摘要：葛洪是晉代著名道教學(xué)者，他的著作《抱樸子·內(nèi)篇》蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，書中無(wú)論是使人棄惡向善的道德倫理準(zhǔn)則，還是推重忠孝仁義的政治倫理規(guī)范都深受《太平經(jīng)》忠孝思想與善惡報(bào)應(yīng)觀的影響?！侗阕印?nèi)篇》中關(guān)于孝道與“承負(fù)”觀的思想言論許多也都脫胎于《太平經(jīng)》一書。

關(guān)鍵詞：葛洪;《抱樸子·內(nèi)篇》;《太平經(jīng)》;倫理觀

中圖分類號(hào)：B235.7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0130-03

一、引言

葛洪（公元283—363年），字稚川，自號(hào)抱樸子，兩晉時(shí)期著名學(xué)者。他篤信道教，繼承并改造了早期道教的神仙理論，奠定了神仙道教的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)道教發(fā)展影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)存葛洪著述中，《抱樸子·內(nèi)篇》集中體現(xiàn)了他的仙道思想，不僅將道教神學(xué)與傳統(tǒng)的神仙方術(shù)融為一體，豐富了養(yǎng)生修仙和長(zhǎng)生求道的思想理論，同時(shí)也蘊(yùn)藏了豐富的道教倫理思想，其中既包含著使人棄惡向善的道德倫理準(zhǔn)則，也有推重忠孝仁義的政治倫理規(guī)范。

葛洪雖然開創(chuàng)了神仙道教，但他的仙道思想?yún)s不是他一人智慧的結(jié)晶，他吸收了許多前人的思想，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充完善?！侗阕印?nèi)篇》中所展現(xiàn)的倫理思想也并不只源于葛洪個(gè)人的思考，而是以多部道書作為理論依據(jù)?！段⒅肌肪碇兴峒埃?/p>

“然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！盵1]

文中指出，他閱覽諸多道戒，將行善積德作為長(zhǎng)生成仙的要?jiǎng)?wù)，間接點(diǎn)明葛洪以儒家倫理思想作為神仙道教長(zhǎng)生成仙目標(biāo)的道德導(dǎo)向這一措施受到了前人的指引與影響。雖無(wú)明證，但經(jīng)仔細(xì)推敲比較，筆者認(rèn)為《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)《太平經(jīng)》便有頗多承襲之處，《抱樸子·內(nèi)篇》中的忠國(guó)孝親思想與賞善罰惡思想不僅與葛洪會(huì)通兼修的儒道觀有著難以割舍的聯(lián)系，更是對(duì)《太平經(jīng)》倫理思想的繼承與發(fā)展。

二、《抱樸子.內(nèi)篇》對(duì)《太平經(jīng)》倫理思想的承襲與發(fā)展

《太平經(jīng)》是早期道教的重要典籍，西漢時(shí)齊人甘忠可曾作《天官歷包元太平經(jīng)》，其書已佚。今本《太平經(jīng)》成書于東漢后期，為太平道的主要經(jīng)典，它內(nèi)容廣博，涉及天地、陰陽(yáng)、五行、神仙等，在當(dāng)時(shí)被鼓吹為可以傳達(dá)天命的讖書?！短浇?jīng)》自成書以來便在道教享有重要地位，其宗教教義與倫理思想對(duì)后期道教發(fā)展影響頗深。

葛洪應(yīng)對(duì)《太平經(jīng)》極為熟悉了解，他在《神仙傳》和《抱樸子·內(nèi)篇》中都曾提及此書，并在諸多道經(jīng)之中將其置于前列，足見其重視程度。由此可猜想，葛洪的倫理思想在一定程度上應(yīng)對(duì)《太平經(jīng)》有所承襲，雖無(wú)直接引用，但細(xì)究文句仍可發(fā)現(xiàn)其中的共通之處，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)《太平經(jīng)》政治倫理規(guī)范的承襲

自漢武帝以來，以董仲舒“天人感應(yīng)”思想為代表的陰陽(yáng)五行學(xué)說作為官方所推重的政治倫理，統(tǒng)治漢朝數(shù)百年。《太平經(jīng)》產(chǎn)生于儒家倫理占統(tǒng)治地位的漢朝，與儒家思想也有極深的牽絆，其倫理觀不可避免受到儒家倫理思想的影響。于政治倫理范疇的體現(xiàn)便是注重忠孝仁義之說，養(yǎng)性與積德并重?！短浇?jīng)》十分注重忠孝之說，早期太平道便認(rèn)為盡孝與修長(zhǎng)同等重要，《太平經(jīng)》言明“天下之事，孝忠誠(chéng)信為大”[2]，對(duì)孝道極為推崇，不僅把“不孝”稱為“最惡下行”，而且把遵行孝道與長(zhǎng)生求仙相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“不孝而為道者，乃無(wú)一人得上天者也?！背齾s重視孝行，《太平經(jīng)》還注重提高修道者的道德修養(yǎng)，認(rèn)為修道之人應(yīng)當(dāng)“知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝?！蓖瑫r(shí)，《太平經(jīng)》亦受儒家“移孝為忠”政治倫理思想的影響，倡導(dǎo)忠君，鼓勵(lì)賢人出仕輔佐帝王。

這與葛洪欲求仙學(xué)，必先忠孝的言論十分相似。在《抱樸子·內(nèi)篇》中，葛洪明確指出：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！睆?qiáng)調(diào)儒家倫理思想是成仙的仙道之本，不可輕忽，修道者應(yīng)當(dāng)踐行世俗的倫理道德規(guī)范。

“孝”“忠”這兩個(gè)層面具體如何踐行，書中也有相當(dāng)篇幅的論述。一方面，葛洪駁斥學(xué)仙修道背俗棄世，與傳統(tǒng)孝道相違背的言論，認(rèn)為修習(xí)神仙道教也可以踐行孝道，二者可以并行。學(xué)致神仙并不意味要遠(yuǎn)遁山林，背離家人，斷絕祭祀，與之相反，“今之學(xué)仙者，自可皆有子弟，以承祭祀?！睂W(xué)仙之人可以娶妻生子，祭祀先祖，擁有正常的家庭生活，不至于脫離傳統(tǒng)的宗族制大家庭。譬如葛洪，他本人大半生執(zhí)著學(xué)仙求道，卻也娶妻生子，并不忘四時(shí)祭祀先祖?！叭粑瘲壠拮樱?dú)處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也?！迸c之相反，那些拋妻棄子，完全違背俗世人倫遁居山林之中的修道人，其行為在他看來并不值得贊美。另一方面，葛洪亦未割裂求道學(xué)仙與入世濟(jì)民之間的聯(lián)系，他在《明本》中指出：“夫道者，內(nèi)以治身，外以治國(guó)?！闭J(rèn)為二者相互關(guān)聯(lián)，真正學(xué)成大道的上士在理論上既可治命修身得長(zhǎng)生，又可經(jīng)世濟(jì)民，建立事功，能夠真正做到“內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光與世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)則國(guó)太平?！敝皇莻€(gè)人資質(zhì)不同，少有人可以二者兼得，最大程度上調(diào)和了入世與出世的矛盾。

《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)《太平經(jīng)》也非一味承襲，隨著時(shí)代的變遷，二者對(duì)“忠”的定義和要求大有所異。何謂忠？《說文解字》認(rèn)為盡心曰忠，對(duì)“忠”字本身進(jìn)行闡釋?！蹲髠鳌分袑?duì)“忠”的解釋則由“忠”本身擴(kuò)及到了“忠”的對(duì)象?！蹲髠鳌ず愎辍分兄赋觥吧纤祭瘢乙??！盵3]《左傳·昭公元年》中也指出“臨患不忘國(guó)，忠也?！薄墩撜Z(yǔ)》中“忠”是一種對(duì)事對(duì)人應(yīng)有的行為和道德準(zhǔn)則，并無(wú)特定對(duì)象。漢朝時(shí)，董仲舒提出“王道三綱”，使“忠”由儒家的倫理道德范疇演變?yōu)檎蔚赖路懂?，盡忠的對(duì)象以君王為主?！短浇?jīng)》與《抱樸子·內(nèi)篇》所言之“忠”便指這種君臣關(guān)系，二者側(cè)重卻有很大不同。

雖然《太平經(jīng)》中作者多次強(qiáng)調(diào)陽(yáng)尊陰卑、君尊臣卑的上下尊卑關(guān)系，對(duì)臣子提出一系列忠君要求，指出：“臣不忠，罪皆不與于赦，令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也，鬼神甚非之，故為最惡下行也。”但實(shí)則強(qiáng)調(diào)三名同心，尚中和之道，鼓吹的君臣之道不是屈民伸君，尊卑分明，而是一種并力同心、協(xié)調(diào)共處的關(guān)系，其中君臣相須，為民須順，方能三氣悉善，共成一家?！短浇?jīng)》認(rèn)為，自然與人類社會(huì)中的事物都是三名一體，都包括陰、陽(yáng)、和三種基本成分，書中孜孜不倦追求的，也是一個(gè)“天地中和同心，共生萬(wàn)物。男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家。君臣民三人共成一國(guó)”的三名同心的理想太平世界。

與之相較，葛洪則極力維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，其政治道德倫理更多強(qiáng)調(diào)上下之間的威權(quán)關(guān)系。在《抱樸子·內(nèi)篇》中，葛洪雖未提及對(duì)君臣之忠的看法，但《外篇》的《詰鮑》《君道》等卷中都多有提及，他指出：

“乾坤定位，上下以形。遠(yuǎn)取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體;近取諸身，則元首顧肱，以表君臣之序?！盵4]

他認(rèn)為，君尊臣卑有如天地上下位置之分明，君主的權(quán)威不可逾越，同時(shí)君主也享有對(duì)臣民絕對(duì)控制的權(quán)力。

這與葛洪的切身經(jīng)歷相關(guān)，葛洪先經(jīng)亡國(guó)之痛，又遇兩晉更迭，嘗遍世事喪亂、禍亂無(wú)常，對(duì)君權(quán)的衰微感之甚深，亦痛切于世家大族的豪奢無(wú)度、專擅權(quán)柄。雖然外在的功名已不可求，但葛洪對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德倫理及政治問題的關(guān)切并未停止，他仍在不斷反思世道陵夷之因并積極探求解決之法。

他在《抱樸子·外篇》《吳失》卷中借其師鄭隱之口痛陳失國(guó)之由：

“吳之晚世，尤劇之病：賢者不用，滓穢充序，紀(jì)綱馳紊，吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前，官人以黨強(qiáng)者為右。匪富匪勢(shì)，窮年無(wú)冀。德清行高者，懷英逸而抑淪;有才有力者，躡云物以官躋。主昏於上，臣欺於下，不黨不得，不競(jìng)不進(jìn)，背公之俗彌劇，正直之道遂壞。”

認(rèn)為賢者不用，小人升堂，綱紀(jì)法律松弛混亂至極，是失國(guó)的重要原因。東吳政局與晉何其相似，而這一切的根源便在于紀(jì)綱弛紊，皇權(quán)衰微，若想匡扶亂世便應(yīng)嚴(yán)肅綱紀(jì)，加強(qiáng)君權(quán)，《抱樸子·外篇》中不少肯定君主地位、要求提高君權(quán)的言論便有鑒于此。葛洪后雖修習(xí)神仙道教，但基本的政治觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不會(huì)發(fā)生大的變化。

（二）《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)《太平經(jīng)》道德倫理觀的承襲

《太平經(jīng)》中最早提出了“天道承負(fù)說”，這是一種天人感應(yīng)式的善惡報(bào)應(yīng)觀，也是道教倫理神學(xué)的重要構(gòu)成要素。最初見于《易傳》：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！盵5]這是一種較為簡(jiǎn)單的善惡觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的內(nèi)涵又進(jìn)一步拓展，并被道教吸納。學(xué)者姜生認(rèn)為，“承負(fù)報(bào)應(yīng)”是整個(gè)道教倫理體系的神學(xué)基礎(chǔ)，他指出：“道教的這種報(bào)應(yīng)論思想，把現(xiàn)實(shí)人生同來世的生活，置于一種緊張對(duì)峙的相對(duì)關(guān)系之中，把現(xiàn)世修行作為來世生活的決定因素，使人們務(wù)必遵循現(xiàn)世的道德律，奉行道德決定論的修行倫理，行善積德，一心一意，方可期待來世獲得永恒美好的生活。”[6]《太平經(jīng)》以《周易》為基礎(chǔ)并加以改造，對(duì)“承負(fù)說”做出了如下詮釋：

“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也?！?/p>

認(rèn)為一切前人行為無(wú)論好壞善惡都會(huì)加諸在后人身上，對(duì)善的承負(fù)多時(shí)，人甚至可以直接飛升成仙，對(duì)惡的承負(fù)多時(shí)，人便會(huì)疾病纏身，百事不順。身份不同，承負(fù)所達(dá)成的效果也有差，倘若君主身負(fù)災(zāi)厄過多還會(huì)引起天下的動(dòng)蕩。

《抱樸子·內(nèi)篇》承襲了這一思想，認(rèn)為天上有司過之神專掌“算”“紀(jì)”，一算三天，一紀(jì)三百天，以過失的輕重多少來奪人的“算”。其大體內(nèi)容同承負(fù)說相仿，都講求忠孝仁信，否則不僅自己壽數(shù)有傷、不得長(zhǎng)生成仙，至親之人也會(huì)受到牽連，也都帶著目的性提倡信徒平日多行善事，多積善功。但也存在出入，《抱樸子·內(nèi)篇》中賞罰之事主要還是取決于自身的行為，不用一味承受他人的福報(bào)或惡報(bào)，此種說法更易于使人接受，從而達(dá)到約束管理自身的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

作為以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系，道教倫理是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成型的，其中不僅有作為中國(guó)本土宗教道教本身的倫理思想，還吸納融合了儒家、佛教的部分倫理觀念，其歷史演變同時(shí)代變遷息息相關(guān)。

從《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)《太平經(jīng)》倫理觀的承襲和發(fā)展中，既能看到宗教倫理發(fā)展的一致性，即均以“為善去惡”為宗教修行的基本思想，也能看到因歷史背景的不同，在原有的倫理思想的基礎(chǔ)上，后人又是如何結(jié)合自己所處時(shí)代背景的需要加以改造和補(bǔ)充。如同樣是重忠孝，《太平經(jīng)》尤為強(qiáng)調(diào)不修忠孝必遭天罰這一惡果，而《抱樸子·內(nèi)篇》則重在說明修道成仙未必需要棄世絕俗。前者是基于歷史現(xiàn)實(shí)的需要，現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的紊亂和崩潰，使得《太平經(jīng)》的著述者希冀從宗教入手，重整社會(huì)道德倫理，以致太平。而葛洪所要面臨和解決的問題除了魏晉時(shí)期社會(huì)中同樣存在的倫理危機(jī)和信仰危機(jī)，還有當(dāng)時(shí)修道之人為了長(zhǎng)生求仙，而紛紛遁隱山林，甚至棄家絕俗這一歷史狀況。后者違背倫常，難以獲得統(tǒng)治者支持，也不利于吸引教眾。葛洪將致忠孝作為長(zhǎng)生求仙必由之階，將儒道倫理思想相融，恰好彌合了這一矛盾，也促進(jìn)了道教的長(zhǎng)足發(fā)展。

葛洪并不盲信《太平經(jīng)》，他只是在書中擇取符合自己價(jià)值體系的言論并結(jié)合時(shí)代背景加以改造，將其糅合到自己的仙道理論體系之中，《太平經(jīng)》中也存在一些他認(rèn)為荒誕不羈的內(nèi)容，在此不作贅述。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].修訂本.北京：中華書局，1990.

[4]葛洪.抱樸子校箋外篇[M].楊明照，校.北京：中華書局，1991（上），1997（下）.

[5]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[6]姜生.宗教與人類自我控制——中國(guó)道教倫理研究[M].成都：巴蜀書社，1996.

作者簡(jiǎn)介：王靜（1996—），女，漢族，河南焦作人，單位為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)槲簳x南北朝宗教史、思想史。

（責(zé)任編輯：王寶林）