梁 中 效

(陜西理工大學(xué) 漢文化研究院/人文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

劉邦是西漢開國皇帝，推翻暴秦，擊敗項(xiàng)羽，創(chuàng)建西漢王朝，奠定了中華大一統(tǒng)疆域和政治制度的基礎(chǔ)；改變了秦朝文化獨(dú)裁政策，促進(jìn)了南北文化交流，為漢文化在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。劉邦在起兵之初雖然不喜歡知識(shí)分子，但豁達(dá)大度，重用三杰；立國之后，采用陸賈“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無為而治”的建議，為西漢前期的統(tǒng)治思想奠定了一個(gè)基本模式。中國乃詩的國度，在兩千多年?duì)N爛的詩歌長河中，漢以降形成了歷代詩人吟詠、描寫劉邦的一系列詩歌作品。歷代知識(shí)分子基本上以肯定劉邦的居多，劉邦以睿智大度和善于用人的杰出政治家形象出現(xiàn)在文人的筆下。近年來，學(xué)術(shù)界對“史書中的劉邦形象”涉及較多，如許曉燕的《〈史記〉劉邦形象淺析》[1]、張柳《身份視野下〈漢書〉中的劉邦形象研究》[2]等二十多篇相關(guān)研究，但當(dāng)前研究對“文學(xué)中的劉邦形象”涉及較少，僅有李佳麗的《宋代詩歌中的劉邦形象接受研究》[3]、王磊的《俯仰皆成文章 褒貶自有春秋——古典詩歌中的項(xiàng)羽、劉邦形象比較賞析》[4]等極少幾篇，而二者皆有其不足。筆者不敏，試圖以詩證史，以史證詩，兼融文史，展現(xiàn)大文化視野下的劉邦形象。

一、統(tǒng)一天下的政治家形象

秦朝結(jié)束了春秋戰(zhàn)國五百多年的分裂割據(jù)局面，實(shí)現(xiàn)了國家真正的大一統(tǒng)，為中國古代政治體制與社會(huì)形態(tài)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，贏得了詩人們的贊美。詩仙李白的《古風(fēng)三》對秦朝的空前大一統(tǒng)高度贊揚(yáng)。“秦王掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯琊臺(tái)?！盵5]92唐代張祜《橫吹曲辭·入關(guān)》：“都城連百二，雄險(xiǎn)北回環(huán)。地勢遙尊岳，河流側(cè)讓關(guān)。秦皇曾虎視，漢祖亦龍顏?！盵6]183唐代是大一統(tǒng)的盛世，兩大著名詩人充分肯定了秦始皇統(tǒng)一天下的功績。宋代文弱局促，更崇拜秦朝大一統(tǒng)。宋代詩人曹勛的《秦王卷衣曲》云：“六國斂袵朝秦王，秦王宮闕高相望。美人充積盈椒房，金珠鉛粉輝煌煌?！盵7]21058宋代詩人王宏的《從軍行》：“秦王筑城三千里，西自臨洮東遼水。山邊疊疊黑云飛，海畔莓莓青草死。從來戰(zhàn)斗不求勛，殺身為君君不聞。”[7]45149羅公升《讀史》“祖龍吞八荒，功名在開辟?！薄伴L城空巍巍，千古表漢域?！盵7]44358秦朝的威武之師和秦始皇的雄才大略也讓宋代詩人羨慕不已。秦始皇死后，秦帝國的大廈也隨之坍塌。秦朝滅亡的深層次原因，是其推行“以法為教，以吏為師”的文化專制政策和“焚書坑儒”的文化獨(dú)裁政策。王安石的《秦始皇》說：“勒石頌功德，群臣助驕矜。舉世不讀易，但以刑名稱。蚩蚩彼少子，何用辨堅(jiān)冰?！盵7]6535尚法而賤儒，導(dǎo)致民眾心靈失范。唐人章碣的《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！盵6]7654項(xiàng)羽和不讀書的劉邦成為推翻暴秦的領(lǐng)袖。宋代詩人徐鈞《坑儒四百六十余人》：“焚坑相距一年間，何事遲遲未出關(guān)。萬里冥鴻羅網(wǎng)外，料應(yīng)禍不到商山。”[7]42833這種野蠻文化政策下的漏網(wǎng)之魚就是“商山四皓”，“商山四皓”最終為劉邦所用。秦的滅亡，留下了一系列慘痛的歷史教訓(xùn)：一是怎樣重構(gòu)大一統(tǒng)的國家意識(shí)形態(tài)，讓人民產(chǎn)生自豪感和向心力；二是怎樣鞏固國家的統(tǒng)一，達(dá)到地方和中央共治的目標(biāo)；三是怎樣對待知識(shí)分子，讓他們成為國家治理的智囊團(tuán)和文化整合的急先鋒。這一切都是漢初統(tǒng)治者必須回答和實(shí)踐的主要問題，劉邦生逢其時(shí)，擔(dān)當(dāng)起了轉(zhuǎn)危為安的歷史重任。陸賈常在劉邦面前稱道《詩經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典，劉邦起初很排斥，“高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事詩書！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。’‘向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’”[8]2084于是劉邦接受了陸賈的建議，令他探討“秦所以失天下”，漢所以得天下的原因。陸賈共寫了十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號(hào)其書曰‘新語’?！盵8]2084陸賈主張“道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。”[9]59“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。”[9]62以陸賈為代表的儒家思想，儒道互補(bǔ)，無為而治，成為漢初的統(tǒng)治思想。

劉邦推翻暴秦，創(chuàng)建漢朝，繼承了周秦文化并推陳出新，初步建構(gòu)起了對后世影響深遠(yuǎn)的漢家制度與包容融合的文化政策，深受古代文人墨客的肯定與贊許。初唐著名政治家魏征的《賦西漢》：“受降臨軹道，爭長趣鴻門。驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳屯。夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。終藉叔孫禮，方知皇帝尊?！盵6]441既肯定了劉邦統(tǒng)一天下之功，又贊美了他重視儒生叔孫通、陸賈等人，實(shí)行儒法道并行的文化包容政策。初唐詩人李百藥《謁漢高廟》：“纂堯靈命啟，滅楚余閏終。飛名膺帝箓，沈跡韞神功。瑞氣朝浮碭，祥符夜告豐。抑揚(yáng)駕人杰，叱咤掩時(shí)雄。締構(gòu)三靈改，經(jīng)綸五緯同。干戈革宇內(nèi)，聲教盡寰中。運(yùn)謝年逾遠(yuǎn)，魂歸道未窮。樹碑留故邑，抗殿表祠宮。沐蘭祈泗上，謁帝動(dòng)深衷。英威肅如在，文物杳成空。竹皮聚寒徑，枌社落霜叢。蕭索陰云晚，長川起大風(fēng)?！盵6]535贊美劉邦“干戈革宇內(nèi)，聲教盡寰中”，實(shí)現(xiàn)了全國政治上的統(tǒng)一，同時(shí)推行儒家教化，祭祀優(yōu)禮孔子，“沐蘭祈泗上，謁帝動(dòng)深衷”，為漢武帝時(shí)期以儒家思想強(qiáng)化思想文化領(lǐng)域的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。宋代詩人羅公升的《紀(jì)秦漢間事二首》：“秦王狹百二，猛虎正負(fù)嵎。壯哉田家子，赤手摩其須。叩關(guān)固蹉跎，未覺此詩迂。沛公居山東，財(cái)色良區(qū)區(qū)。一朝咸陽去，始作帝者圖。碭公倘不偶，陳中遂長驅(qū)。求知千載下，優(yōu)劣當(dāng)何如。九原已黃土，極目空欷噓。”[7]44363劉邦是來自關(guān)東平民的“田家子”，勇敢反對強(qiáng)秦，在起兵之初雖然成功攻占沛縣，自號(hào)沛公，但早年“酒色財(cái)氣”的形象并無多大改變。攻占咸陽推翻暴秦，標(biāo)志他除暴安良事業(yè)的頂點(diǎn)，但并沒有如愿做關(guān)中王，而是在項(xiàng)羽的威勢之下被迫離開咸陽到秦嶺之南的漢中去做漢王，巨大的心理落差與事業(yè)跌落，讓他轉(zhuǎn)危為機(jī)，完成了由“酒色財(cái)氣”之徒，到政治家、戰(zhàn)略家的徹底轉(zhuǎn)變。唐朝詩人王珪描寫了這一轉(zhuǎn)變歷程。他的《詠漢高祖》：“漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦。十月五星聚，七年四海賓。高抗威宇宙，貴有天下人。憶昔與項(xiàng)王，契闊時(shí)未伸。鴻門既薄蝕，滎陽亦蒙塵。蟣虱生介胄，將卒多苦辛。爪牙驅(qū)信越，腹心謀張陳。赫赫西楚國，化為丘與榛。”[6]429王珪是初唐名相和杰出政治家，深得唐太宗李世民的信任。他認(rèn)為劉邦?yuàn)^三尺劍滅秦，與項(xiàng)羽爭奪天下，雖然艱苦卓絕，但得到韓信、彭越、張良、陳平等謀臣猛將的幫助，最終消滅西楚而建立漢朝，成就了一代政治家的輝煌。唐代詩人于季子在《詠漢高祖》詩中總結(jié)了他的兩大功績與一大遺憾?！鞍賾?zhàn)方夷項(xiàng)，三章且代秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人?！盵6]872在“夷項(xiàng)”與“代秦”的同時(shí)，丞相蕭何與戚夫人也相助良多，但趙王劉如意并未繼位，導(dǎo)致戚夫人被呂后折磨而死，這是劉邦最大的遺憾。

二、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略家形象

秦漢之際,風(fēng)云變幻，劉邦以平民子弟的出身走出了一條君臨天下的人生之路，以亭長身份兩次轉(zhuǎn)危為機(jī)成為中國歷史上第一位平民皇帝。其總攬全局、駕馭群雄的戰(zhàn)略家形象彪炳史冊，其處變不驚、處逆不亂、能屈能伸、剛?cè)岵?jì)的戰(zhàn)略智慧也給后世留下了一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。歷代詩人對此贊不絕口。

首先，劉邦推翻暴秦，解民眾于水火之中，有明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。劉邦和項(xiàng)羽都是推翻暴秦的英雄，但劉邦以不同于“秦政”的“漢道”來代替秦朝，超過了項(xiàng)羽。于季子的《詠漢高祖》：“百戰(zhàn)方夷項(xiàng)，三章且代秦?！蓖踺灐而欓T宴》：“殊不知人心去暴秦，天意歸明主。”王績《過漢故城》：“大漢昔未定，強(qiáng)秦猶擅場。中原逐鹿罷，高祖郁龍?bào)J?！盵6]486以上唐人的名篇佳作，皆證明劉邦在反秦斗爭中有明確的戰(zhàn)略與策略。唐人王珪《詠漢高祖》：“漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦?！盵6]429陳普《歷代傳授歌》：“秦帝始皇太暴虐，位傳二世而已矣。漢室龍興滅秦項(xiàng)，高祖劉邦赤帝子。”[7]43725邵雍《觀棋大吟》：“灞上心非淺，鴻門氣正滋。咸陽起煙焰，南鄭奮熊羆?！盵7]4452方岳《題高皇過沛圖》：“芒碭真人赤龍子，一劍入關(guān)秦鹿死?！盵7]39861這些宋代詩人的詩章佳句，皆說明在秦漢之際，劉邦順應(yīng)歷史潮流，推翻“無道秦”，得到了民眾的支持與歷史的肯定。明初學(xué)者方孝孺《歌風(fēng)臺(tái)》：“漢祖當(dāng)時(shí)為帝王，龍泉三尺飛秋霜。五年馬上得天下，富貴樂在歸故鄉(xiāng)?！盵10]孫承恩《漢高祖》：“一劍興王業(yè)，三章易暴秦?！盵11]明代詩人也肯定了劉邦推翻秦朝過程中的戰(zhàn)略，即用“約法三章”，贏得了廣大民眾的支持。清朝林朝崧的《漢高祖》：“軹道降王拜馬頭，關(guān)中形勢掌中收。布衣革命開新局，湯武當(dāng)年起列侯。”[12]清末洋務(wù)派代表人物張之洞在《漢高祖》詩中說：“身經(jīng)百敗事尋常，頑鈍終能定四方。芒碭風(fēng)云鐘佐命，鴻門神鬼護(hù)真王。英雄那解治生產(chǎn)，富貴何須反故鄉(xiāng)。莫唱西風(fēng)殘照曲，長陵煙樹郁蒼蒼?！盵13]由此可見，清朝文人對平民出身的劉邦格外尊敬，將他推翻秦朝視為“布衣革命”的“英雄”。

其次，善于用人與豁達(dá)大度是劉邦成為大戰(zhàn)略家的潛質(zhì)與實(shí)踐追求，確保了劉邦能化危為機(jī)，走向輝煌。第一，重用張良，使他有了一位超一流的戰(zhàn)略策劃師。元代詩人王逢《題留侯小像》：“漢高三尺劍，子房三寸舌。剛?cè)醿上酀?jì)，秦降楚隨滅。君不見乾坤狡兔飛鳥秋，脫使子房無世仇，箕棲潁飲死即休?！盵14]第二，信任蕭何，使他有了一位總攬后方，足食足兵的總后勤司令。宋代詩人徐鈞《蕭何》：“相國人夸佐沛公，收圖運(yùn)餉守關(guān)中。不知用蜀為根本，此是興王第一功?！盵7]42834第三，破格任用韓信，使他有了一位充滿朝氣、智慧超群的前敵總指揮。唐代詩人王珪《詠淮陰侯》：“秦王日兇慝，豪杰爭共亡。信亦胡為者，劍歌從項(xiàng)梁。項(xiàng)羽不能用，脫身歸漢王。道契君臣合，時(shí)來名位彰。北討燕承命，東驅(qū)楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹熸夏陽。功成享天祿，建旗還南昌。千金答漂母，百錢酬下鄉(xiāng)。吉兇成糾纏，倚伏難預(yù)詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷。”[6]429正因?yàn)橛辛耸捄?、張良、韓信的盡力輔佐，劉邦才能運(yùn)籌帷幄，轉(zhuǎn)危為機(jī)。司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！盵8]268所以，大唐盛世的英主唐玄宗在《左丞相說右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴》詩中說：“赤帝收三杰，黃軒舉二臣。由來丞相重，分掌國之鈞。我有握中璧，雙飛席上珍。子房推道要，仲子訝風(fēng)神?！盵6]38唐代詩人許景先《奉和圣制送張尚書巡邊》：“漢主知三杰，周官統(tǒng)六卿。四方分閫受，千里坐謀成。”[6]1135徐九皋的《詠史》：“亡國秦韓代，榮身劉項(xiàng)年。金槌擊政后，玉斗碎增前。圣主稱三杰，明離保四賢。已申黃石祭，方慕赤松仙。”[6]2120宋代詩人張镃在《雜興》中說：“三杰隆漢業(yè)，六英夾唐宗。無人可能國，我欲振古風(fēng)?！盵7]31527張镃《讀蕭何傳有感》：“漢祖肇炎圖，三杰咸輔翼。功成及酬賞，相國獨(dú)第一?！盵7]31540詩人喻良能《詠懷》：“三杰從高祖，四皓屈留侯?！盵7]26916沈繼祖《又代上張帥太尉》：“三杰人材有重輕，子房呼字不呼名。”[7]29864而文學(xué)家曾鞏在《垓下》詩中則將劉邦與項(xiàng)羽進(jìn)行了對比：“三杰同歸漢道興，拔山余力爾徒矜。泫然垓下真兒女，不悟當(dāng)從一范增?！盵15]116項(xiàng)羽的失敗，敗在矜夸自我，不重視信任范增等杰出人才。這一切皆證明，劉邦善于用人，重用人才，能夠從善如流，集思廣益，是其成為戰(zhàn)略家的最寶貴的品質(zhì)，也是其君臨天下的最大奧秘。在逐鹿中原的艱難歷程中，“寬仁大度”的劉邦，招賢納士，集中了各方人才，建立起了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，將“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽變成了孤家寡人，使其四面楚歌，自刎烏江。宋代詩人謝枋得《五星》：“五緯煌煌聚在秦，項(xiàng)王稱霸沛公臣。誰知四百年天下，已屬寬仁大度人?！盵7]41401贊許劉邦“寬仁大度”。北宋著名文學(xué)家梅堯臣《項(xiàng)羽》：“羽以匹夫勇，起于隴畝中。遂將五諸侯，三年成霸功。天下欲滅秦，無不慕強(qiáng)雄。秦滅責(zé)以德，豁達(dá)歸沛公。自矜奮私智，奔亡竟無終?！盵7]3263-3264比較了劉、項(xiàng)二人的功業(yè)，認(rèn)為項(xiàng)羽是“匹夫之勇”，劉邦才是“豁達(dá)大度”的戰(zhàn)略家。宋人周紫芝的《讀高帝紀(jì)》：“方從豐沛豪，起逐中原鹿。君王自神武，將士豈局促。當(dāng)時(shí)分漢茅，素行甚污辱。屠沽與刀筆，雜然非一族。叔孫晚見推，韓彭旋烹戮。一弛復(fù)一張，往往如轉(zhuǎn)軸。高皇躬獨(dú)斷，此理深照燭。英風(fēng)渺何之，遺事空簡牘?！盵7]17108作者強(qiáng)調(diào)劉邦不僅用蕭何等“刀筆小吏”和樊噲等屠狗走卒，也重用以叔孫通為代表的儒生和韓信等離楚歸漢的大將。王十朋的《漢高帝》：“百戰(zhàn)功成漢業(yè)新，咸陽置酒問群臣。區(qū)區(qū)高起王陵輩，豈識(shí)龍顏善用人?！盵7]22681說明宋代詩人強(qiáng)調(diào)劉邦善于用人。明代人孫承恩《漢高祖》：“寬仁多偉度，明達(dá)更殊倫。好善若在己，聽言如轉(zhuǎn)輪?！盵11]贊美劉邦不僅善于用人，而且能采納部下意見。清代嘉慶皇帝愛新覺羅·颙琰《高帝滅楚》：“知人不知人，劉項(xiàng)成敗舉。入關(guān)先得民，三杰寄心膂。大度納善言，勞心歷險(xiǎn)阻。項(xiàng)籍匹夫雄，搏戰(zhàn)力能御，驕慢輕哲賢，一增時(shí)齟齬?！盵16]作者通過對劉邦與項(xiàng)羽的比較，證明劉邦知人善任，善于納諫，最終擊敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下。

最后，雄踞江河上游，縱貫秦嶺南北的關(guān)中—漢中—蜀中三大盆地是秦朝統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略基地，是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的“天府之國”[17]。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“關(guān)中之地，于天下三分之一，人眾不過什三，然量其富什居其六。”[8]2467因此，據(jù)有關(guān)中可以高屋建瓴君臨天下。但項(xiàng)羽放棄關(guān)中，而劉邦“明修棧道，暗度陳倉”，奪得關(guān)中，扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面，取得了前所未有的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。宋代詩人鄭思肖《青門種瓜圖》說：“百二山河勢莫當(dāng)，咸陽誰付與高皇?！盵7]43390他的《漢高祖將韓信圖》又說：“先入關(guān)中得計(jì)多，彭城未是漢山河?！盵7]43390強(qiáng)調(diào)了關(guān)中“百二山河”的戰(zhàn)略地位。明朝詩人張璨的《壯士篇》：“腰懷七尺劍，思欲從沛公。項(xiàng)籍婦人仁，不足與成功。乾坤動(dòng)殺機(jī)，慘淡斗蛇龍?？v觀天下勢，形勝惟關(guān)中。據(jù)險(xiǎn)臨諸侯，孰敢當(dāng)吾鋒。古來豪杰士，不識(shí)刀與弓。良平真壯夫，籌畫在心胸。樊灌鷹犬勞，蕭何為發(fā)蹤。君看帷幄里，實(shí)有萬夫雄?！盵18]贊美劉邦集團(tuán)奪得關(guān)中，據(jù)險(xiǎn)以臨諸候。宋代詩人劉翰的《玉斗歌》：“漢兵咸陽未休舍，楚王長歌到戲下。項(xiàng)伯夜入張良營，沛公倉皇出城謝。自言戮力共攻秦，不意入關(guān)成此勛。閉關(guān)籍民備他盜，盡封府庫待行軍。項(xiàng)莊拔劍項(xiàng)伯起，漢楚興亡在今爾。鴻門壯士斬關(guān)來，慷慨一卮誰懼死。君不見秦亡鹿走驪出傾，四方盡起諸侯兵。龍顏隆準(zhǔn)泗上長，天之所授誰能爭。英雄肯落他人手，獨(dú)遣謀臣談辯口。君王間道卻歸來，滿地秋聲鳴玉斗?！盵7]27843-27844自注:“漢高帝真英主也，其入關(guān)則約法三章，封府庫，子女玉帛略無所有，秦人歸心焉?！薄皝喐钢溆?，所以慨然碎其玉斗也，感之作歌?！盵7]27843此詩則描寫了劉邦能屈能伸在鴻門宴上智斗項(xiàng)羽的形象。地處關(guān)中與蜀中之間的戰(zhàn)略要地漢中，則是劉邦漢國的所在地，是漢朝的發(fā)祥地。陸游《先主廟次唐貞元中張儼詩韻》：“豈知高帝業(yè)，煌煌漢中起?！睒氰€《送王粹中教授入蜀》：“高皇將壇在漢中，武侯八陣留魚復(fù)?！盵7]29365樓鑰《送王仲矜?zhèn)y興元》：“漢都南鄭啟炎圖，秦置石牛山徑辟?；搓幇輰⒂喔吲_(tái)，武侯葬處空松柏。”[7]29333正因?yàn)闈h中是劉邦的興王之地，是漢朝的發(fā)祥地，所以辛棄疾在《木蘭花慢·席上呈張仲固帥興元》詞中說：“漢中開漢業(yè)，問此地、是耶非。想劍指三秦，君王得意，一戰(zhàn)東歸?！盵19]充分肯定了漢中對漢朝的重要意義。明代詩人屠隆《沛縣登歌風(fēng)臺(tái)吊漢高祖》：“彭城沛邑漢帝宮，山川峭拔風(fēng)土雄。三月驅(qū)車猶烈風(fēng)，高天卷沙白日蒙。牛羊散野城郭空，我來不見隆準(zhǔn)公，但見平原草綠寒花紅。隆準(zhǔn)公，英雄哉！亭長去，帝王來。去時(shí)蕭蕭提一劍，來時(shí)千騎萬乘驅(qū)云雷。椎牛置酒燕湯沐，黃屋左纛虹霓開。前殿歌風(fēng)氣逾猛，后宮擊筑聲復(fù)哀。百官歡呼父老醉，酒酣日落登高臺(tái)。當(dāng)時(shí)王氣收，豪杰霍然起。他人裂土握重兵，公也蒼皇奔迫不得止。須臾劍光奮，義旗指，函谷一破子?jì)胨?。鴻門不能驚，巴蜀不能喜。黃石為之用，白帝當(dāng)之靡，韓彭如狙項(xiàng)如豕。往來大業(yè)五載耳，世上英雄有如此。吁嗟乎！咸陽宮殿空蒼煙，彭城故都無墓田。神州赤縣掌上懸，公也歸來奏管弦。管弦歡娛歡不足，急雨飄風(fēng)一何速。沛上山河已非漢，邑中父老死相續(xù)。故宮曾無片瓦覆，藤蘿倒掛野人屋，歌風(fēng)之碑煙霜磨滅不可讀。遙望芒碭，郁乎高丘，青天不動(dòng)黃河流。大雪垂垂幕其上，龍蛇虎豹紛蚩尤。千秋萬歲后，魂氣當(dāng)來游。”[20]這首長詩則描寫了劉邦“亭長去，帝王來”的大戰(zhàn)略家形象，贊美他是“隆準(zhǔn)公，英雄哉！”

三、高歌“大風(fēng)”的文化形象

劉邦另一重大貢獻(xiàn)，是直接繼承了夏商周三代以來的文化傳統(tǒng)，整合了春秋戰(zhàn)國以來“百家爭鳴”的文化成果，在吸收秦朝中央集權(quán)制度文化的基礎(chǔ)之上，奉行儒、道、法三家并重的多元文化政策。第一，改變了在馬上打天下的草莽文化，重用叔孫通、陸賈等儒生文臣，使他們與具有道家情懷的張良等人共輔朝政，逐步建立儒家禮義文化體系?！稘h書·禮樂志》云：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位?！盵21]883第二，崇儒尊孔。高祖十二年的十一月，劉邦親自到曲阜用太牢祭祀孔子，太牢是祭祀的最高等級(jí)，就是用一頭牛、一頭羊、一頭豬來作祭品。劉邦的這種尊孔行動(dòng)意義重大，不僅促進(jìn)了漢初儒學(xué)的發(fā)展以及文化事業(yè)的前進(jìn)，而且開啟了后世皇帝尊孔崇儒的先河，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷代詩人對此評價(jià)甚高。明人孫承恩的《漢高祖》說：“魯邦經(jīng)一祀，國脈倍精神?！盵11]將劉邦祭祀孔子上升到國脈傳承的高度。

劉邦雖然年少時(shí)不喜讀書，不重產(chǎn)業(yè)，不禮敬儒生，但還是有較好的文化修養(yǎng)，他的《大風(fēng)歌》名揚(yáng)天下。“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！”[8]274劉邦還有《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何？雖有繒繳，上安所施？”[8]1634這兩首歌的氣魄都很大，而且志向高遠(yuǎn)，具有王者氣象。唐代詩人胡曾《詠史詩·沛宮》：“漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多。猶恨四方無壯士，還鄉(xiāng)悲唱大風(fēng)歌?！盵6]7434在江蘇沛縣至今仍保護(hù)著歌風(fēng)臺(tái)。唐代詩人鮑溶《沛中懷古》：“煙蕪歌風(fēng)臺(tái)，此是赤帝鄉(xiāng)。赤帝今已矣，大風(fēng)邈凄涼。惟昔仗孤劍，十年朝八荒。人言生處樂，萬乘巡東方。高臺(tái)何巍巍，行殿起中央。興言萬代事，四坐沾衣裳。我為異代臣，酌水祀先王。撫事復(fù)懷昔，臨風(fēng)獨(dú)彷徨。”[6]5522唐代沛縣的“歌風(fēng)臺(tái)”已是名勝之地。唐代詩人林寬《歌風(fēng)臺(tái)》：“蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大風(fēng)詞。莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩?！盵6]7001稱贊劉邦不僅是英雄，而且解詩。宋代詩人賀鑄《歌風(fēng)臺(tái)詞》：“漢祖高風(fēng)百尺臺(tái)，千年客土生蒿萊。何窮人事水東去，如故地形山四來。江淮猶沸鯨鯢血，八十一車枉歸轍。白叟逢迎皆故人，牢酒歡呼惜將別。崤澠迢遙非我鄉(xiāng)，死生此地何能忘。酒闌鳴筑動(dòng)云物，青衿兒曹隨抑揚(yáng)。爾時(shí)可無股肱良，端思猛士守四方。君不聞淮陰就縛何慨慷，解道鳥盡良弓藏?！弊宰ⅲ骸案栾L(fēng)臺(tái)在沛縣郭中?！盵7]12498詩人既肯定劉邦功業(yè)，又批評他殺害韓信。胡仔的《歌風(fēng)臺(tái)》：“碑存溪石高嵯峨，漢字漫滅新鐫訛，臺(tái)非舊築行人過。赤帝當(dāng)年布衣起，老嫗悲啼白龍死，芒碭生云凝夜紫。一朝花發(fā)咸陽春，老劍磨血消京塵，歸來故里天上人。千古斜陽愁色里，草沒荒城狐掉尾，不信英雄化為鬼?！盵7]22529詩人描寫了劉邦由布衣到天子的過程。汪元量《歌風(fēng)臺(tái)》：“百尺荒臺(tái)禾黍悲，沈思往事似輪飛。洛中車駕秦皇去，沛上風(fēng)云漢帝歸。鷹入塞榆沖雁陣，鶻穿城樹破鴉圍。東徐金少英雄恨，留與行人歌是非?！盵7]44002描寫了劉邦是家鄉(xiāng)的驕傲。著名政治家、宋代文人楷模的文天祥也有《歌風(fēng)臺(tái)》：“長陵有神氣，萬歲光如虹。有時(shí)風(fēng)雪變，魂魄來沛宮。壯哉游子鄉(xiāng)，一覽萬宇空。擊筑戒復(fù)隍，帝業(yè)慎所終。重瞳愛梁父，此情豈不同。錦衣絢行晝，丈夫何淺中。緬懷首丘意，自足分雌雄。尚惜霸心存，慷慨懷勇功。不見往來事，烹狗與藏弓。早知致兩生，禮樂三代隆。匹夫事已往，安用責(zé)乃翁。我來湯沐邑，白楊吹悲風(fēng)。永言三侯章，隱隱聞兒童。葉落皆歸根，飄零獨(dú)秋蓬。登臺(tái)共恓惻，目送南飛鴻?！盵7]43040詩人將關(guān)中劉邦長眠之地與故鄉(xiāng)沛縣聯(lián)系起來，認(rèn)為如果劉邦讓韓信善終，那漢代的治績可以與夏商周三代相媲美。元代詩人傅若金《沛公亭》：“遙山寂寂對危亭，壞礎(chǔ)欹沙柳自青。四海久非劉社稷，千秋猶有漢精靈。豐西水散煙沉浦，碭北云來雨入庭。坐想酒酣思猛士，歌風(fēng)臺(tái)下晚冥冥?！盵22]雖然漢朝已逝去千載，但歌風(fēng)臺(tái)所承載的漢文化精神仍然鮮活。

元代詩人張昱《過歌風(fēng)臺(tái)》：“世間快意寧有此，亭長還鄉(xiāng)作天子。沛宮不樂復(fù)何為？諸母父兄知舊事。酒酣起舞和兒歌，眼中盡是漢山河。韓彭受誅黥布戮，且喜壯士今無多?？v酒極歡留十日，感慨傷懷涕沾臆。萬乘旌旗不自尊，魂魄猶為故鄉(xiāng)惜。從來樂極自生哀，泗水東流不再回。萬歲千秋誰不念，古之帝王安在哉？莓苔石刻今如許，幾度秋風(fēng)灞陵雨。漢家社稷四百年，荒臺(tái)猶是開基處。”[23]全詩描寫了劉邦由亭長到天子的過程，最有含金量的是最后一句：“漢家社稷四百年，荒臺(tái)猶是開基處?！泵鞔娙巳~向高的《歌風(fēng)臺(tái)》：“泗水亭邊御輦過，只今人說漢山河。風(fēng)云獨(dú)護(hù)興王地，父老爭傳擊筑歌。酒散夕陽宮樹冷，臺(tái)臨春岸野花多。最憐楚舞情愁絕，遺恨千秋尚不磨?！盵24]詩人認(rèn)為“歌風(fēng)臺(tái)”就是興王之地。王洪《歌風(fēng)臺(tái)》：“赤精自天啟，黃屋凌空開。富貴歸故鄉(xiāng)，遂筑歌風(fēng)臺(tái)。佳人弄瑤瑟，故老持金罍。酒酣自擊筑，浩歌何雄哉。颯爽龍虎姿，曠蕩風(fēng)云懷。顧為萬歲后，英魂尚歸來?；厥淄沓牵屡_(tái)亦崔嵬。百戰(zhàn)功不成，千載令人哀?！盵25]贊美劉邦富貴歸故鄉(xiāng)，同時(shí)哀憐項(xiàng)羽。吳世忠《歌風(fēng)臺(tái)》：“君王晝游日，壯士俱錦衣。猶憐沛父老，爭睹漢旌旗。湯沐開新邑，風(fēng)云懾舊威。祇應(yīng)千歲后，魂繞故鄉(xiāng)飛?！盵26]詩人還是很感慨劉邦對家鄉(xiāng)的熱愛。明代詩人沈明臣的《歌風(fēng)臺(tái)歌》：“漢帝初平四?；兀洞箫L(fēng)歌》激楚聲哀。彭城王氣千年足，芒碭寒云萬里開。父老只知亭長去，山河都屬沛公來。故鄉(xiāng)歡飲無多日，泗水依然繞舊臺(tái)?！盵27]描寫了故鄉(xiāng)民眾對劉邦成功的自豪和對《大風(fēng)歌》的熱捧，《大風(fēng)歌》既表達(dá)了劉邦濃濃的鄉(xiāng)情，更展示了“苞舉宇內(nèi)，囊括四?！钡拇鬂h雄風(fēng)。宋代詩人樓鑰在《置酒沛宮詩》中說：“漢祖功成后，時(shí)因過沛宮。還鄉(xiāng)上心喜，置酒故人同。高會(huì)延遺老，酣歌和眾童。窮歡新笑樂，起舞舊英雄?？犊巫?，軒昂賦大風(fēng)。永為湯沐邑，何用筑新豐?！盵7]29543大唐皇帝唐玄宗在《巡省途次上黨舊宮賦》中說：“長懷問鼎氣，夙負(fù)拔山雄。不學(xué)劉琨舞，先歌漢祖風(fēng)。英髦既包括，豪杰自牢籠。人事一朝異，謳歌四海同?！盵6]40可見，唐玄宗李隆基也極為欣賞劉邦的文武之才和《大風(fēng)歌》的豪邁。因?yàn)?，《大風(fēng)歌》中有求賢若渴的人文情懷和天下大一統(tǒng)的包容精神。正如宋代詩人陳普在《詠史上·漢高帝》中所說：“詩書禮樂敢忘欽，自是而翁力不任。莫把溺冠輕議論，要觀過魯太牢心。”自注：“高帝所溺冠，皆腐儒也；所嫚罵，皆不才也。洛陽陸賈、酈生，趣一時(shí)之利，皆腐儒耳。張良則不嫚矣，其取用糾合，不過以就一時(shí)之功，不謂人才至于是也。”[7]43795詩人提醒我們:第一，劉邦喜愛有真才實(shí)學(xué)像張良那樣的人才；第二，劉邦已轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝文化政策的奠基者。正如清朝人章烶所說；“重瞳漫敵誰知勇，隆準(zhǔn)輕儒實(shí)愛才?！睗h朝建立后的劉邦，已完成了人生的華麗轉(zhuǎn)身，由瞧不起儒生的統(tǒng)帥轉(zhuǎn)變?yōu)槌缛遄鹂椎奈幕瘎?chuàng)造者，成為在秦漢之際扭轉(zhuǎn)中國文化發(fā)展方向的領(lǐng)航人，成為漢朝文化多元包容政策的奠基人，成為中華文明史上第一位尊孔祭孔的大一統(tǒng)王朝的皇帝，其影響極為深遠(yuǎn)，值得重視。

四、殺戮功臣的負(fù)面形象

劉邦在反秦戰(zhàn)爭中由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，在楚漢相爭中最終擊敗項(xiàng)羽，創(chuàng)建漢朝，成為一代杰出的封建帝王，其成功的因素是多方面的，但最重要的原因是善于用人，吸納人才，汲取集體的智慧。但西漢王朝建立后，隨著政權(quán)的穩(wěn)固，劉邦開始對功臣下手，最大的悲劇是殺害了杰出的軍事家韓信。

劉邦與項(xiàng)羽相比，最大的反差是出身不同。項(xiàng)羽是楚國貴族的后代，而劉邦來自社會(huì)下層，不喜讀書且輕視儒生。唐人章碣《焚書坑》：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！盵6]7654明代人楊基的《感懷(十四首)》：“隆準(zhǔn)入關(guān)中，不讀半卷書。”[28]這里的“隆準(zhǔn)”指的是劉邦，他面部形象最大的特點(diǎn)是鼻子大、鼻梁高，被稱為“隆準(zhǔn)”。劉邦不但讀書少，而且輕侮儒生，甚至當(dāng)眾“溺儒冠”。唐人儲(chǔ)光羲“高帝黜儒生，文皇謫才子?！盵29]宋人胡宏《觀建安七子書》：“所以漢高帝，慢罵輕文儒?！盵30]王禹偁《四皓廟》：“秦皇焚舊典，漢祖溺儒冠。”[7]659晚清詩人龔自珍在《漢朝儒生行》詩中也說：“生不逢高皇罵儒冠”[31]。但劉邦讓后世稱道的是，創(chuàng)建漢朝之后，很快改變了這種不良習(xí)氣。清人章烶在《將壇懷古》中說：“重瞳漫敵誰知勇，隆準(zhǔn)輕儒實(shí)愛才?！弊髡吲u了“重瞳”項(xiàng)羽，肯定了劉邦。

韓信在楚漢相爭之時(shí)，統(tǒng)帥大軍南征北戰(zhàn)，縱橫馳騁，為劉邦打下了半壁江山，與劉邦、項(xiàng)羽頗有三分鼎立之勢，正如蒯通所言：“足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。”“莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動(dòng)?！盵8]2034但韓信不為所動(dòng)，謹(jǐn)守臣節(jié)。宋代詩人張俞《韓信壇》云：“漢用亡臣策，登壇授鉞時(shí)。須知數(shù)仞土，曾立太平基?！盵7]4716拜將壇奠定了大漢基業(yè)。但終因功高震主，由齊王改封楚王，先被劉邦借口游云夢擒于陳，韓信說：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡?！?dāng)下已定，我固當(dāng)亨！”[8]2037雖被赦，改封淮陰侯，終被殺于未央宮鐘室。唐代詩人王珪在《詠淮陰侯》中說：“秦王日兇慝，豪杰爭共亡。信亦胡為者，劍歌從項(xiàng)梁。項(xiàng)羽不能用，脫身歸漢王。道契君臣合，時(shí)來名位彰。北討燕承命，東驅(qū)楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹熸夏陽。功成享天祿，建旗還南昌。千金答漂母，百錢酬下鄉(xiāng)。吉兇成糾纏，倚伏難預(yù)詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷?！盵6]429全詩敘述了韓信的功業(yè)發(fā)展過程，傷懷他被殺。誅殺功臣，開創(chuàng)了一個(gè)惡劣的先例。唐代詩人劉禹錫《韓信廟》云：“將略兵機(jī)命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功?！盵6]4118伴君如伴虎。唐代詩人殷堯藩《韓信廟》云：“長空鳥盡將軍死，無復(fù)中原入馬蹄。身向九泉還屬漢，功超諸將合封齊?；臎龉艔R惟松柏，咫尺長陵又鹿麋。此日深憐蕭相國，竟無一語到金閨?！盵6]5570表面上是呂后下令殺了韓信，實(shí)則是劉邦允許的。宋代詩人鄭獬《題淮陰侯廟》云：“漢高不得淮陰將，天下雌雄未可知。力勸君王回蜀道，便攜諸將破秦師。故人斬首誠非策，女子陰謀遂見欺。終使英雄鑒成敗，未圖功業(yè)自先疑?！盵7]6864當(dāng)然，韓信被殺也有其自身恃功自傲，沒有像張良那樣急流勇退，也未能像蕭何那樣自污形象。唐代詩人李紳《卻過淮陰吊韓信廟》云：“功高自棄漢元臣，遺廟陰森楚水濱。英主任賢增虎翼，假王徼福犯龍鱗。賤能忍恥卑狂少，貴乏懷忠近佞人。徒用千金酬一飯，不知明哲重防身?！盵6]5488盡管有韓信政治上不成熟的因素，但大開殺戒卻是劉邦的污點(diǎn)。王翰《讀韓信傳》：“有功當(dāng)記錄，有罪當(dāng)準(zhǔn)理。忘功治其罪，漢祖少恩耳。不忍一身誅，況及三族死。千載胡公言，為雪泉下恥?！盵32]胡曾《云夢》：“漢祖聽讒不可防，偽游韓信果罹殃。十處辛苦平天下，何事入擒入帝鄉(xiāng)?！盵6]7435由此看來，唐人大多為韓信打抱不平。宋代詩人錢昆《題淮陰侯廟》云：“筑臺(tái)拜日恩雖厚，躡足封時(shí)慮已深。隆準(zhǔn)早知同鳥喙，將軍應(yīng)起五湖心。”[7]1183宋人饒節(jié)《謁漢高帝廟》：“狗烹兔死已千載，雷動(dòng)風(fēng)行尚一方。過客若余秦父老，拜祠應(yīng)有淚浪浪?！盵7]14563宋人似乎更維護(hù)皇權(quán)的至尊。佚名詩人《拜將壇》云：“登壇猝使一軍驚，旗鼓九天漢業(yè)成。豐沛從龍多貴相，王侯似狗任君評。誅鋤固爾椒房令，反復(fù)誰知相國情。千古難銷鐘室恨，空留抷土在城堙。”[33]13所以，劉邦誅殺韓信，雖然直接由呂后出面，但猜忌功臣，誅其三族，過于慘烈，是其不可抹去的一大污點(diǎn)。

另外，劉邦是平民出身的皇帝，讓后世文人產(chǎn)生“羨慕忌妒恨”的復(fù)雜情感，這在元朝格外突出。元朝雖然統(tǒng)一天下，但知識(shí)分子地位低下。因此元代散曲家睢景臣等人對當(dāng)年不尊敬知識(shí)分子的劉邦沒有好感。他的《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，百般諷刺嘲笑劉邦?！澳谴鬂h下的車，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無物。眾鄉(xiāng)老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷。覷多時(shí)認(rèn)得，險(xiǎn)氣破我胸脯!”“你須身姓劉，您妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住。也曾與我喂牛切草，拽埧扶鋤。”“春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麥無重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)稱了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處?明標(biāo)著冊歷，見放著文書?！薄吧傥业腻X，差發(fā)內(nèi)旋撥還；欠我的粟，稅糧中私準(zhǔn)除。只道劉三，誰肯把你揪捽住，白甚么改了姓、更了名喚做漢高祖!”[34]611-612實(shí)際上作者借批評、貶低劉邦來發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的不滿。

劉邦開創(chuàng)了對中華文明影響深遠(yuǎn)的漢朝，“漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦?！盵6]429雖然起兵前不喜讀書，稱帝后又殺戮功臣，但杰出政治家的地位不可動(dòng)搖。東漢著名史學(xué)家班彪、班固父子對劉邦評價(jià)甚高，代表了漢代主流社會(huì)和文人學(xué)者對劉邦的肯定，甚至贊美。班彪在《王命論》中說：“蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。”[21]3087班彪將皇權(quán)神授與乘時(shí)而起相結(jié)合，給劉邦創(chuàng)建漢朝戴上了神圣的光環(huán)，但同時(shí)肯定了他的“寬明仁恕”“知人善任”、從諫如流與雄才大略。班固在《漢書·敘傳》中用詩化語言寫道：“革命創(chuàng)制，三章是紀(jì)，應(yīng)天順民，五星同晷。項(xiàng)氏畔換，黜我巴、漢，西土宅心，戰(zhàn)士憤怒。乘畔而運(yùn)，席卷三秦，割據(jù)河山，保此懷民。股肱蕭、曹，社稷是經(jīng)，爪牙信、布、腹心良、平、龔行天罰，赫赫明明?！盵21]3108強(qiáng)調(diào)了劉邦抓住機(jī)遇，轉(zhuǎn)危為機(jī)，重用人才，崛起巴、漢?！妒酚洝放c《漢書》是后世文人學(xué)子案頭必備的文化經(jīng)典，直接影響了文人墨客對劉邦的評價(jià)，所以歷代文人詩詞基本上對劉邦持肯定態(tài)度。但劉邦的負(fù)面形象也頗為突出，其人格與形象的復(fù)雜性也許與地域文化有關(guān)。南北文化結(jié)合部上的徐州培育了劉邦，而漢中成就了劉邦。日本著名史學(xué)家宮崎市定認(rèn)為：徐州這一帶，“相當(dāng)于華北與華中的分界線。歷來獨(dú)裁者多出現(xiàn)在文化的分界線上，這是因?yàn)槭芰藘煞N不同文明和風(fēng)氣的鍛煉，頭腦的運(yùn)轉(zhuǎn)比較復(fù)雜，最適于在亂世應(yīng)付困難局面?！盵35]102其政治家、戰(zhàn)略家形象深入人心，得到歷代詩人贊許。被譽(yù)為近代以來最偉大的歷史學(xué)家的阿諾德·約瑟夫·湯因比認(rèn)為：“就中國人來講，在數(shù)千年的時(shí)間里，他們比世界上任何民族都更加圓滿地將數(shù)億的民眾在政治和文化上團(tuán)結(jié)了起來?！彼f中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分裂對抗的，“但是，漢朝以后就放棄了戰(zhàn)國時(shí)代的好戰(zhàn)精神。漢朝第一代皇帝劉邦重新統(tǒng)一中國是在遙遠(yuǎn)的公元前202年。在此之前，秦始皇所完成的政治統(tǒng)一靠的是武力壓制，所以他死了以后，地方性的國家主義開始反彈。到了漢朝的劉邦他將中國人民族感情的落腳點(diǎn)徹底地從地方分裂主義轉(zhuǎn)向了世界主義。而且，與秦始皇挑釁性的專制言行正好相反，他巧妙地利用自己的世俗智慧完成了轉(zhuǎn)向。未來統(tǒng)一世界之人，就像中國第二個(gè)取得偉大成功的統(tǒng)一者那樣，要有世界主義的思維，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過程中，還要具備世俗的智慧。在現(xiàn)在的各民族中，針對世界一體化這一避免人類集體自殺的唯一出路，用了兩千多年培養(yǎng)了獨(dú)特思維方法的中華民族是準(zhǔn)備得最充分的。我認(rèn)為，不只是舊世界的一半，能夠給人類居住、行走的地球上全部地區(qū)帶來政治統(tǒng)一的未來政治家的原型應(yīng)當(dāng)從漢朝的劉邦身上尋找?！盵36]354池田大作也認(rèn)為：“漢高祖劉邦再次完成了對中國的政治統(tǒng)一，確實(shí)是值得高度評價(jià)的歷史偉業(yè)。”[36]355湯因比是20世紀(jì)最負(fù)盛名的史學(xué)大師和歷史哲學(xué)家之一。池田大作被譽(yù)為世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家和世界文化名人。他們在20世紀(jì)70年代的對話中，對劉邦高度評價(jià)，讓我們驚詫，但中國古代文人的詩詞佳作似乎可以支撐兩位文化名人的觀點(diǎn)。實(shí)際上，中國古代從唐宋到明清時(shí)期的詩人們，用他們的詩歌華章，給我們描繪了一個(gè)栩栩如生、性格鮮明的劉邦形象，值得珍視。