石 然，陳 鷗

（1.杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310000；2.杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院，浙江杭州 310000）

惲代英不僅是卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，還是一位頗有建樹(shù)的教育家。他是在中國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)之一，他以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，提出了系統(tǒng)的兒童教育思想。惲代英說(shuō)：“無(wú)論從人類的改良、社會(huì)的改造還是個(gè)人今后的教育和發(fā)展來(lái)看，兒童教育都至關(guān)重要?！保?］惲代英關(guān)于兒童教育思想涵蓋了兒童學(xué)校教育、家庭教育和公育等諸多方面，對(duì)我們今天的學(xué)前教育仍然有著重要啟示意義。

一、惲代英對(duì)學(xué)前學(xué)校教育的探索

惲代英所處的時(shí)代，中國(guó)學(xué)前教育大多處于封閉式的家庭教育，正規(guī)的幼稚園比較少。大部分的幼兒園都由外國(guó)傳教士創(chuàng)辦，有著明顯的局限性。惲代英在教育內(nèi)容、教育方法上對(duì)學(xué)前學(xué)校教育進(jìn)行了思考，在三育并舉、兒童游戲、避免“超前”教育等方面做出了創(chuàng)見(jiàn)。

（一）以三育并舉推進(jìn)兒童教育

惲代英把教育當(dāng)作改造社會(huì)的有力工具，他認(rèn)為，所謂教育是“教育者以各種方法使兒童心性各方面均完全發(fā)達(dá)，即使兒童之自我得以完全實(shí)現(xiàn)之謂”［2］72。他主張實(shí)行“德育、智育、體育”三育并舉的教育。

“吾國(guó)之人，好以教育與讀書(shū)并為一談。不知讀書(shū)者，僅智育之一部分，而智育者，僅教育之一部分也?！保?］50無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，不難發(fā)現(xiàn)我們多將教育的重點(diǎn)放在智力的培育上，而相對(duì)忽視學(xué)生性格、身體、社交等方面的培養(yǎng)。在人們固有的認(rèn)識(shí)之中，那些在智力上早慧的兒童，在體質(zhì)上則會(huì)比同齡的兒童先衰老；天資聰穎的孩子，其氣質(zhì)和性情往往會(huì)生得古怪，與一般的孩子合不來(lái)，可謂是：“此存則彼亡，彼消則此長(zhǎng)也?！保?］為破除人們的封建思想，惲代英先以斯通勒夫人的女兒為例，證明如果教育方法得當(dāng)，便可以達(dá)到三育并舉的效果；接著，又中按照“德、智、體”三個(gè)教育方面，分別提出了具體的教育方法，為老師和家長(zhǎng)教育孩子提供了直接的方法指導(dǎo)。惲代英三育并舉的思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是很有進(jìn)步性的。

（二）游戲是兒童教育的基本方式

在對(duì)兒童游戲的看法上，惲代英追隨著自然教育的思想，“自然教育”就是遵循兒童自身的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行教育。惲代英認(rèn)為：教育即游戲，游戲即教育。他在為《自然之母教》一文所寫(xiě)的按語(yǔ)中寫(xiě)道：“游戲本小兒之所好也，豈能以人力強(qiáng)加壓制，若相率以此為戒，是使小兒失其所以為小兒也”［3］49。游戲是兒童的愛(ài)好，剝奪兒童游戲的權(quán)利，無(wú)異于是破壞兒童充分發(fā)展的基礎(chǔ)，長(zhǎng)此以往必定使兒童變得麻木不仁。惲代英充分贊成游戲是兒童工作的觀點(diǎn)，他借鑒蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童工作的理論，參考斯通勒夫人教育學(xué)說(shuō)中“使工作如游戲，而使游戲?yàn)橛心康摹钡挠^點(diǎn)，提出對(duì)于學(xué)前教育來(lái)說(shuō)，將兒童的工作變?yōu)橛螒蚴俏ㄒ坏哪康模螒蚴莾和心康牡墓ぷ鳌?/p>

針對(duì)教育過(guò)程中教育者不知如何指導(dǎo)兒童游戲的問(wèn)題，惲代英特別對(duì)兒童游戲的方式提出了建議，他認(rèn)為要多為兒童提供有實(shí)物的游戲，包括各種真實(shí)的事物和縮小版的模型，都要盡可能真實(shí)具體?！皟和?，以變易不拘為最要”［5］我們應(yīng)該依據(jù)學(xué)前期的孩子的思維特點(diǎn)，為他們提供豐富、動(dòng)靜結(jié)合、能直接感知的游戲。世界幼兒園之父福祿貝爾把球當(dāng)作兒童最初適宜玩的玩具，因?yàn)榍驁A滑的表面是最簡(jiǎn)單的玩物，等孩子大些可以更進(jìn)一步，為他們提供各種木塊用來(lái)搭建，福祿貝爾還親自設(shè)計(jì)了一套幼兒教具，取名為“恩物”，意為上帝賜給兒童進(jìn)行自主活動(dòng)的材料。結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，惲代英列舉出一些便于在家庭和幼稚園中開(kāi)展的游戲，例如：建構(gòu)游戲、戶外游戲、折紙裁紙、串珠、刺繡等。

惲代英在批判傳統(tǒng)私塾教育死板獨(dú)斷的基礎(chǔ)上，提議學(xué)校中設(shè)立若干個(gè)兒童俱樂(lè)部，供兒童展覽、游戲、運(yùn)動(dòng)及演說(shuō)談話等事，來(lái)補(bǔ)助老師教授的不足。在俱樂(lè)部中，“可相機(jī)提出學(xué)藝競(jìng)爭(zhēng)之事，如手工競(jìng)爭(zhēng)、圖畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)、短距離競(jìng)走競(jìng)爭(zhēng)等。酌備獎(jiǎng)品，以資鼓勵(lì)?！保?］惲代英建議采用“兒童公議”的方式讓孩子自己評(píng)判優(yōu)劣賞罰，來(lái)防止兒童虛榮心的發(fā)生?！皟和h”就類似于目前在幼兒園中常用的“兒童評(píng)價(jià)”，讓兒童通過(guò)互評(píng)、自評(píng)等方式對(duì)自己和他人進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)方式比起教師、家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)更容易讓孩子理解和接受，能讓孩子更加客觀的認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也能鍛煉孩子的觀察、總結(jié)和評(píng)價(jià)能力。

（三）兒童不宜過(guò)早讀書(shū)

中華民族歷史上不斷演進(jìn)的人才甄選考察制度，促使民眾普遍形成“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想，人人崇拜書(shū)籍，把讀書(shū)入仕途當(dāng)作人生最高追求，認(rèn)為只有好好讀書(shū)入仕才是人生正途。直至今日，讀書(shū)考試仍是主要的人才選拔方式，讀書(shū)改變命運(yùn)的思想已經(jīng)深深刻進(jìn)了我們的思想。

兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了其學(xué)習(xí)的方式應(yīng)是具體生動(dòng)、活潑有趣的。尤其是對(duì)于學(xué)前期的幼兒，讀書(shū)顯然是不切實(shí)際的學(xué)習(xí)方法。針對(duì)兒童教育，惲代英特別提出要將兒童教育與讀書(shū)劃作兩件事，切不可因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)慕逃椒ㄊ购⒆訌男?duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩之心。他認(rèn)為“未達(dá)學(xué)齡者，不當(dāng)以讀書(shū)損其心性也”［3］50，在讀書(shū)的問(wèn)題上，惲代英依舊遵從盧梭自然教育的思想，惲代英與盧梭一樣反對(duì)在學(xué)前期讓兒童學(xué)習(xí)讀書(shū)，但他不反對(duì)讓學(xué)前期的孩子接受教育。那這一時(shí)期的孩子該學(xué)什么，又該怎么學(xué)？惲代英稱：“自然科學(xué)及家庭實(shí)用之技能，雖不識(shí)字之人，亦可學(xué)之”［7］，因此他主張先讓兒童學(xué)習(xí)自然科學(xué)和家庭中實(shí)用的技能。這里的自然科學(xué)是指兒童早年最需要知道的常識(shí)和簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)，且都是與日常生活息息相關(guān)的。

在識(shí)字問(wèn)題上，惲代英提出與盧梭不一樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為可以在學(xué)前期教兒童識(shí)字，并把識(shí)字作為蒙學(xué)的開(kāi)端，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。從三四歲開(kāi)始，每天用一個(gè)小時(shí)來(lái)教孩子識(shí)字，其余的時(shí)間就用來(lái)學(xué)習(xí)自然學(xué)科、美術(shù)學(xué)科等。但兒童每天學(xué)習(xí)的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，要依據(jù)其年齡而定。如果兒童對(duì)知識(shí)表現(xiàn)出極大的興趣且不感到疲憊，可以適當(dāng)延長(zhǎng)學(xué)習(xí)的時(shí)間，使兒童獲得滿足，有利于智力的發(fā)育?？傊瑑和皇菦](méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只是學(xué)習(xí)的量不宜過(guò)多，學(xué)習(xí)的目的也不能制定的過(guò)遠(yuǎn)。最重要的是，“兒童之讀書(shū)，不可擇效過(guò)速，使彼有不能勝之感”［8］。

二、惲代英對(duì)學(xué)前家庭教育的思考

家庭是人生的第一個(gè)課堂，具有學(xué)校教育所不具備的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間全面系統(tǒng)地對(duì)家庭教育進(jìn)行研究，惲代英寫(xiě)下《家庭教育論》等文章，對(duì)學(xué)前家庭教育做出了體系性論述。

惲代英認(rèn)為“家庭教育乃應(yīng)研究一種學(xué)術(shù)也”，他十分重視家庭對(duì)孩子的教育，認(rèn)為家庭教育是學(xué)校教育的根基。但在當(dāng)時(shí)，民眾對(duì)教育常存在一種誤解，認(rèn)為教育就是“傭師制度”，即教育是老師傳授知識(shí)，家庭教育不足以稱得上是教育。教育的目的是使兒童身體、心靈、性情各方面均完全發(fā)達(dá)，使兒童的自我得到完全的發(fā)展。為了破除人們對(duì)教育的誤解，惲代英將當(dāng)時(shí)人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)概括為教育即智識(shí)灌注、教育即職業(yè)傳授、教育即教讀書(shū)教明理學(xué)圣賢三種，針對(duì)這三種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：“然此數(shù)者，皆不過(guò)教育之一端，不可以任何之一端概教育全體。抑且不可以此數(shù)端概教育之全體?！保?］72正因?yàn)榻逃w的范圍極廣，僅憑“傭師制度”是無(wú)法達(dá)到的，所以我們必須要依靠家庭教育來(lái)彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。

裴斯泰洛奇把家庭教育作為教育的核心，家庭是兒童最初的道德觀念和知識(shí)能力的來(lái)源，因此家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。惲代英與裴斯泰洛奇一樣，都認(rèn)同家庭教育是一切教育的根基，但惲代英提出家庭教育在教育上所占的地位是因時(shí)而異的：在母親懷孕到兒童入學(xué)前的這一段時(shí)間，家庭教育是唯一的教育；在兒童正式接受學(xué)校教育后，家庭教育作為學(xué)校教育的補(bǔ)助教育而存在?？偟膩?lái)說(shuō)，家庭教育是每個(gè)人一生中最早接受的教育，占了人生教育的大部分，因此，家庭教育是整個(gè)教育的根基。

家庭是兒童生活的主要環(huán)境，父母是兒童教育的重要實(shí)施者。惲代英從家庭中的德育、智育、體育和游戲四個(gè)方面對(duì)家庭教育的內(nèi)容與方法做了詳盡闡述。

（一）以身示范是家庭兒童德育的最有效方法

惲代英認(rèn)為“兒童之德育，以有善良可資模仿之模范為最要”［2］76-77，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最有效的方法就是以身示范。因?yàn)閮和哂泻媚７碌奶攸c(diǎn)，加上他們的心智尚未成熟缺乏辨別是非的能力，所以為兒童提供良好的模仿對(duì)象是第一要緊的，“為兒童之模范者，恒為其日夕不離之父母”［2］77，父母是與孩子朝夕相伴的人，因此是孩子的首要模仿對(duì)象，在幼兒德育上父母應(yīng)做到：

（1）養(yǎng)成有秩序的習(xí)慣。即行為舉止穩(wěn)定，有條理，符合社會(huì)規(guī)范化狀態(tài)。幼兒的思維比較簡(jiǎn)單，如果父母“舉止無(wú)恒，好惡無(wú)常，小兒既不便于仿效，即仿效之，亦徒為德性之妨害”［2］77，這是賢明的父母所不應(yīng)有的行為。況且，父母若要求子女舉止有恒有常，但自身卻做不到，對(duì)子女來(lái)說(shuō)這樣的要求實(shí)在是太難達(dá)到了，所以養(yǎng)成有秩序的習(xí)慣值得父母的注意。

（2）養(yǎng)成勤儉的習(xí)慣。“勤”是勤奮，不浪費(fèi)時(shí)間；“儉”是節(jié)儉，不浪費(fèi)金錢(qián)，勤儉是人必要的美德，也是兒童不能缺失的美德。如果父母沒(méi)有勤儉的美德，“以身先之，使之觀摩而化，則小兒易于流入奢惰之習(xí)”［2］77，也就不要期望自己的孩子能養(yǎng)成勤儉的習(xí)慣，這就是“其身不正，雖令不從”的道理。因此，在生活中父母要有意識(shí)地保持勤儉節(jié)約的生活方式，自覺(jué)抵制奢靡浪費(fèi)的行為。

（3）養(yǎng)成向善的習(xí)慣?！坝箖和者M(jìn)于善，不可不啟發(fā)其好善之心”［2］78，而要想啟發(fā)孩子好善的心，父母就要以身作則。因?yàn)楹⒆幼畛醪⒉恢朗裁词呛檬裁词菈模改溉绻皇且愿鞣N圣人大道理束縛兒童，“則此好善之心，終不十分發(fā)達(dá)”［2］78，且孩子往往“從而不樂(lè)，則冥冥必不免敗行之羞，而百年未必能無(wú)改操之懼”［2］78。因此，要想孩子永遠(yuǎn)向善，父母除了口頭的說(shuō)教也要身體力行，見(jiàn)善及時(shí)行之，多稱贊向善的事，使孩子對(duì)行善孳孳以求，唯恐落后。所以，向善的習(xí)慣也是不容父母忽略的。

（4）養(yǎng)成清潔的習(xí)慣。清潔雖然是體育教育中重要的注意事項(xiàng)，但會(huì)間接影響道德的養(yǎng)成，比如孩子的秩序感。清潔既包括身體的干凈，也包括居室環(huán)境的潔凈，“堂室既不清潔，小兒雖有清潔意思，亦無(wú)清潔之之能力，終不得以而茍安于不清潔矣”［2］78，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子自然也就沒(méi)有清潔的欲望了。要想孩子清潔，父母就必須注意自己先養(yǎng)成清潔的習(xí)慣。

除上述習(xí)慣外，惲代英還提到在家庭中，親戚的品行、房屋的構(gòu)造、器物的擺放等都會(huì)影響兒童道德的形成，“家庭之構(gòu)造，不啻為社會(huì)之縮小模型，茍善用之，可使兒童不出戶庭，而略知料理社會(huì)之事”［2］81，由此可見(jiàn)為培養(yǎng)孩子良好的道德，家庭中的人和物都需要重視；在家庭外，孩子所接觸的人和事也是影響道德形成的重要因素?！懊夏溉w”就是一個(gè)生動(dòng)的例證，家庭外的事和物什么能模仿什么不能模仿，父母一定要加以干涉，替孩子選擇有價(jià)值的、值得學(xué)習(xí)的，免得“兒童由此沾染惡習(xí)，以盡敗家庭教育之功”［2］80。總之，為人父母自身要先養(yǎng)成良好的習(xí)慣，再巧妙創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，在生活中用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待孩子，給予孩子善良美好的暗示，潛移默化地讓孩子也變得善良美好。

（二）善用恰當(dāng)方式培育智慧兒童

惲代英贊同斯通勒夫人“三育鼎立不可畸輕畸重”的教育思想，認(rèn)為及早對(duì)兒童進(jìn)行智力上的教育有利于培養(yǎng)更多的智慧兒童。他提出：

（1）不能強(qiáng)迫兒童讀書(shū)。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！比缟衔乃v，我們不可以將讀書(shū)與教育等同，書(shū)是死的，而生活是活的，“無(wú)論未成年之小兒，強(qiáng)之讀書(shū)，謂之斫喪……且于想像發(fā)達(dá)未臻完全者，尤不宜也”［2］83，對(duì)身心發(fā)展尚未成熟的孩子來(lái)說(shuō)，用死讀書(shū)的方式強(qiáng)迫學(xué)習(xí)無(wú)疑是對(duì)他的一種摧殘和傷害。如上文所講，兒童不宜過(guò)早讀書(shū)，學(xué)習(xí)的方式也要是具體、有趣的。

（2）用歸納的方法學(xué)習(xí)自然科學(xué)。惲代英通過(guò)美國(guó)科學(xué)雜志的研究，提出學(xué)前兒童最應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容是自然科學(xué)，兒童學(xué)習(xí)自然科學(xué)的方法最宜采用歸納法，即先收集各種線索，再?gòu)木€索中發(fā)現(xiàn)真理或概念。如果采用抽象的演繹法用各種假設(shè)、法則去教幼兒，使他們只知其然而不知其所以然，就會(huì)使學(xué)習(xí)變得毫無(wú)興味。歸納式的教學(xué)方法在當(dāng)前幼兒園的教學(xué)活動(dòng)中早已被廣泛運(yùn)用，足以證明惲代英思想的價(jià)值。

（3）感官教育是幼兒最需要的教育?！靶邯q有最需要之教育，即感官教育也”［2］85，惲代英認(rèn)為幼兒從出生起就應(yīng)該接受感官教育，感官教育是年幼的孩子最需要的教育。感官教育能使孩子變得精明靈活，因?yàn)橛啄甑暮⒆舆€不知如何使用自己身體的各個(gè)部分，家長(zhǎng)若替孩子包辦一切，減少了他們自己動(dòng)手親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，孩子的感官就會(huì)變得遲鈍、笨拙，也更容易形成近視、口吃、駝背等毛病。在幼兒感官教育的研究中，盧梭和蒙臺(tái)梭利最具代表性。盧梭在《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)到兒童“真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)”，家長(zhǎng)應(yīng)該注意孩子的感官訓(xùn)練，多聽(tīng)，多看，多摸，多嗅，多接觸實(shí)際事物，發(fā)展兒童的觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等，讓兒童從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，接受教育。蒙臺(tái)梭利在她的教育實(shí)驗(yàn)中依托感覺(jué)教具，幫助幼兒健康的發(fā)展，此外還針對(duì)身體不同感官的發(fā)育提出了敏感期的概念，這些教育實(shí)踐都為感官教育提供了科學(xué)依據(jù)。

（4）善用方法教幼兒識(shí)字。惲代英雖反對(duì)讓兒童過(guò)早接受學(xué)校教育，但他并不否認(rèn)兒童學(xué)習(xí)的必要性?！白x書(shū)之教育，亦可于兒童幼時(shí)，植其基本，即識(shí)字等是也”［2］86，他主張采用唐翼修的兒童識(shí)字法，在兒童三四歲時(shí)，準(zhǔn)備數(shù)千個(gè)小木塊，在每個(gè)小木塊上刻一個(gè)字，漆好，放在木匣中，每天教孩子識(shí)三五個(gè)字，再用這些字湊成一個(gè)句子叫孩子來(lái)讀。天資聰穎的孩子，百日就可以學(xué)完。雖然不用到三四歲，孩子就已經(jīng)能學(xué)習(xí)識(shí)字，但因?yàn)樵缙诮逃獙W(xué)的東西太多，家長(zhǎng)也不必過(guò)早讓孩子開(kāi)始識(shí)字，但如果一直拖到上學(xué)前還沒(méi)有開(kāi)始識(shí)字，就為時(shí)已晚了。

在日常生活中，父母可以采用一些識(shí)字方法教幼兒學(xué)習(xí)生活中常見(jiàn)的文字。中國(guó)幼教之父陳鶴琴就肯定了兒童能識(shí)字，但對(duì)兒童的年齡也做了劃分，他提出識(shí)字應(yīng)該在中大班幼兒之中，且要寓于游戲之中，為此他創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了“兒童識(shí)字牌”，開(kāi)發(fā)出“湊對(duì)子”、“拼句子”等有趣的游戲，還和張宗麟共同編寫(xiě)《幼稚園應(yīng)用字匯》一書(shū)。當(dāng)然，無(wú)論是惲代英、陳鶴琴還是其他教育家，他們都堅(jiān)決反對(duì)死板的識(shí)字教育，反對(duì)讓孩子超前學(xué)習(xí)，主張?jiān)诤侠淼姆秶鷥?nèi)讓幼兒快樂(lè)學(xué)習(xí)。

（5）父母要善于發(fā)現(xiàn)孩子個(gè)性。希望孩子長(zhǎng)大后能有所作為，是每個(gè)父母的愿望。對(duì)此，在家庭智育中惲代英特別對(duì)父母提出：要觀察孩子個(gè)性發(fā)展的趨向，考察將來(lái)適合從事的職業(yè)，提前制定教育計(jì)劃，全力養(yǎng)成該職業(yè)需要的技能。同時(shí)，與此職業(yè)沒(méi)有關(guān)系的知識(shí)技能，不必強(qiáng)求孩子學(xué)習(xí)，免得分散精力，影響必要的學(xué)習(xí)?！皟和荒馨l(fā)現(xiàn)已職，而欲其易于成功，則惟終日依繞之父母代為發(fā)現(xiàn)之而已”［2］88，這也是作為父母的天職之一。

（三）體育是學(xué)前家庭教育的重要基礎(chǔ)

體育最大的作用就是治未病，有了健康強(qiáng)健的身體才能進(jìn)行其他的教育。對(duì)比德育和智育，惲代英認(rèn)為在家庭教育中體育是最容易進(jìn)行的教育。兒童有好奇好動(dòng)的天性，因此體育是孩子最愿意接受的教育，以嚴(yán)格的家庭體育教育，預(yù)防孩子各種病態(tài)的發(fā)生，就是父母最大的天職。父母應(yīng)做到：

（1）讓孩子養(yǎng)成有秩序的生活習(xí)慣。小兒的起居飲食均要按照衛(wèi)生的原則，制定合理的時(shí)間，“時(shí)間確定，則器官之動(dòng)作，皆有節(jié)制，不至感調(diào)節(jié)之困難，而阻止其天然之發(fā)育”［2］89。為孩子制定的作息規(guī)律，要合理也使孩子樂(lè)于遵從，不可以勉強(qiáng)孩子使他感到痛苦，若孩子能自發(fā)地遵守，逐漸在腦中形成動(dòng)力定型，長(zhǎng)大后便能養(yǎng)成自然的習(xí)慣。

（2）讓孩子養(yǎng)成清潔的習(xí)慣。父母要先慎擇居處，選擇空氣流通、整潔的居室；其次，在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸將身體養(yǎng)護(hù)的方法教給孩子，滲透式地讓孩子形成衛(wèi)生的觀念法則。

（3）經(jīng)常讓孩子接觸戶外生活。俗話說(shuō)自然有三寶：陽(yáng)光、空氣、水。若父母只知“溺愛(ài)其子女，夜睡則閉戶，晝處則鮮出門(mén)庭”［2］90，不知利用好這三寶，就是把孩子置于疾病發(fā)生的危險(xiǎn)之中。因此，要讓孩子多接受陽(yáng)光的照射，多呼吸新鮮的空氣，降低疾病發(fā)生的可能。

（4）從小讓孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)體育鍛煉。為人父母者，不知利用好小兒好動(dòng)的特點(diǎn)，常用“形如槁木，心如死灰”的原則來(lái)壓制孩子，“使小兒生氣因是剝削殆盡，此實(shí)至可痛之事也”［2］90。小時(shí)候運(yùn)動(dòng)本能受到壓制的孩子，長(zhǎng)大后他的運(yùn)動(dòng)本能常會(huì)幾乎消失，因此有必要從小就讓孩子學(xué)習(xí)體育鍛煉。此外，孩子的運(yùn)動(dòng)必須符合以下兩個(gè)條件：在孩子的能力范圍內(nèi)，并且有利于身體各部分的發(fā)育。

（四）把游戲貫穿學(xué)前家庭教育的各方面

在學(xué)前家庭教育中，惲代英同樣重視游戲的價(jià)值。不僅如此，他在兒童游戲方面為父母提出了諸多建議。

（1）不要限制孩子的游戲?！靶褐螒?，乃小兒天然之生機(jī)，不可遏除”［2］93，游戲是兒童天然的嗜好，游戲也是小孩子所需要的一種教育，讓孩子進(jìn)行游戲?qū)ι眢w和心理的發(fā)育都有好處。遏制游戲，只會(huì)讓孩子在背后玩各種不正當(dāng)?shù)挠螒?。游戲還是進(jìn)行教育的方法，惲代英說(shuō)：“如無(wú)游戲，即無(wú)教育?！保?］93足見(jiàn)游戲?qū)和闹匾?/p>

（2）支持孩子自己制作玩具。“模仿工作，生于模仿本能。自制玩物，生于制造本能”［2］93-94孩子好模仿，喜歡自己動(dòng)手制作，家長(zhǎng)宜放任孩子動(dòng)手操作，使他們的本能得到完全的發(fā)展，而不宜代替制作或購(gòu)買現(xiàn)成的玩具，使孩子的本能受到壓抑。

（3）支持孩子玩競(jìng)爭(zhēng)類的游戲。競(jìng)爭(zhēng)也是孩子的本能，“今世既不能無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，則競(jìng)爭(zhēng)之能力，亦不可不于兒童早期養(yǎng)成”［2］94所以競(jìng)爭(zhēng)能力應(yīng)該從小養(yǎng)成。要注意的是，惲代英所說(shuō)的養(yǎng)成“殊非慰謂使小兒有競(jìng)爭(zhēng)之野心，及掠奪之手段”［2］94畸形的競(jìng)爭(zhēng)野心將有害于道德發(fā)育與社會(huì)和平，因此家長(zhǎng)要注意培養(yǎng)孩子以正當(dāng)手段進(jìn)行正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，提倡有益的游戲，抵制低俗的游戲。孩子間的競(jìng)爭(zhēng)，最宜借助兒童競(jìng)技會(huì)、兒童博覽會(huì)，用兒童公議的方式來(lái)評(píng)判優(yōu)劣賞罰，以此防止虛榮心的發(fā)生。

（4）父母多陪孩子一起玩耍。父母在與孩子游戲中時(shí)放下平日的威嚴(yán)，以平等的地位參與游戲，此時(shí)兒童就能自然地模仿和遵從父母的行為。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，游戲也并不只是陪伴，還是一個(gè)觀察孩子發(fā)展?fàn)顩r的良機(jī)，父母通過(guò)觀察孩子游戲中的行為能更明確的知道子女現(xiàn)在所處的發(fā)展水平和所需要的教育，從而為之后的教育提供方向指引，這是日常的宣教所不能達(dá)到的效果。

惲代英這些有關(guān)家庭教育的思想，在裴斯泰洛奇的小說(shuō)《林哈德和葛篤德》中便能得到映照。書(shū)中塑造了一位優(yōu)秀的母親葛篤德，她用自身美好的品質(zhì)言傳身教的教育和影響自己的孩子，也積極地用愛(ài)去感化其他孩子。惲代英認(rèn)為，在家庭子女教育的問(wèn)題上，母親往往要比父親承擔(dān)更多的責(zé)任，母親因其所特有的慈愛(ài)周詳，正是兒童所需要的自然教師，是其他人無(wú)可替代的。因此，惲代英希望中國(guó)的婦女能崛起于流俗之中，自練其心身，開(kāi)我國(guó)家庭教育的先河，能出現(xiàn)像蒙臺(tái)梭利那樣致力于家庭教育研究的杰出人物。

三、惲代英對(duì)學(xué)前公育的設(shè)想

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)高漲的婦女解放運(yùn)動(dòng)繼續(xù)促進(jìn)了“兒童公育”思想的形成。惲代英從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要以及共產(chǎn)主義對(duì)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，肯定家庭教育的價(jià)值但也指出了其局限性?！跋胍S多人受一點(diǎn)做父母的教育，亦是很不容易的事，要想人人的家庭能有個(gè)合度的教育設(shè)備，更發(fā)在大多數(shù)人是不可能的事，而且進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)在勞動(dòng)階級(jí)的人，妻子亦做工，幼童亦做工，哪里還配說(shuō)有家庭，又談什么家庭教育？”［9］因此，惲代英主張實(shí)行“兒童公育”，并為此提出了一系列設(shè)想。

惲代英認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上兒童公育不僅不會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，反而能改善社會(huì)，使其向理想社會(huì)發(fā)展。惲代英相信兒童公育是社會(huì)全局改造的一部分，更是社會(huì)全局改造的第一步，“若一切現(xiàn)制度都不感覺(jué)改造的必要，僅求兒童公育，即令有弊，不足非兒童公育。”［10］21在社會(huì)的教育問(wèn)題上，惲代英認(rèn)為公育機(jī)關(guān)不僅能減輕女性育兒的辛苦，還能防止愚昧的育兒思想給孩子帶來(lái)危害，可以促進(jìn)教育的發(fā)展。在社會(huì)情感上，兒童公育不僅不會(huì)“使父母、兒女、兄弟、姊妹，面不相識(shí)，不至便不能相愛(ài)”［11］，反而能使孩子接觸到更多人，在愛(ài)家人的基礎(chǔ)上愛(ài)更多的人。

在上述基礎(chǔ)上，惲代英總結(jié)出兒童公育的幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：1.使所有兒童都得到合適的、平等的教育。2.便于讓女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，免去做牛做馬的家庭義務(wù)，發(fā)揮更大的人生意義。3.便于自由離婚，打破女性長(zhǎng)期無(wú)條件屈服于男子的枷鎖。4.使人類普遍感到幸福。最后，惲代英得出結(jié)論：“我信兒童的公育，是恃人類的徹底解放，是恃人類對(duì)于社會(huì)的自覺(jué)，不恃人類為學(xué)說(shuō)的奴隸。”［10］25兒童公育是與人類正當(dāng)生活和幸福息息相關(guān)的事，兒童公育的真正意義在于解放生產(chǎn)力最終促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，惲代英希望“我們先有個(gè)共同的生活，由共同的生活里實(shí)現(xiàn)公育，由公育以求共同生活內(nèi)面的完成，及對(duì)外的發(fā)展”［10］25，他有關(guān)兒童公育的部分思想已經(jīng)在當(dāng)下的幼兒教育實(shí)踐中得到了體現(xiàn)。

惲代英主張的兒童公育，就是兒童自出生之后便脫離家庭，送入公育機(jī)構(gòu)接受全面正規(guī)的教育。公育機(jī)關(guān)不同于之前的育嬰堂、蒙養(yǎng)院等組織，它既包括針對(duì)0-3 歲幼兒的育嬰院也包括針對(duì)3-6 歲幼兒的幼稚園，孩子在6 歲前都與同伴生活一起生活在公育機(jī)關(guān)內(nèi)。惲代英說(shuō)：“公育機(jī)關(guān)，是有研究有經(jīng)濟(jì)的專門(mén)家照顧一切，自然不是不負(fù)責(zé)任，不勤慎精細(xì)的人所能得社會(huì)信任的?！保?0］22說(shuō)明公育機(jī)關(guān)里從事兒童撫養(yǎng)與教育的人員都是勤慎精細(xì)且獲得社會(huì)信任的專家，公育機(jī)關(guān)會(huì)一直撫育孩子到他進(jìn)入小學(xué)。

惲代英認(rèn)為實(shí)行兒童公育要分為以下幾步：首先，母親在懷孕時(shí)就要住進(jìn)專門(mén)設(shè)立的人本院。人本院就是胎教院，是為孕婦服務(wù)的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，里面有優(yōu)雅的環(huán)境遠(yuǎn)離世俗的紛擾，母親在里面接受良好的照護(hù)，要注意自身的衣飾、走路姿勢(shì)、所吃的食物等等，一切為了胎兒和母親的健康；其次，兒童出生之后便送入專門(mén)的公育機(jī)構(gòu)，母親可以在公育機(jī)關(guān)的指導(dǎo)下照顧孩子；再次，當(dāng)孩子滿月之后，母親可以選擇給孩子哺乳直到其斷奶，但其余的撫育訓(xùn)練要由公育機(jī)關(guān)內(nèi)的專人負(fù)責(zé)；最后，等到孩子斷奶后，就全權(quán)交由公育機(jī)構(gòu)教養(yǎng)直到進(jìn)入小學(xué)，公育機(jī)關(guān)會(huì)用科學(xué)的方法來(lái)保育和教育幼兒，使幼兒適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，為以后建設(shè)國(guó)家而努力。

四、惲代英學(xué)前教育思想的當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)前學(xué)前教育日益受到社會(huì)關(guān)注，蓬勃發(fā)展的背景下，惲代英的學(xué)前教育思想對(duì)于改進(jìn)我們今天的教育仍然具有較強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（一）教育順應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)

“蓋小兒不比學(xué)校之生徒，盡可與以暇日，俾其順自然之軌道而發(fā)展。”［2］86兒童的教育應(yīng)該順應(yīng)其身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)。

隨著社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的重視，越來(lái)越多的家長(zhǎng)熱衷于讓孩子早入學(xué)、早識(shí)字，各類教育機(jī)構(gòu)變應(yīng)運(yùn)而生。伴隨著機(jī)構(gòu)數(shù)量的增長(zhǎng)，各種教育亂象也越來(lái)越多。為了獲得明顯的學(xué)習(xí)效果，許多機(jī)構(gòu)會(huì)采取超前教育的方式，違背孩子身心發(fā)展的規(guī)律讓他們學(xué)習(xí)現(xiàn)階段所不能理解的東西。因?yàn)樯硇陌l(fā)展的不成熟，孩子對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)只是知其然而不知其所以然，這樣的教育方式不僅讓許多孩子失去了自由快樂(lè)的童年，而且會(huì)提前消耗了他們學(xué)習(xí)的熱情，最后難免會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸。盧梭將兒童期稱為“理性的睡眠時(shí)期”，他認(rèn)為此時(shí)兒童的心智尚未成熟，不能接受和形成觀念，如果這一時(shí)期強(qiáng)迫孩子讀書(shū)，會(huì)限制兒童的心靈自由，妨礙身體發(fā)育?？梢?jiàn)，教育者必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，并在教育中嚴(yán)格遵循。

為了規(guī)范這些亂象，2018 年，針對(duì)一些幼兒園違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，提前教授小學(xué)內(nèi)容、強(qiáng)化知識(shí)技能訓(xùn)練，“小學(xué)化”傾向比較嚴(yán)重的問(wèn)題，教育部印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展幼兒園“小學(xué)化”專項(xiàng)治理工作的通知》，明確規(guī)定對(duì)于提前教授漢語(yǔ)拼音、識(shí)字、計(jì)算、英語(yǔ)等小學(xué)課程內(nèi)容的，要堅(jiān)決予以禁止。［12］近期，在國(guó)家“雙減”政策背景下，各校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也被按下了暫停鍵，可見(jiàn)國(guó)家在政策上一貫堅(jiān)持學(xué)生為本，反對(duì)違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育。盡管教育部、各地教育局明令禁止學(xué)前教育小學(xué)化，但是真正難改的是家長(zhǎng)的思想。在“教育內(nèi)卷化”的風(fēng)氣下，拼學(xué)校、拼成績(jī)已經(jīng)司空見(jiàn)慣，很多家長(zhǎng)和幼兒園明知政策禁止，卻“共謀”欺騙檢查組，一起隱瞞超前教育的事實(shí)。這樣的行為是對(duì)幼兒的一種摧殘和折磨，直接導(dǎo)致了對(duì)幼兒的身心傷害，也使很多孩子在小小的年齡就患上了學(xué)習(xí)恐懼癥。比起國(guó)家發(fā)布更多教育政策，家長(zhǎng)更需要先改變自己的思想，適當(dāng)?shù)摹胺鹣怠?，不要讓孩子成為“?nèi)卷”的犧牲品，放過(guò)孩子也是放過(guò)自己。

此外，每個(gè)兒童都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)兒童身心發(fā)展的速度各不相同，每個(gè)兒童都有自己的特長(zhǎng)，家長(zhǎng)和教師在教育兒童時(shí)除了要順應(yīng)其身心發(fā)展規(guī)律還要考慮結(jié)合其興趣和需求因材施教，促進(jìn)兒童更好地發(fā)展。

（二）給予兒童游戲的權(quán)利

愛(ài)玩好動(dòng)是兒童的天性，孩子對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)也是在直接感知中逐漸發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，教育家們都肯定游戲?qū)和l(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，但游戲的過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生摩擦磕碰，許多家長(zhǎng)因?yàn)榕侣闊?，就用?yán)格的規(guī)定來(lái)束縛孩子的手腳，剝奪孩子游戲的權(quán)利。陶行知先生曾提出著名的“六大解放”，他說(shuō)：解放孩子的頭腦，使他能想；解放孩子的雙手，使他能做；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的嘴巴，使他能談；解放孩子的空間，使他能到大自然、大社會(huì)里去獲得更豐富的學(xué)問(wèn)；解放孩子的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻他們。要給他們一些空間、時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并且學(xué)一點(diǎn)他們自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他們高興干的事情。［13］幼兒的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他們需要通過(guò)嘴巴、雙手、眼睛來(lái)學(xué)習(xí)，他們需要游戲，如果我們處處限制孩子，就會(huì)使他們失去許多促進(jìn)大腦發(fā)育的機(jī)會(huì)。

我國(guó)的幼兒園教育一直強(qiáng)調(diào)要以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，幼兒園要能保障幼兒每天有充足的時(shí)間進(jìn)行各類游戲，但游戲的種類繁多，除了幼兒園為孩子提供的游戲還需要家庭的配合，有意識(shí)地給予孩子自由選擇游戲的權(quán)利，讓孩子們多玩有益的游戲，在快樂(lè)游戲中快樂(lè)成長(zhǎng)。

（三）注重兒童德智體協(xié)調(diào)發(fā)展

惲代英明確提出要以德、智、體三育為主要的教育內(nèi)容，并且指出三者“鼎立”的關(guān)系。書(shū)中特別提到過(guò)“早慧兒童”的案例。我國(guó)古代人民很早便開(kāi)始關(guān)注那些幼而敏慧，少有特質(zhì)的兒童，一方面，世人對(duì)這類兒童的關(guān)注和喜愛(ài)，在一定程度上反映出對(duì)兒童教育的重視；另一方面，也讓我們對(duì)這類兒童也產(chǎn)生了更多的理性思考。無(wú)論是歷史上記載的“早慧兒童”還是現(xiàn)在的“神童”，早年嶄露頭角最后卻泯然眾人的事例都屢見(jiàn)不鮮。

在當(dāng)代，我國(guó)的教育方針已經(jīng)從“德、智、體”三育并舉變?yōu)椤暗?、智、體、美、勞”五育并舉，對(duì)教育提出了更高的期盼和要求。但是，無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)代，不難發(fā)現(xiàn)在對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)我們都更加注重智育，重智輕德、重智輕能的問(wèn)題仍普遍存在，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了兒童的全面發(fā)展。為改變這種現(xiàn)狀，在家庭中，父母應(yīng)首先樹(shù)立全面發(fā)育的理念，再學(xué)習(xí)家庭教育的方法，增強(qiáng)科學(xué)育兒的能力，此外還需注重與學(xué)校的教育配合，共同促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。

（四）重視家庭教育的作用

家庭教育是人生發(fā)展的基石和學(xué)校教育的根基。“在受胎襁褓以及成童，家庭教育實(shí)為惟一之主要教育，至兒童學(xué)滿齡，受學(xué)校教育以后，家庭教育為學(xué)校教育之補(bǔ)助教育”［2］75。對(duì)學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，家庭教育作為從懵懂走向明理的主要教育方式，顯得格外重要。

家庭教育思想是惲代英教育思想的重要組成部分，他系統(tǒng)地對(duì)家長(zhǎng)提出要求，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)前的家庭教育工作有著重要的借鑒價(jià)值。在家庭教育中，父母首先要做的是“以身作則，使之觀感而易化”［14］，為孩子樹(shù)立良好的榜樣；其次，要有針對(duì)性地采取不同的教育方式讓孩子從小養(yǎng)成好習(xí)慣；此外，寬松自由的家庭氛圍也必不可少，平等交流、友愛(ài)和諧的家庭環(huán)境有利于建立良好的親子關(guān)系，增強(qiáng)孩子的自信心，提高其自主性和主動(dòng)性，促進(jìn)良好行為的培養(yǎng)。

總之，家庭教育具有開(kāi)始早、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、教育者親近等的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，往往能取得比學(xué)校教育更好的效果，因此研究和改進(jìn)家庭教育需要得到家長(zhǎng)和教育工作者的重視。

（五）完善國(guó)家學(xué)前教育體系

惲代英預(yù)言隨著社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)兒童公育是必然，明末清初有關(guān)“兒童公育”的思想推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育社會(huì)化的進(jìn)程。惲代英所說(shuō)的公育機(jī)關(guān)就是現(xiàn)在的幼兒園，目前，我國(guó)學(xué)前教育規(guī)?？焖贁U(kuò)大，普及率穩(wěn)步上升，數(shù)據(jù)顯示，到2020年，我國(guó)共有幼兒園29.17萬(wàn)所，學(xué)前兒童的毛入園率達(dá)到了85.2%［15］。除了持續(xù)提升幼兒園教育，嬰幼兒的照護(hù)服務(wù)也是保障和改善民生的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告把“幼有所育”排在七項(xiàng)民生需求之首，大力推動(dòng)0-3 歲嬰幼兒照護(hù)服務(wù)的發(fā)展，2019年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)3歲以下嬰幼兒照護(hù)服務(wù)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，要求建立完善促進(jìn)嬰幼兒照護(hù)服務(wù)發(fā)展的政策法規(guī)體系、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系和服務(wù)供給體系，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的積極性，多種形式開(kāi)展嬰幼兒照護(hù)服務(wù)，逐步滿足人民群眾對(duì)嬰幼兒照護(hù)服務(wù)的需求，促進(jìn)嬰幼兒健康成長(zhǎng)、廣大家庭和諧幸福、經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展［16］。解決我國(guó)學(xué)前兒童照護(hù)和學(xué)習(xí)的問(wèn)題，面臨著新的困難和挑戰(zhàn)，需要上下一致、加強(qiáng)協(xié)作、增加供給、補(bǔ)齊短板、緊抓監(jiān)管，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)從“幼有所育，學(xué)有所教”到“幼有善育，學(xué)有優(yōu)教”的轉(zhuǎn)變。

雖然惲代英的一生只經(jīng)歷了短短的36 個(gè)春秋，但他將十余年的年華投入了教育事業(yè)，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。作為我國(guó)一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)前教育思想的先驅(qū)，他結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和中國(guó)的國(guó)情，提出具有先進(jìn)性的幼教思想，既突破了傳統(tǒng)教育的局限，又繼承了我國(guó)優(yōu)良的教育文化，同時(shí)也將現(xiàn)代西方的學(xué)前教育的思想帶進(jìn)了中國(guó)，為我國(guó)學(xué)前教育思想的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。惲代英的學(xué)前教育思想在當(dāng)下仍具有較好的啟發(fā)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為我們的幼教工作提供支持，值得進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究。