學(xué)與理論心理學(xué)、社會心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)、政治心理學(xué)、文藝心理學(xué)等多分支學(xué)科的彼此交叉。因此，文化心理學(xué)的研究和探索就必然要走多學(xué)科合作的道路。

最后是文化心理學(xué)發(fā)展的生態(tài)化的演變趨勢。文化心理學(xué)本身就是處在生態(tài)化的背景之中。這里所謂的生態(tài)化至少包括了如下幾個重要的方面。一是文化的生態(tài)化，文化的多元化、文化的多樣化、文化的多重化共同導(dǎo)致了文化的構(gòu)成、構(gòu)造和構(gòu)建的生態(tài)性的存在和表達(dá)。二是研究的生態(tài)化，這里所體現(xiàn)和倡導(dǎo)的是關(guān)于文化存在、文化心理等方面的研究是多樣化和多元化共生的關(guān)系。這在文化心理學(xué)研究中所帶來的和貫徹的就是生態(tài)學(xué)的方法論，就是生態(tài)化的研究原則和探索思路。

五、文化心理學(xué)的學(xué)術(shù)使命

文化心理學(xué)從誕生開始，就預(yù)示著一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)使命，那就是不僅成為一門非常重要和不可替代的心理學(xué)分支學(xué)科，而且也是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展和研究進(jìn)步的具有關(guān)鍵性質(zhì)和成為指導(dǎo)原則的研究方法論。因此，這也就使得文化心理學(xué)成為描述、解說和預(yù)測人類的文化心理和文化行為的科學(xué)門類，同時也成為引導(dǎo)和支配心理學(xué)合理發(fā)展的方法論原則和研究性預(yù)設(shè)。這實(shí)際上就屬于文化心理學(xué)的雙重的學(xué)科使命。而且，正是由于文化可以成為方法論原則和研究性預(yù)設(shè)，從而就使得文化心理學(xué)的關(guān)于文化心理行為的探索能夠成為可能和可行。因此，文化心理學(xué)的學(xué)科使命就包括了五個重要的方面：那就是成為心理學(xué)研究的理論范式、研究原則、思想框架、方向引導(dǎo)和學(xué)科規(guī)制。

一是文化心理學(xué)能夠成為心理學(xué)研究的理論范式。文化心理學(xué)轉(zhuǎn)換成為心理學(xué)研究的理論范式，就在于文化心理學(xué)所能夠提供的關(guān)于理解人類的心理行為的理論預(yù)設(shè)，以及關(guān)于心理的科學(xué)研究的思想前提。就如同生物學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)學(xué)曾經(jīng)一度通過還原論而成為心理學(xué)的研究原則和解釋原理一樣，文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)也同樣可以通過整體論而成為心理學(xué)的研究原則和解釋原理。因此，文化心理學(xué)實(shí)際上就具有了雙重的功能和作用，一是心理學(xué)的分支學(xué)科門類，二是心理學(xué)的研究方法論原則。后者也正是將文化心理學(xué)當(dāng)成是心理學(xué)發(fā)展的理論范式的根本。

二是文化心理學(xué)能夠成為心理學(xué)探索的研究原則。文化心理學(xué)不僅是心理學(xué)的一個正在蓬勃發(fā)展的學(xué)科分支，而且也可以是心理學(xué)研究的基本原則。這實(shí)際上也是心理學(xué)能夠擺脫物理主義、生物主義、生理主義等不同的生物學(xué)化的重要的思想基礎(chǔ)、理論原則、研究框架。文化心理學(xué)所能夠提供的心理學(xué)探索的研究原則包括了文化決定的原則、文化傳統(tǒng)的原則、文化環(huán)境的原則、文化創(chuàng)造的原則。

三是文化心理學(xué)能夠成為心理學(xué)考察的思想框架。文化心理學(xué)可以成為心理學(xué)研究的重要的和支配的思想框架。這也就將文化的歷史、文化的傳統(tǒng)、文化的環(huán)境、文化的條件、文化的預(yù)設(shè)等均放在了心理學(xué)探索和解說的首要位置上。因此，人類的心理行為的存在和科學(xué)的心理探索的活動都可以看成是文化的存在和文化的活動，都可以體現(xiàn)文化的性質(zhì)和文化的特征。

四是文化心理學(xué)能夠成為心理學(xué)發(fā)展的方向引導(dǎo)。文化心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科的整體發(fā)展之中，也可以起到方向性的引導(dǎo)，從而平衡心理學(xué)的探索和研究的曾經(jīng)一直存在的和應(yīng)該糾正的偏頗。正視文化的存在、文化的背景、文化的現(xiàn)實(shí)、文化的發(fā)展，重新構(gòu)造心理學(xué)的理論思路，重新確定心理學(xué)的發(fā)展路徑，重新規(guī)劃心理學(xué)的研究走向，就給了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展一種全新的定向。

五是文化心理學(xué)能夠成為心理學(xué)進(jìn)步的學(xué)科規(guī)制。文化心理學(xué)的興起和發(fā)展完全可以平衡心理學(xué)在自身的發(fā)展過程之中所一度出現(xiàn)的物理學(xué)化、生物學(xué)化和生理學(xué)化的傾向，從而扭轉(zhuǎn)心理學(xué)發(fā)展過程之中的偏差。成熟和壯大的文化心理學(xué)通過關(guān)于文化心理和文化科學(xué)的約定和原則，來規(guī)劃和制定心理學(xué)本身的常規(guī)的躍遷的進(jìn)步和發(fā)展。生物學(xué)顯然給心理學(xué)帶來過支配性的、決定性的、引領(lǐng)性的制約作用，那么同樣，文化學(xué)也可以給心理學(xué)帶來啟迪性的、擴(kuò)展性的、重構(gòu)性的學(xué)科規(guī)制。

文化心理學(xué)的學(xué)術(shù)使命并不僅僅在于揭示文化心理、文化情感、文化行為、文化人格等心理行為的獨(dú)特的文化性質(zhì)和文化存在，而且也在于框定心理科學(xué)、心理探索、心理解說、心理干預(yù)等學(xué)科發(fā)展的獨(dú)特的文化方向和文化路徑。因此，文化心理學(xué)就肩負(fù)著促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)理、學(xué)說的快速發(fā)展的重任和使命。這也就無疑是放大了文化心理學(xué)探索的視野、存在的空間、學(xué)術(shù)的景觀和實(shí)施的場域。