韓 悅，胥興春

（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715）

兒童觀是成人對(duì)兒童的整體認(rèn)識(shí)與看法，其抽象觀念的表達(dá)需要借助媒介來展現(xiàn)。兒童文學(xué)是社會(huì)物質(zhì)文化和精神文明的產(chǎn)物，童話是其中最重要的體裁之一。中國(guó)原創(chuàng)童話故事是中國(guó)作家創(chuàng)作的適合兒童閱讀、符合兒童心理的具有想象性、幻想性以及夸張性的故事，是成人所作、直面兒童讀者，寄托著成人對(duì)兒童的美好希冀?？梢哉f中國(guó)原創(chuàng)童話故事的歷史，也就是中國(guó)兒童觀的演變史。在不同兒童觀的指引下，兒童文學(xué)作家們?cè)谕捁适轮兴茉斐鲆粋€(gè)個(gè)鮮活的兒童形象，并逐漸產(chǎn)生了各具時(shí)代特征的童話創(chuàng)作理念。因此，從童話故事角度考量?jī)和^，利于深入剖析成人對(duì)兒童觀念層面的變革與發(fā)展，對(duì)反思與重構(gòu)現(xiàn)代兒童觀有著重要意義。

一、中國(guó)原創(chuàng)童話故事的百年敘說

（一）源：“文以載道”到“文以啟蒙”（1919-1931）

五四運(yùn)動(dòng)起，兒童開始被成人發(fā)現(xiàn)，深刻影響兒童教育、兒童精神的兒童讀物與兒童文學(xué)立即得到了五四青年精英的極大關(guān)注［1］31，人們滿懷熱忱投身于兒童文學(xué)的創(chuàng)作之中，先后創(chuàng)辦了《兒童世界》《小朋友》等刊物，涌現(xiàn)出以周作人、魯迅、茅盾等為代表的一批兒童文學(xué)理論研究者。至此，統(tǒng)治中國(guó)兒童數(shù)千年的四書五經(jīng)、《三字經(jīng)》《千字文》等“載道”的讀物漸漸退出歷史舞臺(tái)。

這是一個(gè)童話故事發(fā)展欣欣向榮的時(shí)代，也是現(xiàn)代兒童文學(xué)的良好開端。但由于兒童觀是舶來品，大多數(shù)中國(guó)兒童作家雖然具備承認(rèn)兒童獨(dú)立人格和個(gè)性的思想觀念，但卻未將兒童觀體現(xiàn)在作品中，出現(xiàn)了理論與創(chuàng)作的錯(cuò)位。鄭振鐸在《<稻草人>序》中指出，在成人的灰色云霧里，想重現(xiàn)兒童的天真，寫兒童超越一切的心理，幾乎是個(gè)不可能的企圖。在內(nèi)憂外患的年代給予兒童“天真的國(guó)土”，并不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律。1931 年，國(guó)民黨教育部明令嚴(yán)禁“鳥言獸語”童話，意味著國(guó)家層面對(duì)“兒童本位”的否定，認(rèn)為“鳥言獸語”是教育的倒行逆施，違反了社會(huì)價(jià)值。國(guó)家仍堅(jiān)持兒童讀“訓(xùn)育式”讀物，把兒童當(dāng)作知識(shí)的傳授對(duì)象?！傍B言獸語”爭(zhēng)論持續(xù)不斷，這反而促進(jìn)了兒童文學(xué)工作者更加堅(jiān)信童話是兒童真正需要的文學(xué)，擬人化的寫作手法與妙趣橫生的故事情節(jié)才能極大地滿足兒童的想象，進(jìn)一步充分肯定了童話的價(jià)值。

（二）起：“文以啟蒙”到“革命至上”（1931-1949）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，中國(guó)救亡圖存的民族思想成為超越一切之上的時(shí)代主題。童話故事作為深刻影響兒童的讀物理應(yīng)肩負(fù)起教育之功用，積極配合國(guó)家教育機(jī)關(guān)以及學(xué)校、家庭所提出的“培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人”的教育要求。1942年，在毛澤東“文藝服從于政治”的影響下，作家們提筆寫下了一個(gè)又一個(gè)激勵(lì)少年兒童保衛(wèi)國(guó)家、捍衛(wèi)領(lǐng)土的精彩故事。從抗戰(zhàn)中取材，直接服務(wù)于抗戰(zhàn)，是戰(zhàn)時(shí)兒童讀物的特色。作家迫不及待書寫“教給兒童的童話”，童話內(nèi)容得到了極大豐富，涌現(xiàn)了以張?zhí)煲怼督瘌喌蹏?guó)》、陳伯吹《波羅喬少爺》、老舍《小木頭人》等大批抗戰(zhàn)題材的童話作品。

抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)歷史與中國(guó)兒童文學(xué)一同翻開了嶄新的一頁。1945年5月，“中國(guó)兒童讀物作者聯(lián)誼會(huì)”的成立，團(tuán)結(jié)了一大批滿懷熱忱的兒童文學(xué)作家，用作品反映兒童主義政治和社會(huì)主張，以兒童的口語來傳達(dá)兒童所能理解的意念［2］。在此觀念影響下，以茅盾、葉圣陶、張?zhí)煲頌橹饕淼淖骷覀優(yōu)橥捁适伦髌纷⑷肓恕案锩睦硐霟崆椤?，將童話故事視作承載著時(shí)代精神與人文內(nèi)涵的重要載體。雖然這一時(shí)期的童話作品丟掉了“傳統(tǒng)童話的創(chuàng)作手法”，舍棄了“兒童本位的觀念”，在動(dòng)蕩不安的局勢(shì)下的作品或多或少留下了急于求成、夸大文學(xué)效用的時(shí)代印記，但卻合乎時(shí)宜地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兒童所需要的文學(xué)精神。

（三）承：“革命至上”到“功利主義”（1949-1978）

中華人民共和國(guó)成立后百廢待興，在戰(zhàn)火歲月中艱難挺進(jìn)的兒童讀物有了茁壯成長(zhǎng)的沃土。雖然童話故事作品仍未甩開時(shí)代賦予的教育意義，提倡“每一篇都應(yīng)當(dāng)有它的教育任務(wù)”，但總體發(fā)展上邁入一個(gè)短暫的“黃金時(shí)代”。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)步向好時(shí)，國(guó)家意識(shí)到兒童讀物的奇缺，通過發(fā)布《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》《關(guān)于發(fā)展少年兒童文學(xué)的指示》等呼吁全社會(huì)拿起筆來為兒童寫作，自上而下地推動(dòng)了兒童讀物的創(chuàng)作與發(fā)行。

1960 年兒童文學(xué)界對(duì)陳伯吹“童心論”的批判，是對(duì)兒童文學(xué)的一次沉重打擊［3］185。隨之而來的十年文革使童話創(chuàng)作出現(xiàn)了不進(jìn)而退的衰落局面。

有別于三四十年代宣揚(yáng)的“革命至上”觀，這一時(shí)期大多童話作品受蘇聯(lián)的影響，崇尚集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。“以幼兒為本位，注重幼兒的個(gè)體需要和個(gè)人發(fā)展”的觀念，被視為是西方個(gè)人主義的思想，在我國(guó)遭到批判和廢止［4］。童話作品呈現(xiàn)出功利主義的特性，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。作家們傾向要把兒童領(lǐng)入規(guī)劃好的人生道路，“要讓孩子們看得進(jìn)，能夠領(lǐng)會(huì)，且看了能夠得到一些益處，使孩子們能夠在思想方面和情操方面受到好的教育和影響”［5］66，功利兒童觀牽引下的寫作脈絡(luò)呈現(xiàn)為如何在集體的幫助教育下，克服種種缺點(diǎn)，取得進(jìn)步。童話故事主基調(diào)變得平庸流俗。

（四）轉(zhuǎn)：“功利主義”到“走向兒童”（1978-2000）

1978年，中國(guó)步入改革開放新時(shí)期，“解放思想，實(shí)事求是”奠定了社會(huì)主義的思想根基，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。社會(huì)發(fā)展形勢(shì)利好下，童話故事作品也進(jìn)入快速發(fā)展期?！度嗣袢?qǐng)?bào)》社論宣告廢止“文藝從屬于政治”“文藝為政治服務(wù)”這一沿襲數(shù)十年的觀念，標(biāo)志著兒童讀物開始向文學(xué)本體回歸。“兒童文學(xué)是文學(xué)”［6］的提出打破了教育工具論的束縛，洗去了功利主義教育色彩。兒童讀物的創(chuàng)作旨在引領(lǐng)孩子探索人生的奧秘和真諦，培養(yǎng)孩子的健康審美，凈化孩子的靈魂和情感?？梢钥闯?，八十年代尋求“回歸文學(xué)”的背后是回歸“人”的本質(zhì)屬性。因此，在一個(gè)個(gè)鮮活的童話故事作品背后，作家開始追求文學(xué)性、藝術(shù)性，力求重塑五四時(shí)期的“兒童本位”觀，彌補(bǔ)五四時(shí)期出現(xiàn)的理論與創(chuàng)作間的錯(cuò)位，摒棄教育工具論帶來的從既定的思想和規(guī)定的主題出發(fā)的創(chuàng)作思路，提倡尊重兒童的本質(zhì)特性。

相較于八十年代的“回歸人性”，九十年代是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，人們開始將目光聚焦到兒童本體，其背后是作家兒童觀的逐步構(gòu)建與成熟。童話作品在發(fā)展中割除了舊的政治功利色彩，增添了對(duì)兒童主體權(quán)利與地位的尊重，為進(jìn)入新世紀(jì)的多元發(fā)展埋下伏筆。童話故事的類型與內(nèi)容也日益豐滿，主人公形象不再是五六十年代的“一邊倒”，都是熱愛集體、無私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)形象，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出多元發(fā)展、個(gè)性鮮明之趨勢(shì)，尤其是進(jìn)入九十年代中后期，其美學(xué)興趣已由描寫兒童世界與成人世界的關(guān)系，明顯轉(zhuǎn)移到兒童世界與兒童文化本身，注重刻畫年幼一代在生命成長(zhǎng)過程中所必然經(jīng)歷的心路歷程和關(guān)心與感興趣的的自身話題，進(jìn)一步走向兒童的世界［7］89。

（五）合：“走向兒童”到“對(duì)話兒童”（2000至今）

進(jìn)入新世紀(jì)，童話創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元共生的良好態(tài)勢(shì)，在科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)的環(huán)境下，作家們開啟了對(duì)兒童精神世界和內(nèi)心情感表達(dá)的探索，更加關(guān)注兒童的主體需求，對(duì)兒童開展審美教育，豐富了童話的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。新的時(shí)代下，朱自強(qiáng)曾結(jié)合寬松、開放、包容的時(shí)代特征解讀五四時(shí)期周作人的兒童觀，賦予“兒童本位”新的含義：“真正兒童本位的兒童文學(xué)，就是不僅要服務(wù)于兒童，甚至不僅是理解與尊重兒童，而是更要認(rèn)識(shí)、發(fā)掘兒童生命中珍貴的人性價(jià)值，從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童，并在這過程中將成人自身融入其間”［8］303。這是對(duì)“兒童本位”較客觀且深刻的解讀，兒童作品從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)解放與發(fā)展兒童，讓兒童擁有了自主話語權(quán)。童話故事的創(chuàng)作也相繼出現(xiàn)了“兒童視角”，借助兒童的目光展現(xiàn)具有審美特征的現(xiàn)實(shí)世界，引起廣大兒童讀者的共鳴。

2003年，“淘氣包馬小跳”系列引爆了童話市場(chǎng)，“馬小跳”是兒童觀解放的產(chǎn)物，印證了兒童想要的就是符合市場(chǎng)的，要從兒童真實(shí)需要出發(fā)去理解定位兒童需求的意義與價(jià)值?！榜R小跳”的火爆反映出童話故事創(chuàng)作的兒童化傾向不應(yīng)被視為洪水猛獸，它是在特定社會(huì)背景下產(chǎn)生的新表征［9］，兒童不應(yīng)再被當(dāng)作故事作品的被動(dòng)接收對(duì)象。現(xiàn)代作家以兒童的需求與意愿為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，讓兒童訴求成為作品創(chuàng)作的靈感源泉，才能書寫兒童喜愛的童話故事。直至今天，作家對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)更為開放與包容，對(duì)兒童的研究也轉(zhuǎn)向兒童世界與兒童自身?！跋騼和瘜W(xué)習(xí)”才能使童話故事喜聞樂見，被兒童所接受。

二、從童話故事品兒童觀的百年承轉(zhuǎn)

兒童從一開始被發(fā)現(xiàn)，就對(duì)中國(guó)的兒童觀產(chǎn)生了巨大影響，并直接滲入中國(guó)兒童文學(xué)的構(gòu)建。五四時(shí)期“發(fā)現(xiàn)兒童”以后，產(chǎn)生了現(xiàn)代兒童觀，進(jìn)而產(chǎn)生了現(xiàn)代兒童文學(xué)作品。百年間童話故事作品從模仿借鑒、單一散落到自主創(chuàng)新、主題多元，一個(gè)個(gè)鮮活的故事作品背后印刻著兒童觀的時(shí)代性、歷史性與發(fā)展性。從總體上看，兒童觀的變遷走過了從壓迫封建到訴求解放的復(fù)雜歷程。

（一）從“小大人”到“小孩子”

五四運(yùn)動(dòng)伊始，我國(guó)一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)兒童觀與教育觀進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，否認(rèn)了“小大人”作為兒童代名詞的錯(cuò)誤觀念，試圖糾正灌輸式與被迫式的教育樣態(tài)。魯迅指出，一切設(shè)施，都應(yīng)以孩子為本位；只有糾正中國(guó)幾千年來以“父為子綱”為核心的封建兒童觀才能建立起完善的現(xiàn)代教育制度和體系，真正解放兒童。從這一使命出發(fā)，人們企圖借用杜威的兒童本位論的思想工具，擯棄中國(guó)數(shù)千年來“文以載道”的思想內(nèi)涵，兒童重新被看作具有獨(dú)立人格的特殊群體，開宗其一便是理解兒童的心理、生理特征與精神世界，其二讓兒童成為一個(gè)完全的人，其三讓兒童成為獨(dú)立的人。兒童一旦真正被發(fā)現(xiàn)，深刻影響兒童精神的讀物便備受關(guān)注，以周氏兄弟為代表的新青年在童話創(chuàng)作時(shí)超越了舊時(shí)將兒童與家國(guó)命脈相連的觀念，從兒童特有的心理特征出發(fā)，將其視為具有獨(dú)立精神的個(gè)體，促使“兒童本位”的觀念形成與蓬勃發(fā)展［9］。在兒童形象的勾畫上，提倡尊重兒童情趣，只寫兒童身邊的瑣事，對(duì)于感情的渲染勝過智慧的辯解，抓住兒童特質(zhì)的文學(xué)作品必深受兒童喜愛。但生不逢時(shí)，過于與傳統(tǒng)思想相悖、遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)民族發(fā)展之計(jì)的“兒童本位觀”終難以適應(yīng)時(shí)局環(huán)境，兒童文學(xué)作品的發(fā)展走向也深受影響。

（二）從“小英雄”到“小主人”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，摒棄了“讓戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離兒童［10］”的美好愿景，中國(guó)童話故事中的兒童觀有了從兒童本位到社會(huì)本位的全面轉(zhuǎn)向。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的兒童形象塑造中，一方面通過刻畫“流浪兒”“難童”等備受戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫的苦難兒童，將戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)和苦難圖景融入少年兒童的日常閱讀之中，讓兒童了解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，喚起兒童戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗意識(shí)。另一方面，通過塑造勇敢機(jī)智、舍身救人的時(shí)代“小英雄”形象，規(guī)劃了如“掛橫幅”“貼標(biāo)語”等抗戰(zhàn)時(shí)期兒童可為之事，幫助兒童獲得抗戰(zhàn)的知識(shí)與能力，力所能及地參與到拯救國(guó)家危亡的行動(dòng)中；又歌頌抗戰(zhàn)必勝的光明前景和未來，激發(fā)兒童對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的渴望之心。直至抗戰(zhàn)后期，為鼓勵(lì)更多兒童參與抗戰(zhàn)事業(yè)，兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作中逐漸融入了育人之責(zé)任，更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)教育的緊密融合，認(rèn)為“孩子們是偉大的，是新中國(guó)的一群小主人翁”［11］，對(duì)兒童建設(shè)未來國(guó)家予以期待寄托。因此，作家們將童話故事視為教育兒童思想、提升精神的載體，認(rèn)為兒童才是革命的“小主人”，每位兒童應(yīng)該理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治之主張，走出家庭為了國(guó)家和革命而行動(dòng)，童話故事中試圖塑造一批保家衛(wèi)國(guó)的“小主人”形象，催發(fā)與激勵(lì)兒童具備革命思想精神、改寫民族未來命運(yùn)。

（三）從“小國(guó)民”到“小榜樣”

建國(guó)以來，特別是從大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)至文革結(jié)束，廣大兒童難免受外界環(huán)境之變卷入時(shí)代洪流之中。這一時(shí)期的兒童觀以“國(guó)家需要”為導(dǎo)向［12］，兒童被意識(shí)形態(tài)建構(gòu)為“小國(guó)民”，其發(fā)展被視為配合國(guó)家之發(fā)展大計(jì)，附著了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與歷史使命?！靶『⒆泳褪且靶U的”［13］3，這種希望借由兒童身上原初的野蠻性復(fù)興國(guó)家的意圖在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被廣為接受?？梢哉f，國(guó)家觀念下的兒童觀推動(dòng)了兒童發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程，為了民族復(fù)興開始了解兒童的心理發(fā)展。但是，兒童本有的率性生活相當(dāng)程度被革命生活所替代，成人化與政治化的兒童觀念致使兒童的心理成長(zhǎng)被嚴(yán)重忽視，同時(shí)，在被革命組織卷入和革命思想裹挾的過程中，兒童對(duì)家庭的歸屬感逐漸淡漠；作為國(guó)家需要的兒童，不斷卷入高漲的時(shí)代運(yùn)動(dòng)中。此時(shí)，兒童被教育要為集體服務(wù)，童話被視為兒童的鏡子，勇于知錯(cuò)就改、樂于助人的故事主人公時(shí)刻提醒著兒童不斷改正缺點(diǎn)爭(zhēng)做集體的“小榜樣”。社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)不是兒童需要什么樣的童話，而是社會(huì)需要什么樣的兒童［14］，從而培養(yǎng)兒童服從集體意識(shí)，兒童的生長(zhǎng)再次與家國(guó)振興之命運(yùn)相連。

（四）從“平凡人”到“接班人”

八十年代的作家用直面人生的筆觸書寫兒童成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)際遇，力倡“兒童的一切均指向未來，兒童的存在和意義與民族的生存和意義是融為一體的”［15］142，兒童興則民富國(guó)強(qiáng)。他們把自己看做是“未來民族性格的塑造者”［16］309，希望以“人”的成長(zhǎng)破除社會(huì)、學(xué)校帶來的“非人”的束縛，這是他們的群體性童年情結(jié)，亦是他們的群體性飽含人文精神的兒童觀。這時(shí)，時(shí)代兒童已不再是“革命”的兒童，兒童觀念與教育回歸常態(tài)化，人們開始關(guān)注幼兒的整體發(fā)展與面向全體幼兒［17］。只希望兒童以“平凡人”的姿態(tài)享受童年生活，獲得身心的愉悅感與滿足感。

九十年代，我國(guó)簽訂了《兒童權(quán)利公約》，制定了《未成年人保護(hù)法》《九十年代中國(guó)兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》等一系列兒童權(quán)利保護(hù)法案，其核心精神是尊重兒童，把兒童當(dāng)作權(quán)利的享有者，表明兒童從“被動(dòng)的成人保護(hù)對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)立的人及權(quán)利的享有者”［18］。與此同時(shí)，兒童文學(xué)迎來了蓬勃的發(fā)展，再也無需服務(wù)于社會(huì)革命,許多個(gè)性鮮明、真實(shí)活潑的兒童形象展現(xiàn)出“實(shí)現(xiàn)兒童健康快樂成長(zhǎng)”這一新的社會(huì)共識(shí)，“有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律的,德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的提出再次賦予了兒童嶄新使命——做好新時(shí)代的“接班人”成為人們對(duì)兒童的希翼。

（五）從“自由人”到“電子人”

精彩紛呈的童話故事背后是兒童觀重歸“五四”時(shí)代的繼承與延續(xù)，也是成人悄然走近兒童、對(duì)話兒童的全然展現(xiàn)。人們開始接受多元的兒童觀，不再僅從成人角度理解兒童，紛紛嘗試俯下身來體察兒童的生活、與兒童對(duì)話。到如今，進(jìn)入電子媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展進(jìn)一步模糊了成人與兒童的界限，兒童存在的復(fù)雜性、多樣性與多元性進(jìn)一步被強(qiáng)化，“電子人”兒童的時(shí)代正式到來［19］。兒童能否熟練掌握新興信息技術(shù)、實(shí)然具備媒介素養(yǎng)已成為兒童適應(yīng)電子媒介環(huán)境的衡量標(biāo)準(zhǔn)。兒童媒介參與正成為兒童能否適應(yīng)時(shí)代的新標(biāo)志，不同的參與行為和能力讓更多兒童在媒介時(shí)代享有獨(dú)立的話語權(quán)與表達(dá)權(quán)，兒童獨(dú)立性得以被充分挖掘與尊重。

三、兒童立場(chǎng)下中國(guó)原創(chuàng)童話故事的立身之本

縱觀百年間既有受特定時(shí)代影響而出現(xiàn)的畸形“兒童觀”，也有因借鑒模仿而出現(xiàn)的洋化“兒童觀”。因?yàn)槲覀儗?duì)兒童的認(rèn)識(shí)始終擺脫不了時(shí)代的思維局限性，只能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展不斷建構(gòu)和完善對(duì)兒童的定義。如今，多元開放的文化并生，帶來了兒童意識(shí)與兒童主體的解放，使得兒童得以在更廣闊的話語體系中被討論和研究。因此，站在兒童立場(chǎng)中尋求童話故事的延續(xù)與創(chuàng)新，抵制消費(fèi)主義和娛樂化對(duì)童話作品的侵蝕，需重塑兒童期待的童話故事作品價(jià)值，以兒童為創(chuàng)作基點(diǎn)，作品中展現(xiàn)豐富多元的兒童視角，寫兒童之所念，才能拓寬童話故事作品的廣度與深度，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要義與民族文化的遞承。

（一）重塑兒童期待視野

1.明晰兒童研究的邏輯起點(diǎn)

從科學(xué)發(fā)展的歷程看，任何一門學(xué)科都有其獨(dú)立的邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)既是理論思維的基礎(chǔ)，又是理論指導(dǎo)實(shí)踐的依據(jù)。形形色色的兒童觀不僅是人們對(duì)“兒童是誰”的多樣探索與回答，更體現(xiàn)著人對(duì)自我本質(zhì)的尋根溯源。童話故事中兒童形象的創(chuàng)造最初來自于人們對(duì)一個(gè)個(gè)兒童的認(rèn)識(shí)與看法，歸納形成對(duì)兒童的共識(shí)，繼而主宰著兒童的外在體貌與內(nèi)在品質(zhì)，可以說有什么樣的兒童觀就有什么樣的創(chuàng)作形式及方法手段。由此，兒童是童話創(chuàng)作與研究的端點(diǎn)，必然會(huì)將兒童放在特定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行探究與反思。

對(duì)兒童研究邏輯起點(diǎn)的再審視，為從社會(huì)歷史存在的視角分析兒童提供了有力支持，為兒童與成人的界限、兒童群體的存在方式、兒童存在的意義與教育的聯(lián)系等各方面提供回應(yīng)與解答。兒童不意味著只存在于特定的“兒童期”中，而是彌存在時(shí)間中［19］，童年期的流逝不意味著兒童身份的終止與消逝。恰恰相反，兒童時(shí)期形成的內(nèi)在精神涵養(yǎng)能夠受益終身，成人對(duì)世界的情感偏好與期望都能從兒童期中窺見。由此，百年間兒童觀轉(zhuǎn)合的梳理，順應(yīng)歷史發(fā)展必然性而構(gòu)建不同時(shí)代的兒童觀，找尋研究?jī)和脑c(diǎn)，才能在時(shí)代發(fā)展中真正找到適合兒童的教育契機(jī)，為兒童提供更具可讀性的童話故事作品。

2.呈現(xiàn)多元的兒童研究視角

基于各自的兒童立場(chǎng)和視角，研究者從不同學(xué)科構(gòu)建了兒童與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。盡管如此，支撐跨學(xué)科研究的原點(diǎn)是對(duì)兒童的理解與承認(rèn)。在童話故事中一個(gè)個(gè)兒童形象的背后勾畫著成人精神世界中的兒童樣態(tài)，兒童觀凝練成為一個(gè)個(gè)文字符號(hào)，梳理童話故事作品能夠直觀體驗(yàn)不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)兒童理論的反思、繼承與創(chuàng)新。另外，研究作品中學(xué)者對(duì)兒童的表述與描寫，既能剖析學(xué)者自身的兒童觀，又能橫向比較歸納當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)意識(shí)下的主流兒童觀，將作品放入政治環(huán)境中考察，結(jié)合時(shí)政分析研究，能夠避免以封閉化、不適宜地思想評(píng)判歷史中的兒童觀。以史為鑒，回溯不同時(shí)期兒童觀的形成與發(fā)展歷程，不但能夠促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代兒童觀的科學(xué)構(gòu)建，提供多元的兒童研究視角，還能推動(dòng)兒童文學(xué)教育的改革與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）兒童觀的時(shí)代性轉(zhuǎn)換

兒童是時(shí)代化的人，兒童在不斷社會(huì)化中完成對(duì)自我的探尋與再度發(fā)現(xiàn)。童話故事的創(chuàng)作背后，作家對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)與理解，從教訓(xùn)到解放，從功利主義到游戲精神，從嚴(yán)肅到快樂、幽默，從“白紙說”到“種子說”［20］，從兒童對(duì)立到走向兒童，歷經(jīng)了數(shù)載光陰。這是人們對(duì)兒童認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)的反復(fù)，其創(chuàng)作的靈感源泉亦是兒童觀的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。

1.挖掘研究深度：以孩提之心伴隨兒童研究

教育學(xué)作為一種人文社會(huì)科學(xué)，理應(yīng)肩負(fù)起將客觀的社會(huì)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為人類主觀理解的重?fù)?dān)，促使個(gè)體充分感受到人類社會(huì)中歷史和文化的存在價(jià)值［21］。兒童研究亦是如此，作家在書寫給兒童的童話時(shí)，究竟應(yīng)該堅(jiān)守什么、摒棄什么才是最值得思考的。在兒童中心主義理論視角下，作家們理應(yīng)秉承著孩提之心，伴隨兒童研究與兒童一起探索童年的生命成長(zhǎng)，在平等探討中對(duì)兒童眼中的童年進(jìn)行總結(jié)、回顧與反思，尋找對(duì)兒童生命的情感關(guān)懷，才最符合兒童作為人而存在的意義。繼而擴(kuò)展至找尋人生命的本質(zhì)，將兒童作為人的社會(huì)價(jià)值上升到生命的存在與意義，既完美擬合了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“以人為本、人人成才、人盡其才”思想的價(jià)值旨向，又能更好地尊重兒童在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的權(quán)益，將權(quán)利的主體交還給兒童，消弭成人與兒童之間的身份界限，真正實(shí)現(xiàn)兒童本位。

2.拓寬創(chuàng)作廣度：兒童成長(zhǎng)指向時(shí)代未來

進(jìn)入新時(shí)代，文化傳播媒介極大豐富，傳播效率迅速提升，過去童話故事承載的寓意已不足以適切日益發(fā)展的信息傳播趨勢(shì)。從傳播價(jià)值取向上，童話故事中的教育涵義應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)越來越智能化、信息化、科技化的社會(huì)，做到準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，厘清新時(shí)代下教育的發(fā)展方向和價(jià)值取向。教育歸根結(jié)底是培養(yǎng)人的活動(dòng)，如何培養(yǎng)、培養(yǎng)什么樣的人才能滿足社會(huì)需求與發(fā)展是其根本，在從人文關(guān)懷視角出發(fā)思考兒童、創(chuàng)作兒童形象時(shí)，還需關(guān)注兒童成長(zhǎng)教育與時(shí)代的交融。從傳播途徑上，在“紙媒”到“智媒”的時(shí)代下，越來越多現(xiàn)代化產(chǎn)品卷入兒童的一日生活，“媒體童年”改變了兒童的成長(zhǎng)軌跡，IPAD、早教機(jī)等層出不窮的電子保姆侵占著兒童的閑暇時(shí)光，兒童對(duì)新技術(shù)總是懷揣著特別的感情與操作欲望，而童話故事作為兒童喜愛的文學(xué)載體，更應(yīng)在形式上和內(nèi)容中展現(xiàn)現(xiàn)代科技的新力量，通過聲光動(dòng)畫展現(xiàn)豐富的傳播樣式，不局限于紙本書上的文字與插圖。從傳播內(nèi)容上，童話故事的創(chuàng)作仍要貼近并拓寬兒童的見識(shí)經(jīng)驗(yàn)，指向現(xiàn)代社會(huì)培育兒童的根本要求。一方面幫助兒童適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新興力量，創(chuàng)作時(shí)代性、未來化、科技感的童話故事是時(shí)代的旨?xì)w，也是契合兒童成長(zhǎng)的未來走向。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的童話故事仍有著跨時(shí)代的意義與價(jià)值，文化才是中華民族歷久彌新的根源，由此，童話故事的創(chuàng)作改寫上仍要保留符合傳統(tǒng)文化之弘揚(yáng)精神，激勵(lì)兒童做一名真正的中國(guó)人。

3.堅(jiān)守創(chuàng)作價(jià)值：童話書寫民族文化自信

兒童世界是兒童群體創(chuàng)造的，是充滿冒險(xiǎn)、新奇與幻想的，兒童在自己的世界中創(chuàng)造著精神文化。童話是兒童與成人世界的紐帶，而成人文化又影響著兒童世界的建構(gòu)與發(fā)展。當(dāng)前，市場(chǎng)化營(yíng)銷出現(xiàn)大量同質(zhì)化的本土兒童文學(xué)作品，同時(shí)大量精美包裝的外國(guó)童話大力沖擊著中國(guó)原創(chuàng)童話故事市場(chǎng)，家長(zhǎng)開始傾向于購買美歐日韓的童話故事書。隨著文學(xué)產(chǎn)業(yè)時(shí)代化的革新，如何提高本土化童話的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力成為了兒童文學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境。兒童越發(fā)喜愛“講兒童故事”的童話，兒童身份也從被動(dòng)接受的小讀者轉(zhuǎn)為主動(dòng)選擇的積極參與者，成為市場(chǎng)的關(guān)鍵消費(fèi)者。因此，為滿足兒童的文學(xué)閱讀訴求，中國(guó)原創(chuàng)童話故事應(yīng)堅(jiān)持與堅(jiān)守中國(guó)文化自信，回顧與解讀現(xiàn)代兒童文學(xué)的歷史圖景，整合理論經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)吸納西方童話之精髓，從而為本民族的文化書寫服務(wù)，讓兒童感悟本民族文化的淵源與博大，展現(xiàn)中華民族獨(dú)立、務(wù)實(shí)、樂觀、向上的精神面貌，這才是吸引兒童的立身之本。

從“發(fā)現(xiàn)兒童”起，兒童便成為文學(xué)創(chuàng)作的熱點(diǎn)?；仡櫄v史，魯迅生活的時(shí)代已漸行漸遠(yuǎn)，但魯迅那個(gè)時(shí)代的人們創(chuàng)造的“文錦識(shí)成便不磨”的兒童文學(xué)作品歷久長(zhǎng)存［22］。新時(shí)代的教育理論者更應(yīng)傳承中國(guó)文化自信精神，創(chuàng)新兒童研究視角，守正兒童本位立場(chǎng)，才能以更清晰、開放和多元的視角審視現(xiàn)代兒童觀，并為未來兒童觀的構(gòu)建提供重要借鑒。