閻樹群

（陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。馬克思主義中國(guó)化作為黨的全部理論和實(shí)踐的主題，從萌發(fā)到明確再到豐富的歷史演進(jìn)，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立算起已近百年。立足新時(shí)代的歷史方位，系統(tǒng)梳理和科學(xué)總結(jié)百年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，深入研究這一命題從提出到演變的話語(yǔ)變遷，從學(xué)理角度探討馬克思主義中國(guó)化重大成果的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)其發(fā)展過程作出科學(xué)分期，這對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)譜寫新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新篇章和推進(jìn)馬克思主義學(xué)科持續(xù)發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國(guó)化命題的提出及其話語(yǔ)變遷

總結(jié)馬克思主義中國(guó)化百年來(lái)的歷史，首先遇到的問題是梳理這一命題的最初提出、科學(xué)含義及其話語(yǔ)變遷的歷史。這是進(jìn)一步理解馬克思主義中國(guó)化成果形態(tài)和歷史分期的理論前提。

（一）通俗性、凝練性表述的演進(jìn)

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后的一段時(shí)間內(nèi)，由于缺乏足夠的理論準(zhǔn)備和必要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而馬克思主義中國(guó)化事業(yè)處于自發(fā)狀態(tài)。毛澤東1938年10月在黨的六屆六中全會(huì)上首次明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，以此為開端，中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入自覺狀態(tài)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨從幼年逐步走向成熟的重要標(biāo)志。針對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)把馬列主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”［1］651。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的集中體現(xiàn)，也是黨擺脫共產(chǎn)國(guó)際束縛、獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的高度自信的鮮明表達(dá)。

歷史總是在曲折中前進(jìn)。六屆六中全會(huì)后，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的提法采取了極為謹(jǐn)慎的態(tài)度。［2］據(jù)已公開的文獻(xiàn)記載，毛澤東提到馬克思主義中國(guó)化的場(chǎng)合僅有兩次：一次是1941年9月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中說：“能使馬克思主義中國(guó)化的教員，才算好教員”［3］374；另一次是1961年1月毛澤東在八屆九中全會(huì)上針對(duì)蘇共對(duì)劉少奇論著中關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”論述的責(zé)難再次提及這一命題，指出：“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一。各國(guó)有些枝葉的不同，必須有些枝葉的不同，根本是一樣的”［4］526。毛澤東還風(fēng)趣地和劉少奇談起“馬克思主義中國(guó)化”的“版權(quán)”問題，他說：“恐怕不是你的專有權(quán)，我想我也講過嘛！”［5］450新中國(guó)成立初在編輯出版《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東將“馬克思主義的中國(guó)化”改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”［6］534。做如此修改的原因主要是為了消除一種誤解，即共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)方面誤以為中國(guó)共產(chǎn)黨主張馬克思主義中國(guó)化就是不要馬列主義，就是搞民族主義。這一改動(dòng)明白無(wú)誤地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人并不是要在實(shí)踐中拋棄馬克思主義，而是要在運(yùn)用馬克思主義的過程中結(jié)合中國(guó)的具體情況，反對(duì)照抄照搬馬克思主義的教條主義。這一話語(yǔ)的變化對(duì)于消除上述誤解起到了積極作用。1950年毛澤東在征得斯大林的同意后，邀請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家來(lái)華參加編輯《毛澤東選集》工作。1958年毛澤東對(duì)當(dāng)年參加編輯工作的蘇聯(lián)科學(xué)院院士、蘇聯(lián)駐華大使、哲學(xué)家尤金說：“為什么當(dāng)時(shí)我請(qǐng)斯大林派一個(gè)學(xué)者來(lái)看我的文章？是不是我那樣沒有信心，連文章都要請(qǐng)你們來(lái)看？沒有事情干嗎？不是的，是請(qǐng)你們來(lái)中國(guó)看看，中國(guó)是真的馬克思主義，還是半真半假的馬克思主義?！保?］388可見，在當(dāng)時(shí)情形下，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是多么得艱難，它不僅要遭到黨內(nèi)教條主義的強(qiáng)烈反對(duì)，還要受到來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際和蘇共方面的嚴(yán)重干擾和深深誤解。正像劉少奇在黨的七大所指出的：“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式……乃是一件特殊的、困難的事業(yè)。”“不是別人，正是我們的毛澤東同志，出色地成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)?！保?］335-336

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人重提馬克思主義中國(guó)化，并把它擴(kuò)展為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，這是在新的時(shí)代條件下和更高層面上向毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義中國(guó)化方向復(fù)歸。需要正確理解在馬克思主義中國(guó)化問題上毛澤東思想與黨的其他理論創(chuàng)新成果的辯證關(guān)系問題，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為毛澤東只講了馬克思主義中國(guó)化，時(shí)代化和大眾化是后來(lái)提出的全新的東西，必須對(duì)此作出具體的分析，堅(jiān)持一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該成為考察黨的思想理論之間關(guān)系必須遵循的基本準(zhǔn)則和科學(xué)方法。延安時(shí)期毛澤東所講的“馬克思主義中國(guó)化”是一個(gè)廣義的概念，內(nèi)在地包含著“大眾化”的含義。毛澤東雖然沒有直接使用“馬克思主義大眾化”的概念，但強(qiáng)調(diào)“大眾化”始終是他堅(jiān)持的根本方向。他不僅把新民主主義文化定義為“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，用“大眾化”標(biāo)明文藝工作為什么人的問題，而且把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，用人民大眾喜聞樂見的語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義基本原理，是推進(jìn)馬克思主義大眾化當(dāng)之無(wú)愧的典范。毛澤東也沒有使用過“馬克思主義時(shí)代化”的概念，這是由于毛澤東所處的時(shí)代仍是列寧概括的“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代”，因此他講馬克思主義中國(guó)化側(cè)重于民族化，沒有特別強(qiáng)調(diào)時(shí)代化，但不能由此就認(rèn)為他沒有一點(diǎn)時(shí)代化思想。1947年毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北途中在佳縣題寫了“與時(shí)并進(jìn)”4個(gè)大字，從語(yǔ)義看已經(jīng)包含著時(shí)代化的思想因素。

在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上，強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化是鄧小平的理論貢獻(xiàn)。據(jù)考證，在鄧小平的著作中，的確沒有使用過“馬克思主義中國(guó)化”“時(shí)代化”的概念，但他反復(fù)強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)的同時(shí)，做出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的科學(xué)判斷，指出“時(shí)代和任務(wù)不同了”［9］146，“必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。［10］291黨的十四大據(jù)此做出鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論“是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”［11］13的論斷，黨的十五大進(jìn)一步肯定“鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)”做出了新的科學(xué)判斷，認(rèn)為“這是鄧小平理論鮮明的時(shí)代精神”［12］11-12。黨的十六大從黨的思想路線的高度把與時(shí)俱進(jìn)界定為“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”［13］9，蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化相結(jié)合的含義。

2001年9月黨的十五屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》，開始重新使用“馬克思主義的中國(guó)化”［14］2 000一詞，此后在黨的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)“中國(guó)化馬克思主義”“馬克思主義中國(guó)化”的命題，直到2009年9月十七屆四中全會(huì)首次將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化并提且為黨的十八大所確認(rèn)，體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化的命題在演進(jìn)中內(nèi)涵不斷豐富、層次更加清晰。這樣一來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化就成為改革開放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義科學(xué)態(tài)度的規(guī)范化表述。

黨的十八大以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央在新的起點(diǎn)上把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化推進(jìn)到一個(gè)更高水平，其主要貢獻(xiàn)在于：（1）把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作為一個(gè)整體命題提出來(lái)并多次闡述。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)以及主持十八屆中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時(shí)的幾次講話中，都強(qiáng)調(diào)鍥而不舍地繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，既是全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，是發(fā)展馬克思主義的應(yīng)有之義和解決新時(shí)代中國(guó)實(shí)際問題的實(shí)踐要求。（2）對(duì)馬克思主義時(shí)代化做出系統(tǒng)闡述。習(xí)近平不僅提出“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”［15］9的論斷，而且要求“更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向”［16］66。特別是十九大之后，伴隨著“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”這一概念的提出，習(xí)近平多次談到時(shí)代問題，強(qiáng)調(diào)要“善于聆聽時(shí)代聲音”“必須在理論上跟上時(shí)代”［17］26。他把開放性（時(shí)代性）與科學(xué)性、人民性和實(shí)踐性相并列作為馬克思主義的顯著特征，把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)概括為繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性?？梢?，時(shí)代性是貫穿習(xí)近平一系列重要論述的關(guān)鍵詞和重要理念。（3）創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是習(xí)近平對(duì)馬克思主義時(shí)代化的最大貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐要求，具有歷史必然性。只有在堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本原理的基礎(chǔ)上，用新思想來(lái)引領(lǐng)新時(shí)代，才能從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化繼續(xù)推向前進(jìn)，才能不辜負(fù)時(shí)代。黨的十九屆二中全會(huì)做出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”［18］的重大理論判斷，就是要進(jìn)一步凸顯新思想的時(shí)代特征，表明它是馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是全黨全國(guó)人民邁向新征程、實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)、完成新使命的行動(dòng)指南，不僅對(duì)于全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要指導(dǎo)意義，而且對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的人類命運(yùn)共同體提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人全部理論和實(shí)踐主題的話語(yǔ)表述從“馬克思主義中國(guó)化”到“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，體現(xiàn)了黨在改革開放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，把蘊(yùn)含于馬克思主義中國(guó)化之中的時(shí)代化、大眾化更加凸顯出來(lái)，與馬克思主義中國(guó)化并列起來(lái)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的3個(gè)基本維度。其中，中國(guó)化是核心，時(shí)代化是關(guān)鍵，大眾化是基礎(chǔ)，三者緊密聯(lián)系、交互作用，共同推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化事業(yè)不斷邁向新征程。

（二）學(xué)理性表述的變遷

黨的六屆六中全會(huì)之后，毛澤東在闡述馬克思主義中國(guó)化的問題時(shí)，通常使用“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的提法。這一提法最早見于毛澤東1939年10月所作《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，在不長(zhǎng)的篇幅中他多次提到并闡發(fā)了“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”［19］611的命題。1940年1月在《新民主主義論》中，毛澤東對(duì)這一命題做了更規(guī)范的表述，指出“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”［20］707。此后，“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義理論所秉持的科學(xué)態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)化表述，被普遍采用數(shù)十年。

學(xué)界一般認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”與“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”這兩個(gè)命題的含義是相同的，如果說有區(qū)別的話，那只是表述方式不同：前者簡(jiǎn)明、凝練、通俗，后者則是學(xué)理性表述。在我看來(lái)，這兩者并非是簡(jiǎn)單的等同關(guān)系，我們既要看到兩者在本質(zhì)上同一，又要看到它們之間存在諸多區(qū)別。如果完全等同，那就沒有同時(shí)并用的必要。兩者的區(qū)別，除了在表述方式上存在通俗性與學(xué)理性之別外，在認(rèn)識(shí)的程度上，前者反映的是表象，后者揭示的是本質(zhì)；在實(shí)踐的過程上，前者確立的是目標(biāo)，后者提供的是方法。從詞源看，所謂“中國(guó)化”，是“中國(guó)”+“化”而形成的一個(gè)動(dòng)名詞，其含義是轉(zhuǎn)化成中國(guó)的性質(zhì)和狀態(tài)。因此，所謂馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義這種外來(lái)學(xué)說轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的思想理論。這就是說，一方面，馬克思主義中國(guó)化要求中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；另一方面，只有把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化在理論和實(shí)踐上的雙重目標(biāo)。實(shí)踐表明，毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化主張和“相結(jié)合”思想方法是相互配套、協(xié)同發(fā)力和完全正確的。

隨著馬克思主義中國(guó)化在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的持續(xù)推進(jìn)和不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)理性表述、精神實(shí)質(zhì)的揭示以及“相結(jié)合”的內(nèi)容逐漸由“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”發(fā)展為“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”這一新的更為規(guī)范的命題和概括。在這里，命題表述的變化并沒有改變馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)，但是卻包含著更為豐富的內(nèi)涵和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)，是在毛澤東、鄧小平相關(guān)表述的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的新超越。毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的開拓者，他在創(chuàng)造性地提出“馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”科學(xué)命題的同時(shí)，其著作中也出現(xiàn)過“普遍真理”與“基本原理”、“實(shí)際”與“實(shí)踐”相互指代的情況。如毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期就講過：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守?！保?1］109在《反對(duì)本本主義》一文中他指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！保?2］111-112在《毛澤東選集》中有一條關(guān)于“實(shí)際”的注釋：“實(shí)際這個(gè)概念，按照中國(guó)的文字，有兩種含義：一種是指真實(shí)的情況，一種是指人們的行動(dòng)（也即一般人所說的實(shí)踐），毛澤東在他的著作中，應(yīng)用這個(gè)概念，時(shí)常是雙關(guān)的?！保?3］238

鄧小平在沿用“馬克思主義普遍真理”“基本原理”提法的同時(shí)，也將“實(shí)踐”與“實(shí)際”交替使用。早在20世紀(jì)50年代，鄧小平就提出“馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理”［24］258-259的著名論斷；1982年他在黨的十二大開幕詞中又發(fā)出了“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［25］3的時(shí)代強(qiáng)音，由此確立了中國(guó)特色社會(huì)主義這一改革開放新時(shí)期黨的理論和實(shí)踐的主題。在多次使用“普遍真理”和“具體實(shí)際”的同時(shí)，鄧小平也有過“基本原理”和“實(shí)踐”的提法，1979年他在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中說：“我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系”，毛澤東思想是“馬列主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”的產(chǎn)物。［26］171江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中科學(xué)總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，第1條便是“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”［27］270，在這篇講話中同時(shí)又使用了“把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合”的提法。胡錦濤在繼承我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于馬克思主義中國(guó)化學(xué)理性表述和精神實(shí)質(zhì)闡述的基礎(chǔ)上，將其固定為“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”［28］170。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)和紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話及十九大報(bào)告中都沿用了這一表述。

黨中央之所以把馬克思主義表述為“馬克思主義基本原理”，既同毛澤東、鄧小平的重要論述有關(guān)，也同中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步研究而形成的新認(rèn)識(shí)直接相關(guān)。2004年中共中央頒發(fā)了黨成立以來(lái)第一份關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的綱領(lǐng)性文件——《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，指出必須“把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”作為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，要求“破除對(duì)馬克思主義的教條式理解，澄清附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。［13］689在這一思想指導(dǎo)下，黨中央形成了更為完整的關(guān)于馬克思主義理論研究和建設(shè)的總體要求，即“分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”［29］54。從學(xué)理的角度看，“基本原理”的含義更加豐富，它具有“普遍真理”的意蘊(yùn)與“具體實(shí)際”相對(duì)應(yīng)，同時(shí)又在理論的范疇內(nèi)作為反映一般規(guī)律的正確理論而與個(gè)別論斷相對(duì)應(yīng)，明確表達(dá)了我們所要堅(jiān)持的是科學(xué)揭示一般規(guī)律的馬克思主義基本原理，至于經(jīng)典作家的個(gè)別論斷，隨著時(shí)間的推移和條件的變化可能變得不合時(shí)宜了。在這一更為規(guī)范化表述中之所以用“實(shí)際”替代“實(shí)踐”，是因?yàn)榍罢甙菪源螅粌H包括實(shí)踐，還包括主觀之外的一切客觀的真實(shí)的存在。毛澤東在延安時(shí)期闡述理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)時(shí)就指出，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，既要聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)踐，也要聯(lián)系中國(guó)的歷史和文化，還要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，從而大大豐富了“實(shí)際”這一概念的內(nèi)涵。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國(guó)化理論命題的話語(yǔ)變遷，是學(xué)理性和通俗性表述相互交織、內(nèi)涵不斷豐富和話語(yǔ)更為規(guī)范的過程。在這一歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了3個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出3個(gè)層次：（1）通俗性、凝練性表述從馬克思主義中國(guó)化到馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化；（2）學(xué)理性表述從以馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合替代馬克思主義中國(guó)化到使用馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的更為規(guī)范的提法；（3）通俗性與學(xué)理性相結(jié)合地闡述從馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義普遍真理（基本原理）和中國(guó)具體實(shí)踐（實(shí)際）交替使用到馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化與馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合同時(shí)并用。其中的復(fù)雜性和變動(dòng)性體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐日益全面和深刻。

二、馬克思主義中國(guó)化成果表現(xiàn)形態(tài)的日益豐富

中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程中，產(chǎn)生了越來(lái)越豐富的重大成果，我們黨對(duì)這些成果的構(gòu)成和表現(xiàn)形態(tài)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程。系統(tǒng)梳理這一進(jìn)程，對(duì)于廓清學(xué)術(shù)理論界存在的對(duì)馬克思主義中國(guó)化成果認(rèn)知的簡(jiǎn)單化現(xiàn)象，確有必要。

（一）馬克思主義中國(guó)化的成果形態(tài)取決于其精神實(shí)質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國(guó)化命題的變遷過程，既是馬克思主義中國(guó)化內(nèi)容日益豐富的過程，也是其本質(zhì)不斷得到揭示的過程?？茖W(xué)理解和有效推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵是要在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合上做文章、下功夫。在兩者“結(jié)合”的過程中實(shí)現(xiàn)并不斷推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化，包含著具有緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的“兩化”：一是馬克思主義在中國(guó)具體化；二是中國(guó)具體實(shí)際馬克思主義化。二者的聯(lián)系在于：兩者是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中前后相繼、相互作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它們的相互交替和循環(huán)往復(fù)構(gòu)成了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的完整鏈條，實(shí)現(xiàn)了既運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐獲得成功又在實(shí)踐中使馬克思主義獲得新的生機(jī)的雙重目標(biāo)。而區(qū)別則體現(xiàn)在如下3個(gè)方面：（1）前者說的是在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問題，后者說的是在總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以豐富發(fā)展馬克思主義理論中實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問題；（2）前者體現(xiàn)了抽象和具體的關(guān)系，而后者體現(xiàn)的是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；（3）前者實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，而后者則實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍。［30］在這一探索過程中，貫穿著理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)特征，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義既堅(jiān)持運(yùn)用又豐富發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。

由于主客觀條件的限制和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義中國(guó)化上述兩種實(shí)質(zhì)性含義的認(rèn)識(shí)并不是一步到位的，而是在探索中逐步完善，經(jīng)歷了一個(gè)由指導(dǎo)實(shí)踐到發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)過程。延安時(shí)期，毛澤東在最初提出馬克思主義中國(guó)化命題時(shí)，的確強(qiáng)調(diào)的是第1層的含義即實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)具體化。1938年10月他在六屆六中全會(huì)上闡述馬克思主義中國(guó)化的命題時(shí)指出：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”［6］534但是到了1941年9月，他在《反對(duì)主觀主義和宗派主義》的講話中，在堅(jiān)持和倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的原則下，提出“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，強(qiáng)調(diào)“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。［3］374反對(duì)教條式的馬克思主義、宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義，這就十分明確地闡述了同“馬克思主義在中國(guó)具體化”相并列的馬克思主義中國(guó)化的第2層實(shí)質(zhì)性含義，即推動(dòng)中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。成熟于延安時(shí)期的毛澤東思想之所以成為中國(guó)化馬克思主義的第一個(gè)重大成果，就在于它是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)中形成的馬克思主義理論。不過，縱觀毛澤東這一時(shí)期的講話，運(yùn)用馬克思主義以解決中國(guó)實(shí)際問題仍然是他強(qiáng)調(diào)最多的一面。

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯——理論和實(shí)踐的本質(zhì)關(guān)系，決定了在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中遵循毛澤東在《實(shí)踐論》中所概括的認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍的基本規(guī)律必然會(huì)產(chǎn)生兩方面的重大成果，即實(shí)踐探索成果和理論探索成果。這是一個(gè)過程的兩個(gè)方面和兩個(gè)階段，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。實(shí)際上，我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在邏輯的認(rèn)識(shí)和把握是在歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期探索基礎(chǔ)上逐漸明確起來(lái)的，就延安時(shí)期毛澤東的論述和黨的其他重要文獻(xiàn)的概括和表述看，對(duì)馬克思主義中國(guó)化重大成果并沒有做出這樣兩個(gè)層次的明確區(qū)分。

（二）馬克思主義中國(guó)化成果形態(tài)的明晰概括

改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)不同歷史時(shí)期馬克思主義中國(guó)化重大成果進(jìn)行梳理和概括的過程中，對(duì)其成果形態(tài)的認(rèn)識(shí)日益清晰和更加明確。

1.“兩條道路”，即有中國(guó)特色的革命道路和有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這是對(duì)實(shí)踐探索成果的概括，是黨的十三大的重大貢獻(xiàn)。改革開放以來(lái)，隨著黨和國(guó)家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，我們?cè)趯?shí)踐中逐漸開辟了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。黨的十三大從黨的全部歷史和馬克思主義中國(guó)化大視域下總結(jié)改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的歷史性變革和取得的歷史性成就，不僅在黨史上首次提出馬克思主義中國(guó)化“兩次歷史性飛躍”的嶄新概念，而且從實(shí)踐探索角度把黨成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的重大成果概括為找到了“兩條道路”。十三大報(bào)告指出：馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合歷經(jīng)60多年，其間發(fā)生了兩次歷史性飛躍：第1次發(fā)生于新民主主義革命時(shí)期，其成果是找到了有中國(guó)特色的革命道路；第2次發(fā)生于改革開放新時(shí)期，其成果是開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。［31］56黨的十三大關(guān)于“兩次飛躍”“兩條道路”的理論判斷，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，為我們科學(xué)劃分黨的歷史和馬克思主義中國(guó)化史，提供了重要坐標(biāo)。

2.“兩大理論”，即毛澤東思想和鄧小平理論。這是對(duì)理論探索成果的概括，是黨的十五大的重大貢獻(xiàn)。改革開放以來(lái)，我們黨在實(shí)踐探索基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了以改革開放為鮮明時(shí)代特征的鄧小平理論。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章，同時(shí)從理論探索的角度來(lái)概括總結(jié)黨成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化“兩次歷史性飛躍”獲得的重大成果。十五大報(bào)告指出：馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。［12］9黨的十五大關(guān)于“兩次飛躍”“兩大理論”的科學(xué)判斷，為我們正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史特別是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上的重要地位，提供了重要指導(dǎo)。

3.“道路和理論”，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是黨的十七大的重大貢獻(xiàn)。十七大在十三大、十五大分別對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐成果和理論成果做出科學(xué)概括的基礎(chǔ)上，整合了我們黨改革開放以來(lái)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的全部成果，在創(chuàng)新性提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概念并把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀包含其中的同時(shí)，首次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵做出完整概括。因此，從對(duì)馬克思主義中國(guó)化重大成果形態(tài)的概括和闡述看，十七大的貢獻(xiàn)在于概括的綜合性，即認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路和理論兩個(gè)方面構(gòu)成的有機(jī)整體。這一新的概括，彰顯了改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化重大成果的兩個(gè)層次和兩種形態(tài)，即實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)，前者體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，后者體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十七大對(duì)改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化全部成果從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面所進(jìn)行的科學(xué)整合，為我們完整把握馬克思主義中國(guó)化重大成果的表現(xiàn)形態(tài)，提供了整體性視角。

（三）馬克思主義中國(guó)化成果表現(xiàn)形態(tài)的繼續(xù)豐富

黨的十七大以來(lái)，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化，從而使馬克思主義中國(guó)化重大成果的表現(xiàn)形態(tài)也日益豐富。

黨的十八大從中國(guó)特色社會(huì)主義道路切入，把馬克思主義中國(guó)化的成果的表現(xiàn)形態(tài)由2個(gè)層次擴(kuò)展至3個(gè)層次。在十七大科學(xué)界定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，十八大繼續(xù)完善其科學(xué)內(nèi)涵，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局?jǐn)U展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡戎匾獌?nèi)容；同時(shí)，把十七大在中國(guó)特色社會(huì)主義道路科學(xué)內(nèi)涵中加以闡述的“社會(huì)主義制度”抽取出來(lái)改稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”同道路、理論相并列并闡述了其科學(xué)內(nèi)涵和基本結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái)，我們黨就把改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化重大成果——中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵由十七大概括的道路和理論2個(gè)層面擴(kuò)展為十八大概括的道路、理論、制度3個(gè)層面。并在此基礎(chǔ)上，十八大號(hào)召全黨要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信！”［32］13

黨的十九大把馬克思主義中國(guó)化的成果形態(tài)由3個(gè)層次延伸到4個(gè)層次。黨的十八大之后，以習(xí)近平為核心的黨中央在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)踐中，繼續(xù)譜寫馬克思主義中國(guó)化新篇章，把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義明確概括為改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐主題并形成了一系列新認(rèn)識(shí)。構(gòu)成其鮮明特色和重要突破口的就是關(guān)于文化的重要論述。習(xí)近平在對(duì)十八大闡述的“三個(gè)自信”的深刻理解和全面把握基礎(chǔ)上提出文化自信，指出：“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”［33］17。他要求：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！保?6］36中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)在根據(jù)，在于其以悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以燦爛的革命文化為支撐，以先進(jìn)的社會(huì)主義文化為引領(lǐng)，以偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為沃土，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！八膫€(gè)自信”的提出，推動(dòng)著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義含義的認(rèn)識(shí)由道路、理論、制度3個(gè)層面擴(kuò)展為道路、理論、制度、文化4個(gè)層面。這樣就從實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障和精神力量等方面為中國(guó)特色社會(huì)主義高樓大廈樹起了4根支柱，也使改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化重大成果的具體形態(tài)相應(yīng)地呈現(xiàn)為4個(gè)層次。由于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，因而改革開放以來(lái)的馬克思主義中國(guó)化同堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是等值的，中國(guó)特色社會(huì)主義4個(gè)層次的內(nèi)涵構(gòu)成也就是改革開放新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化重大成果的4個(gè)層次。

從致思趨向看，無(wú)論是黨的十三大還是黨的十五大，都是從總結(jié)改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化重大成果的角度來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的重大成果。同樣道理，如果用我們黨對(duì)改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化重大成果——中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵構(gòu)成和表現(xiàn)形態(tài)認(rèn)識(shí)的最新發(fā)展來(lái)審視整個(gè)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史的話，那么，馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期實(shí)現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和取得的重大成果都可以概括為道路、理論、制度、文化4個(gè)層面和4種形態(tài)。在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化第1次歷史性飛躍，開辟了中國(guó)特色革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，確立了社會(huì)主義基本制度，形成了新民主主義文化和社會(huì)主義文化；在改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化第2次歷史性飛躍，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這是我們黨持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新而獲得的彌足珍貴的重大成果。

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史分期

馬克思主義中國(guó)化的歷史分期與馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生的重大成果密切相關(guān)。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的歷史飛躍和產(chǎn)生的重大成果，是以馬克思主義中國(guó)化歷史過程的長(zhǎng)期積淀為前提，沒有這樣的歷史過程不可能有這樣的重大成果，只有科學(xué)劃分這一歷史過程，才能更深刻地理解這些成果。從歷史過程看，由于馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的偉大事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的中心內(nèi)容，因而馬克思主義中國(guó)化的歷史劃分必然同中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史相一致；從歷史分期看，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程作為與馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律、重大成果相并列的重要內(nèi)容，其歷史劃分必須以馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重大變革及其所取得的重大成果為標(biāo)志。

（一）馬克思主義中國(guó)化的4個(gè)歷史時(shí)期

按照以往的劃分，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史從宏觀上分為革命、建設(shè)和改革3個(gè)歷史時(shí)期，這也是馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷的3個(gè)時(shí)期。改革開放以來(lái)黨的重要文獻(xiàn)都采用了這一科學(xué)劃分，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中也沿用了這一提法。這是依據(jù)黨在不同時(shí)期面臨的主要任務(wù)所提取的“革命”“建設(shè)”“改革”3個(gè)關(guān)鍵詞而命名的，成為3個(gè)歷史時(shí)期劃分的重要標(biāo)識(shí)。

按照與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品質(zhì)，需要深入探討新時(shí)代在黨史和馬克思主義中國(guó)化歷史中的重要地位，即新時(shí)代能否成為繼改革開放之后的一個(gè)新的歷史時(shí)期。做出這一判斷的歷史根據(jù)在于新時(shí)代是否具備與改革開放時(shí)期相區(qū)別的顯著特征。黨的十八大以來(lái)，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的不懈探索取得歷史性成就的基礎(chǔ)上，我們迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。同改革時(shí)期相比，新時(shí)代在所處方位、使命任務(wù)、主要矛盾、國(guó)際地位等方面都具有顯著特征，其對(duì)中華民族的發(fā)展、科學(xué)社會(huì)主義的前途和世界現(xiàn)代化道路都具有不可估量的意義。由于這一時(shí)期黨面臨的“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”［34］15，其關(guān)鍵詞是“復(fù)興”，所以可以概括為“復(fù)興”時(shí)期［35］。把復(fù)興作為一個(gè)新的歷史時(shí)期，主要是從特征和使命而言的，并不意味著在這一時(shí)期就不重視改革開放了，恰恰相反，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更需要全面深化改革和繼續(xù)擴(kuò)大開放，正如習(xí)近平所說：“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”［36］71，不過新時(shí)代更強(qiáng)調(diào)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，更強(qiáng)調(diào)改革必須圍繞堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，必須服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局；把民族復(fù)興作為黨的十八大開啟的一個(gè)新時(shí)期，也不意味著在此之前黨的歷史就與民族復(fù)興無(wú)關(guān)，恰恰相反，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興是從黨成立以來(lái)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗目標(biāo)，而是說：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”［36］35-36。這樣一來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的馬克思主義中國(guó)化歷史，就有了前后相繼、一脈相承的4個(gè)歷史時(shí)期，這就是革命、建設(shè)、改革、復(fù)興4個(gè)時(shí)期。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，從馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化的角度對(duì)黨的歷史進(jìn)行概括，其中將新時(shí)代和改革時(shí)期相并列，［37］13-14這為我們劃分馬克思主義中國(guó)化的歷史、把新時(shí)代作為改革開放新時(shí)期之后一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史時(shí)期提供了文獻(xiàn)根據(jù)。

（二）新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的新飛躍

總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史，不能不講在這個(gè)歷史進(jìn)程中發(fā)生的偉大飛躍。因?yàn)榱孔兎e累歷史，質(zhì)變劃分歷史。所謂飛躍，在哲學(xué)上又稱質(zhì)變，它是量變積累的結(jié)果，是漸進(jìn)過程的中斷，因而成為劃分事物發(fā)展過程的標(biāo)志。馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍就是劃分馬克思主義中國(guó)化歷史的重要標(biāo)志。

迄今為止，黨的重要文獻(xiàn)中關(guān)于馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍的理論判斷，仍然沿用黨的十三大和十五大分別從道路和理論兩個(gè)層面所做出的“兩次歷史性飛躍”的論斷。黨的十八大之后，我們黨持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，為馬克思主義中國(guó)化不斷增添新的時(shí)代內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，2015年2月《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章在闡述“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局時(shí)，率先明確使用“新飛躍”的提法，指出：“‘四個(gè)全面＇相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰，是我們黨治國(guó)理政方略與時(shí)俱進(jìn)的新創(chuàng)造、馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新飛躍”［38］。黨的十九大把以習(xí)近平為核心的黨中央治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略概括為“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”并作為指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章之后，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材——《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》在闡述新思想的歷史地位時(shí)做出了它是“馬克思主義中國(guó)化的新飛躍”［39］189的論斷，該書的篇章結(jié)構(gòu)由“毛澤東思想”“鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”3部分組成，也包含著新思想是繼馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍之后新的飛躍的意蘊(yùn)。有學(xué)者撰文明確提出：“在馬克思主義中國(guó)化歷史上，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍”。［40］

在筆者看來(lái)，目前學(xué)術(shù)界提出的新思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中又一次飛躍的理論成果的判斷，是有實(shí)踐根據(jù)的，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中做出重大實(shí)踐創(chuàng)新，中華民族迎來(lái)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍。盡管從十八大以來(lái)黨的文獻(xiàn)看，的確還沒有關(guān)于思想理論新飛躍的明確論斷，但近年來(lái)習(xí)近平在一系列重要講話中多次提出并闡述過在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大飛躍。2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平用3次“偉大飛躍”來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族做出的偉大貢獻(xiàn)［15］3-4；在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代做出科學(xué)界定之后，緊接著用“三個(gè)意味著”的句式來(lái)闡發(fā)新時(shí)代所具有的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，第一條便是“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”［34］8；2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平更明確地從馬克思主義中國(guó)化的角度闡述中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)、改革開放以來(lái)和新時(shí)代中華民族所經(jīng)歷的從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的3次“偉大飛躍”。［37］13-14理論的根據(jù)在于實(shí)踐。既然在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中，中華民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)和正在實(shí)現(xiàn)著從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的3次歷史性飛躍，那么與實(shí)踐的3次歷史性飛躍相對(duì)應(yīng)，同樣可以說我們黨在思想理論上繼革命、建設(shè)和改革時(shí)期實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍之后，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了又一次新的歷史性飛躍。否則，沒有理論的飛躍，實(shí)踐的飛躍就無(wú)從談起。因?yàn)槌晒Φ膶?shí)踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，理論歷史性飛躍是實(shí)踐歷史性飛躍的前提。按照馬克思主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，沒有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)積累，不可能發(fā)生認(rèn)識(shí)的飛躍；但認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性，理論和實(shí)踐的發(fā)展并不是完全同步的，不能機(jī)械地認(rèn)為21世紀(jì)中葉實(shí)踐的飛躍和理論的飛躍同時(shí)實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐對(duì)理論的決定性和理論的相對(duì)獨(dú)立性，使得理論既不能脫離已有的實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，但其產(chǎn)生又具有一定的超前性，從而成為實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)。

（三）馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍之間的銜接問題

從理論上闡明兩次歷史性飛躍之間的銜接問題，是解決馬克思主義中國(guó)化新飛躍的關(guān)鍵并為之提供理論根據(jù)。由于理論的歷史性飛躍是全局性、整體性、突破性的理論創(chuàng)新，因而每一個(gè)重大理論的形成和確立必然要經(jīng)歷一個(gè)逐漸積累的過程，也有一個(gè)繼續(xù)豐富完善的過程，發(fā)展到一定階段又會(huì)產(chǎn)生新的飛躍，從而構(gòu)成黨的思想理論由量的積累—質(zhì)的飛躍—量的積累—質(zhì)的飛躍的完整鏈條，其中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)總結(jié)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義建設(shè)的初步經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立和發(fā)展毛澤東思想，這是馬克思主義中國(guó)化第1次歷史性飛躍的理論成果。1937年《實(shí)踐論》《矛盾論》的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟；1939—1940年《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》的發(fā)表，系統(tǒng)回答了中國(guó)革命的一系列基本問題，標(biāo)志著毛澤東思想在整體上走向成熟；1945年黨的七大確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨人第1次把中國(guó)化馬克思主義理論寫進(jìn)黨章，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的第1次歷史性飛躍。其后毛澤東思想的一系列發(fā)展，特別是在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的發(fā)展，按照龔育之先生的觀點(diǎn)，這是“馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備”［41］9-10。這就是說，理論歷史性飛躍實(shí)現(xiàn)之后的豐富發(fā)展具有延伸和準(zhǔn)備雙重性質(zhì)，需要辯證理解和全面把握，不能只看到一個(gè)方面而否定另一個(gè)方面。如果不承認(rèn)它是馬克思主義中國(guó)化已有理論成果的延伸而將其納入新的歷史性飛躍的范疇，就會(huì)抹殺馬克思主義中國(guó)化的階段性；如果將其局限于已有理論飛躍的延伸而看不到它是馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的理論準(zhǔn)備，就會(huì)抹殺馬克思主義中國(guó)化的連續(xù)性。

在改革開放時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來(lái)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是馬克思主義中國(guó)化第2次歷史性飛躍的理論成果。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。黨的十三大對(duì)這一理論做出初步概括，十四大對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，十五大從理論創(chuàng)立者的角度把它稱為鄧小平理論并作為指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第2次歷史性飛躍。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)總結(jié)治黨、治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)新的發(fā)展要求，系統(tǒng)回答黨的建設(shè)和科學(xué)發(fā)展的一系列基本問題，形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不可分割的重要組成部分而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，都屬于馬克思主義中國(guó)化第2次歷史性飛躍的重大理論成果。

在新時(shí)代，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)總結(jié)十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的新鮮經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍的理論成果。黨的十八大以來(lái)，我們黨系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建成小康社會(huì)并進(jìn)而開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。這里有一個(gè)如何把握新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新飛躍的理論準(zhǔn)備問題。馬克思主義中國(guó)化飛躍和銜接的辯證關(guān)系原理，成為科學(xué)理解馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍的理論根據(jù)。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，既有理論飛躍的節(jié)點(diǎn)，又有理論的延伸和準(zhǔn)備。就習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和馬克思主義中國(guó)化新飛躍的理論準(zhǔn)備而言，其本身不僅經(jīng)歷了從萌芽、初步形成到成熟的長(zhǎng)期探索過程，而且從黨的指導(dǎo)思想之間一脈相承的關(guān)系看，在我們黨創(chuàng)立鄧小平理論、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍之后，這一理論在實(shí)踐中的繼續(xù)豐富和發(fā)展，都是已有歷史性飛躍的進(jìn)一步延伸和新的歷史性飛躍的理論準(zhǔn)備，為新的歷史性飛躍奠定了不可或缺的重要理論基礎(chǔ)。還應(yīng)當(dāng)看到，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍在新時(shí)代的實(shí)現(xiàn)，并沒有結(jié)束我們黨對(duì)真理的探索，而是為認(rèn)識(shí)真理開辟了新的道路。在應(yīng)對(duì)新的時(shí)代挑戰(zhàn)、經(jīng)受新的重大考驗(yàn)、解決新的實(shí)踐難題中，我們黨還會(huì)形成新的理論，這些既是新思想的豐富發(fā)展和繼續(xù)延伸，又為將來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新飛躍做了理論的準(zhǔn)備。