王嘉儀

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙 410081）

五千多年的歷史積淀，孕育出博大精深的中華民族文化。從戰(zhàn)火紛飛到大一統(tǒng)的實現(xiàn)，中華民族強大的向心力漩渦將各異的文化卷到一起，形成極為豐富的文化資源。中國傳統(tǒng)美德文化如同堅實的骨干，筑起永不衰敗的文明古國。中國傳統(tǒng)美德的傳承不局限于單調(diào)呆板的說教，而是通過講述生動真實的故事，使美德倫理在時代變遷中得以傳承。中國傳統(tǒng)道德文化借助敘事的力量，將整體的道德思想發(fā)展為普遍的社會道德規(guī)范。傳統(tǒng)敘事呈現(xiàn)出的思想理念和道德規(guī)范推動了中國古代倫理思想的發(fā)展進程。中國文明的開端以倫理道德為核心，中國傳統(tǒng)敘事在本質(zhì)上就是道德敘事。

中國傳統(tǒng)敘事的發(fā)展漫長而復(fù)雜，道德敘事的生成就是敘事的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化重史學(xué)，史傳敘事作為獨具特色的敘事范型，催生了民間敘事的興起和發(fā)展。民間敘事延續(xù)其實錄性和倫理性的特征，卻在發(fā)展過程中消解了史傳敘事的宏大敘事特征，呈現(xiàn)出個人主義的傾向，從而在民間站穩(wěn)腳跟，獲得更廣泛的道德認同。史傳敘事與民間敘事共同在道德敘事中發(fā)揮效用，為生活其中的人們確立安身立命之地，也為身處混亂的人指明意義。

一、敘事與道德敘事

（一）敘事

“敘事”概念并非是一個外來詞匯，而是一個具有中國本土文化意涵的概念。中國古人所講的“敘事”有別于西方敘事學(xué)理論中對“敘事”的闡釋，因而需要先考察中國傳統(tǒng)文化中“敘事”概念的歷史演變，以明晰中國傳統(tǒng)文化中“敘事”的基本內(nèi)涵。

“敘（序）事”一詞最早見于《周禮》，其中，“敘”與“序”同義，都可為次序之意?！吨芏Y》是西周時期周公旦為記載古代華夏禮樂而著，通過設(shè)計官職以完善制度規(guī)范，系統(tǒng)地記載了先秦時期的禮法制度。在《周禮》中，講“禮”則重在講“序”，因而關(guān)于祭祀、農(nóng)作、巡狩、喪葬等各類社會生活中的事務(wù)，都嚴格依照時間、空間或等級的次序進行安排。如《周禮》所記載“小宗伯之職，……掌衣服、車旗、宮室之賞賜，掌四時祭祀之序事與其禮?！保?］便闡明了小宗伯這一職位的職責(zé)，即根據(jù)周代法禮有序進行祭祀時的行程和禮儀?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》中記錄“六敘”:“一曰以敘正其位，二曰以敘進其治，三曰以敘作其事，四曰以敘制其食，五曰以敘受其會，六曰以敘聽其情。”［1］這里強調(diào)了先尊后卑，群吏百官都要各依秩序，是謂“以六敘正群吏”?！吨芏Y》的設(shè)計極為全面和系統(tǒng)，從朝廷到鄉(xiāng)野，整個社會生活的各種制度禮節(jié)的具體規(guī)范無一不涵蓋其中?！吨芏Y》開宗明義：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。”［1］治國的首要任務(wù)是調(diào)節(jié)邦國事物，分清官吏職責(zé)?！短旃佟ば≡住分v“六屬”：“一曰天官，掌邦治；二曰地官，掌邦教；三曰春官，掌邦禮；四曰夏官，掌邦政；五曰秋官，掌邦刑；六曰冬官，掌邦事?！保?］六官各掌其事，六官之下又執(zhí)掌幾十種職官，分別負責(zé)不同的事務(wù)。另外，對鄉(xiāng)野農(nóng)田的規(guī)劃也是整齊劃一：“凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達于畿?！保?］可以看出，無論是職務(wù)安排還是土地規(guī)劃，都是通過時間和空間的維度鋪展開來，形成巨大又極具畫面感的禮治圖景，使得“禮”有統(tǒng)敘萬事的意味。敘事的時間感和空間感賦予了周禮強大的統(tǒng)攝力，同時也凸顯了“敘事”這一概念的政治意涵與倫理意涵。

“敘事”一詞最早指各種事宜的次序。在周禮制度下，“敘事”具體體現(xiàn)為尊卑、主次、貴賤的等級秩序，具有強烈的倫理和政治意涵。而后，“敘事”進入文本領(lǐng)域，則被賦予了“記事（史）”之意?！皵⑹隆钡恼蔚赖律手鲗?dǎo)著記事（史）的基本理念，這產(chǎn)生了專門的記史官職人員，即史官。進而使早期敘事具有高度的嚴謹性和嚴肅性以及強烈的政治意涵，而不像西方最早的史詩敘事可以由民間詩人掌筆。西周時期，史官的職位隨著政治需要不斷細化。據(jù)《周禮·春官》記載，周王室設(shè)有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國設(shè)史官，以本國的紀年記事，以示獨尊?？鬃痈鞘讉€私家修史，提倡史學(xué)為現(xiàn)實政治服務(wù)。國家重視敘事的一個重要原因在于，古人試圖在流變的歷史中總結(jié)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。通過借鑒史書記載的人物故事，吸取歷代王朝興衰成敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)。歷代明君忠臣對史學(xué)的重視使得史傳占據(jù)權(quán)威地位，“敘事”這一概念隨史傳的權(quán)威地位具有了厚重的歷史感和責(zé)任感。正是敘事早期的倫理與政治意涵影響了中國古典敘事觀念，使得中國傳統(tǒng)敘事呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)。

（二）道德敘事

“敘事”可以簡單理解為講故事，它“有著區(qū)別于其他形式的獨特的認知價值”［2］。通過對中國“敘事”概念的考索可以看到，中國傳統(tǒng)敘事文化早早確立了倫理取位?！暗赖聰⑹隆鳖櫭剂x，就是講道德故事，中國古人善于通過講故事的方式，將傳統(tǒng)道德思想傳承后世。因而，道德敘事研究旨在通過文本故事，探尋背后的關(guān)于人的倫理體系。中國傳統(tǒng)道德敘事研究需要從中國文化原點出發(fā)，從歷史、語言、文字的發(fā)生來看待中國道德敘事的發(fā)生。針對中國古典文本，道德敘事研究有自覺運用敘事學(xué)的方法和意圖，以便建立一種較為清晰的思考框架，從而避免對文本的倫理思想研究停留于形式推演或道德說教的層面。依據(jù)敘事學(xué)的研究框架，道德敘事研究包括四個方面的基本要素：敘事主體、敘事內(nèi)容、敘事方式、敘事效果。

第一，敘事主體即故事的講述者，決定了整個故事的主線。在中國早期道德敘事中，真實作者常常會加入到故事中，直接或者間接地做出道德評價。但是在敘事的發(fā)展過程中，敘事作品的直接點評逐漸減少，但是這并不意味著敘事主體不再傳達價值觀念了。敘事主體只是以另一種方式繼續(xù)存在，在這里，我們可以引進西方敘事學(xué)中提出的“隱含作者”［3］這一概念，即代表了一系列社會文化形態(tài)、個人心理以及文學(xué)觀念集合的價值人格?！半[含作者”的提出使得同一作者的不同作品具有客觀的價值取向，這也為倫理思想研究帶來新的想法，即隱含作者的倫理價值直接影響敘事文本的倫理取位。

第二，敘事內(nèi)容指敘事者按照一定次序，通過刻畫人物和情節(jié)展示真實或虛構(gòu)的事件。道德敘事內(nèi)容區(qū)別于其他敘事就在于其敘事內(nèi)容具有道德性，它蘊含道德立場或道德判斷。道德敘事內(nèi)容需要通過某些形象的行為及其所成就的事件展現(xiàn)出來，傳遞出“應(yīng)當”的訊息，如果沒有這三個基本要素就不能構(gòu)成敘事，如果沒有傳遞“應(yīng)當”的訊息就不能構(gòu)成道德敘事。因而，在道德敘事中，敘事內(nèi)容的“應(yīng)當”訊息如何傳遞出來顯得格外重要了，一個道德故事如果無人問津，那么它對我們的生活就無法發(fā)揮效用。

第三，敘事方式就是描述故事的手段、方法，即通過講故事傳遞道德原理或道德規(guī)范。其目的在于使得主體與客體在故事的講述和傾聽過程中獲得共鳴，激發(fā)對意義的闡釋，甚至在不經(jīng)意間改變或塑造了人們的生命感受。道德敘事必須關(guān)注敘事方式，因而敘事方式的差異會影響人們接受的意愿和程度，進而影響倫理價值的傳遞和延續(xù)。

第四，敘事效果意味著敘事作品傳遞的價值理念在多大程度上受到認同。道德敘事的根本目的就在于傳遞理想的、能為社會所接受的道德思想。這里涉及兩個衡量的因素：一是道德敘事所傳遞出來的價值理念能否獲得接受。敘事作品的價值理念必然是要結(jié)合生活體驗和倫理訴求，如果與敘事對象的生活理念發(fā)生錯位，敘事效果將被削弱；二是是敘事文本在不同接受群體的實現(xiàn)程度。如果敘事作品只是在某一階層或某一群體中被接受，敘事作品便難以產(chǎn)生更大的影響作用。

借助敘事學(xué)四個敘事基本要素的分析，得以使道德敘事研究形成一種結(jié)構(gòu)化的研究框架。道德敘事的背后是人的生活，人們體認和感受生活的意義，通過講故事的方式傳遞出來。

二、中國傳統(tǒng)道德敘事的基本線索

楊義認為：“中國敘事作品雖然在后來的小說中淋漓盡致地發(fā)揮了它的形式技巧和敘寫謀略，但始終是以歷史敘事的形式作為它的骨干的，在一個相當長的時間中存在著歷史敘事和小說敘事一實一虛，亦高亦下，互相影響，雙軌并進的景觀?！保?］18中國傳統(tǒng)敘事發(fā)軔于上古時期，至先秦時期基本形成以史傳為正統(tǒng)的敘事形態(tài)。史傳敘事獨霸天下，致使中國小說敘事發(fā)展緩慢。小說敘事只能寄身與史傳之中，至魏晉時期才得以脫胎史傳，產(chǎn)生獨立價值。由于史傳敘事長期覆蓋小說敘事，即使小說敘事成熟獨立之后，仍然留下深深的史傳敘事的烙印。小說興起之后，史傳敘事并未就此退場，二者互相并進，共同推動傳統(tǒng)道德敘事的進程。小說敘事的興起為中國道德敘事注入了新的力量，豐富了道德敘事的內(nèi)涵。兩種敘事形態(tài)并駕齊驅(qū)刻畫出中國傳統(tǒng)道德敘事的清晰圖景。

（一）正統(tǒng)歷史敘事

商周時期，史官文化的繁榮推動了史學(xué)的起步發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，史籍編寫空前發(fā)展，產(chǎn)生了《尚書》《左傳》《國語》等不朽之作。史傳敘事被視為中國傳統(tǒng)敘事的正式源起，并對中國傳統(tǒng)敘事產(chǎn)生了深遠影響，而后的敘事也呈現(xiàn)出鮮明的“史化”特征。在中國史學(xué)文化中，儒學(xué)禮教發(fā)揮得最為出色，《春秋》被認為是古代敘事之典范?？鬃诱J為撥亂反正應(yīng)該從“正名”開始，于是創(chuàng)作《春秋》以明晰道德要求，批判社會中無視道義禮儀的現(xiàn)象以申明大義。以史道義成為中國傳統(tǒng)史傳敘事的特有功能。

在相當長的時間里，史傳在中國傳統(tǒng)敘事中成為唯一的敘事形式?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》一脈相承，史書作為主流思想的載體逐步構(gòu)建起統(tǒng)一的敘事框架。其中，史傳敘事與儒家思想關(guān)系密切，儒家思想文化為早期史傳敘事提供明確的道德規(guī)范，史傳敘事則推動了儒家的道德教化功能，成為宣揚儒家倫理的載體。漢代司馬遷以維護儒學(xué)綱常倫理為基本原則，強調(diào)史傳就是為了“上明先王之道，下辨事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敞起廢?！保?］1427《史記》的誕生確立史學(xué)明大道的歷史理性，“究天人之際，通古今之變”奠定史傳敘事的基本風(fēng)骨，成為后世知識分子效仿的典范。史傳敘事以資鑒勸誡為歷史任務(wù)，也將其解釋系統(tǒng)定位于統(tǒng)治階級。

當歷史敘事和建構(gòu)想要傳達某些價值規(guī)范時，就不僅僅依賴于史實的還原，更需要借助于虛構(gòu)想象來填補史實的空白，并在結(jié)合兩者的基礎(chǔ)上凸顯敘事的基本立場。事實上，史傳的“實錄”本身就是虛實雜糅，而非全然的歷史事實重現(xiàn)。因而，史傳敘事自身就隱含著后來小說敘事發(fā)展的基本要素，即發(fā)揮想象虛構(gòu)在敘事中的作用。其次，史傳為宣揚儒家的倫理價值，著世家、列傳，將歷史人物歸置于王道秩序，以構(gòu)建儒家理想的美德秩序。這種穩(wěn)固的道德敘事框架隨社會變遷而難以滿足人們對道德的現(xiàn)實需求。東漢末年，大一統(tǒng)帝國分崩離析，新的思想變革沖擊著人們原本的世界觀、價值觀，儒學(xué)德治思想難以抵御不堪的社會環(huán)境，被壓抑已久的種種事物也將浮出地表。當?shù)赖陆袒闹黝}難以為繼之時，民間敘事自行承擔(dān)起這種倫理責(zé)任，以新的形式來展示和傳播史傳中“懲惡揚善”的道德主題，防止精神世界的崩塌。

（二）民間小說敘事

正所謂“史統(tǒng)散而小說興”，正統(tǒng)敘事下沉之際，民間敘事開始興起，并借“補史”的名義進入歷史敘述中。文學(xué)敘事發(fā)生和成熟之后，中國傳統(tǒng)敘事不再呈單線型發(fā)展，開始由一元向多元化發(fā)展，即史傳敘事與民間敘事共同發(fā)展。但這并不意味著史傳敘事就此退場，史傳敘事仍然作為中國傳統(tǒng)敘事的主流，民間敘事從其中脫胎而出，與正史參行，共同維護傳統(tǒng)的價值體系，由此奠定中國傳統(tǒng)道德敘事的整體形態(tài)。

作為正統(tǒng)敘事，史傳敘事肩負著傳承正統(tǒng)價值理念的重任，但隨著漢帝國的崩解，傳統(tǒng)的道德體系也面臨解體的危險。因而，僅僅依靠史傳敘事難以維系傳統(tǒng)道德價值的傳承。為了防止道德教化的失落，新的文學(xué)形式承擔(dān)起傳承道德價值的任務(wù)，彌補了史傳敘事對個體生活價值依循關(guān)注的不足。魏晉之后，志怪小說、筆記小說、軼事小說、話本小說等等文學(xué)形態(tài)繁榮發(fā)展。小說敘事以幻為真，通過藝術(shù)化的敘事手法，以虛幻的故事呈現(xiàn)生活的真實感。此外，小說敘事的表達更加地婉轉(zhuǎn)，它隱去了史傳敘事者的直接表述，用更生動的故事情節(jié)來贊頌善行、貶低惡行。

相較于史傳敘事，小說敘事更關(guān)注于個人生命的價值依循，因而更容易獲得道德認同。小說之所以能夠從邊緣位置到迅速崛起，最重要的就是其受眾面的擴大。這種擴大不是指人群增多，而是指倫理的認同感的增強。史傳敘事源起，就具有強烈的政治倫理意識。西漢之后，統(tǒng)治者以儒學(xué)為正統(tǒng)，史官擁有道統(tǒng)權(quán)力。儒學(xué)思想的大一統(tǒng)為史官帶來尊要地位，但是這種專為儒學(xué)倫理規(guī)范的敘事方式，也在一定程度上降低人們的道德認同感。史傳敘事宣揚“懲惡揚善”道德理想，影響了中國傳統(tǒng)道德敘事的發(fā)展軌跡，其價值是不容否認的。“但畢竟歷史是表現(xiàn)‘王霸之跡’的精英政治的敘事，所有的解釋系統(tǒng)只有服務(wù)于特定統(tǒng)治集團的利益才具有解釋的有效性。”［6］32魏晉時期的小說寫作的重要轉(zhuǎn)變在于，敘事者開始關(guān)注個人生命而舍棄宏大歷史，或者聚焦于表達小人物對大歷史的無聲抗議。小說敘事脫離歷史敘事之后，呈現(xiàn)個人主義和主觀感懷。小說敘事在經(jīng)過長期的演變和發(fā)展中，敘事體裁和敘事手法與史傳敘事有了明顯反差。無論外部形式發(fā)生許多的變化，小說都沒有脫離“寓勸誡”的敘事理念，卻不再有資助修治的功能。小說凝定民間生活，呈現(xiàn)出體驗性和親歷性的特征，更加直接地表現(xiàn)人之存在的意義，從而獲得更大的道德認同感。

文學(xué)敘事以史傳敘事為母體，在史傳敘事之中就有萌動之跡象，在脫離史傳之后，仍然深受影響。文學(xué)敘事最初產(chǎn)生的目的在于補正史之闕，但是其生長的過程中又有剝離之勢，乘正統(tǒng)敘事下沉之時，迅速在民間站穩(wěn)腳跟。正統(tǒng)敘事與民間敘事之間的萌動與剝離、傳承與裂變的關(guān)系存在著巨大張力，推動中國道德敘事的發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)道德敘事的基本特征

中國道德敘事以史傳敘事為正統(tǒng)，以實錄為主要方式，以傳達倫理規(guī)范以核心要義。受社會歷史變化的影響，魏晉時期，民間敘事逐步興起和發(fā)展，進而形成以史傳敘事為主，民間敘事為輔的局面。民間敘事以小說敘事為主要代表，小說使用虛實交錯的敘事方式，豐富了傳統(tǒng)敘事的表達內(nèi)容和形式，但實錄性與倫理性作為中國傳統(tǒng)道德敘事的基本特征卻得以延續(xù)。

（一）實錄性

在西方敘事文化中，歷史被理解為想象的事件，因而歷史從屬于故事，其關(guān)注的重點自然就不在于記實，而在于如何敘述故事。如《荷馬史詩》的歷史敘事就具有強烈的想象意味。這樣一來，其敘事的核心就是虛構(gòu)性的故事，并形成了以個體言說為主的“故事”傳統(tǒng)。而中國敘事從一開始就帶著沉重的倫理負擔(dān)，注重群體性的倫理框架，而整體性的倫理框架為個體意義的實現(xiàn)提供了價值背景。史傳敘事重在記事，以歷史性為第一性，故事為派生性。因而，“實錄”不僅是史傳最基本的敘事理念，也成為社會文化的規(guī)定性特征。史書的編纂由專門的史官負責(zé)，史官所記載的史料主要面向各代君臣，以實現(xiàn)千秋大業(yè)，具有強烈的政治意識。于是，史傳敘事首先要求呈現(xiàn)歷史的真實性，即使面對君王也要做到“直書其事，不掩其瑕”，神魔鬼怪等沒有依據(jù)的事件被排除在外。但歷史敘事不可能完全客觀地呈現(xiàn)歷史的真實性，因為歷史敘事總是包含著先定的價值導(dǎo)向，敘事者的主觀意向與歷史事實共同構(gòu)成歷史敘事，因而對敘事的實錄性需作辯證地看待。第一個層面是事件的真實性。這要求敘事做到真實不妄、不偏不倚。敘事者對真實事件會做出實在的評判。敘事者通常在史傳敘事中現(xiàn)身，全知視角下以綜合的眼光做出評判，《左傳》［7］會借助“君子曰”表達見解，《史記》直接用“太史公曰”明確自身的意圖。他們都直接警誡邪惡而褒獎善良。第二層面則是價值的真實性。由于史傳所敘之事并不能做到事件完全再現(xiàn)，要想讓歷史事件讓人信服，就要關(guān)注歷史本質(zhì)。浦安迪稱之為“人情意義上的真實”。這就需要通過敘事技巧來感染讀者的情緒，傳達出知識、價值和信仰等。因而，以實錄性與價值評判相結(jié)合的“春秋筆法”的敘事技巧便成為敘事者的不二選擇。

“春秋筆法”是孔子編修《春秋》時形成的一種文章寫法，主要是在記敘中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不通過議論的形式表達?！按呵锕P法”強調(diào)敘事技巧，常常能做到一字寓褒貶?！按呵锕P法”最為顯著的特點就是曲筆和隱而不書，曲筆具體表現(xiàn)為尚簡用晦和表里不一。尚簡用晦即用詞簡約，背后卻隱含深意，是謂“微而顯”。表里不一則是通過編排人物相關(guān)事件的發(fā)生，得以展現(xiàn)出人物原本的形象與行為舉止的不一致，可以達到明貶實褒或明褒實貶的效果。隱而不書則是敘事空白，通過隱藏某些東西來彰顯背后深意。大多運用在人物性格中，在某些情節(jié)中隱蔽人物某些性格特點，凸顯其另外的形象。例如司馬遷在《史記》中講劉邦，描寫他是“好酒及色”之人，但是戰(zhàn)爭期間，面對百姓苦難卻有帝王之大度：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！保?］這里隱蔽了他有勇有謀的明君形象，隱蔽他心胸狹窄的一面?！按呵锕P法”的巧妙運用，盡可能客觀地呈現(xiàn)真實的歷史事件，又反映了社會生活的本質(zhì)。這種本質(zhì)道出了某種道理和意義，借以傳達出歷史的興衰成敗的本質(zhì)原因。

左丘明認為“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”（《左氏春秋·公成十四年》）孟子也說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，他們都從正面或側(cè)面表達了“春秋筆法”具有懲惡勸善的功用。中國敘事發(fā)展過程中，“實錄”的敘事理念與“春秋筆法”有機地融合到一起，共同指向“懲惡勸善”的道德主題?？偟膩碚f，史傳敘事不僅僅揭示歷史形式的真實性，更重要的是敘述生活的內(nèi)在真實。這種生活的真實性具體展現(xiàn)在人倫道德中，形成懲惡揚善的道德主題，并推動中國道德文化譜系的形成。

（二）倫理性

中國傳統(tǒng)敘事的第二個基本特征是其關(guān)注價值評判和引導(dǎo)的倫理性。史傳敘事在中國歷史上占據(jù)了重要地位，其權(quán)威地位難以撼動。也正是大多文人秉持史傳敘事的實錄理念，使得中國小說的成熟較為緩慢，小說敘事更多用虛構(gòu)的故事來傳達倫理觀念。在道德敘事的發(fā)展過程，我們用“禮失而求諸野”來比附小說敘事的誕生，是為了講清楚兩個問題：一是小說敘事的產(chǎn)生并不意味著史傳敘事的消失；二是小說敘事的產(chǎn)生是道德敘事演化的必然結(jié)果。

自魏晉之后，各式雜史雜傳開始有迅猛發(fā)展的勢頭，雜史與正史出現(xiàn)共生旁出的發(fā)展趨向。六朝之后出現(xiàn)志怪小說、神仙小說和軼事小說等。文學(xué)的發(fā)展使得中國傳統(tǒng)敘事有了巨大轉(zhuǎn)變，小說敘事關(guān)于謀篇布局、人物塑造等敘事手法都開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這反映出史傳敘事與民間敘事在形式上的差異。先秦以后，文史逐漸分離，但是并不意味著二者之間完全割裂。其實，“史傳與古代文學(xué)的關(guān)系是雙向的，不僅僅是史傳催生了文學(xué)；而且文學(xué)也延續(xù)和拓展了史傳的生命、空間。”［9］史傳敘事的自產(chǎn)生起就肩負了立法垂教、借事明理的重任，文學(xué)敘事從史傳敘事中孕育脫胎而出，仍然受史傳敘事“不虛美、不隱惡”的影響。魏晉時期的雜史小說等文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)，其目的是為了補史增史，而非有意為小說。就像《搜神記》［10］的作者干寶就明確表示自己的記錄是“信史”，《西京雜記》［11］《世說新語》［12］等作品也仍有強烈的補史意識。即使記載的是神異鬼怪之事，作者也依舊秉持著實錄的精神，以傳記的手法進行記錄。到小說達到完全成熟的時期，敘事者仍然沒有完全脫離史傳敘事的影響。“春秋筆法”仍然是衡量敘事是否成功的標準，這意味著小說敘事延續(xù)了歷史敘事中懲惡揚善的主題?？梢钥闯觯穫鲾⑹轮械臄⑹吕砟?、敘事時空的整體感深深地扎根于小說敘事中，因而倫理性在傳統(tǒng)敘事中一脈相承。

文學(xué)與史傳的雙向性關(guān)系表明了二者之間的繼承性，史傳敘事的倫理性作為文化根脈在文學(xué)中延續(xù)發(fā)展。甚至可以說，文學(xué)的產(chǎn)生就是為了防止倫理性丟失而創(chuàng)制出來的新的敘事文體?！岸Y失而求諸野”原意是說傳統(tǒng)的禮節(jié)文化失落之后，需要到民間去尋找。相對于正統(tǒng)的史傳，雜史雜傳、各種類型的小說乃至戲曲等文學(xué)形態(tài)都可以被稱為“野”。所謂的“野”是指這些敘事形態(tài)不再是由官方記言，原本史書是由專門的史官進行撰寫，之后記事也逐漸出自民間人士之手，還有很多佚名而作。小說在逐漸脫離史傳的敘事風(fēng)格后，自成一家，與史傳敘事形成巨大反差。史傳和文學(xué)共同推動著道德敘事的發(fā)展。小說作為最具影響力的文學(xué)形態(tài)，敘事內(nèi)容與敘事方式都開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。相較于史傳敘事，其最為顯著的特質(zhì)就是虛構(gòu)性。一方面，小說一開始從民間誕生，其敘事框架要顯得更加隨意，一定程度上瓦解了史傳敘事的宏觀結(jié)構(gòu)，而是以碎片式的、短小精悍的故事呈現(xiàn)，通過想象和渲染來增強故事的曲折性，使得敘事結(jié)構(gòu)也開始復(fù)雜化。另一方面，小說掙脫了官方限定的歷史敘事范圍，其時間、空間范圍擺脫現(xiàn)世世界的限制，進入“超時空”的敘述，形成兩種歷史時空的空相錯亂，增強了故事的生動性。這種敘事時空打亂了史傳敘事統(tǒng)一明確的秩序，對經(jīng)驗生活進行再加工和藝術(shù)化處理，從而弱化了敘事的真實性。

回歸中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)當看到，小說的虛構(gòu)性并不能成為其本質(zhì)特征。在辨析史傳敘事時，我們將“實錄”作兩個層面分析，一是歷史意義上的真實，二是人情意義上的真實。后者為實錄的本質(zhì)，其根本著眼點在于懲惡揚善。小說敘事新變了敘事手法和敘事技巧，增加了虛構(gòu)和想象的成分，弱化了歷史意義上的真實性。但是仍然可以看到，小說敘事受史書絕對權(quán)威的影響，以“稗史”自稱，以“信實如史”“能與正史參行”為榮譽。中國文化與西方文化不同，沒有形成宏大的宗教信仰，文學(xué)作品的創(chuàng)造少有純粹地對彼岸世界的追求。中國古典小說的虛構(gòu)性不是向虛而構(gòu)，而是向?qū)嵍?。所謂的虛構(gòu)并非虛假，而是現(xiàn)實生活的折射和反映，其寫作最終是要回歸生活。小說敘事同樣表現(xiàn)出這種“母體”特征，其核心仍然是對人情意義上的真實性的追求。可以說，“盡管中國的敘事里有種種的外在的不真實——明顯虛假夸張的神怪妖魔形象和忠、孝、節(jié)、義等意識形態(tài)的包裝——但其所“敘述”的卻恰恰是生活真正的內(nèi)在真實?！保?3］38因此，小說敘事并沒有脫離探尋生活本質(zhì)的愿景，而是以新的形式追尋“失之禮”。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)道德敘事受政治、經(jīng)濟、思想文化等諸多歷史因素的影響，經(jīng)歷了從史傳敘事到民間敘事的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變適應(yīng)了社會變遷帶來的多樣化敘事的需求，也使得道德敘事獲得了更大的受眾群體。史傳敘事與民間敘事并非此消彼長的關(guān)系。史傳敘事始終占據(jù)傳統(tǒng)道德敘事的主流地位，在政治意識形態(tài)中發(fā)揮道德教化作用，民間敘事則以個人化的敘事方式展現(xiàn)倫理主題，兩者共同推動了中國傳統(tǒng)道德敘事的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)道德敘事的梳理，有助于將諸如小說等文本納入到中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的討論之中，豐富中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究范式。更為重要的是，對中國傳統(tǒng)道德敘事的研究，使得我們可能擺脫簡單套用西方現(xiàn)代敘事理論分析中國文本的方法，而著眼于中國傳統(tǒng)敘事的資源，重新探索和構(gòu)建具有本土化特色的道德敘事理論。