摘要：本文以后殖民主義的視角對(duì)奧威爾在《動(dòng)物莊園》的政治建構(gòu)進(jìn)行分析，并引用后殖民主義理論中葛蘭西的文化霸權(quán)理論和愛德華·賽義德“他者”概念進(jìn)行敘述。分別從思想上、行動(dòng)上、語言上三個(gè)不同的視角，運(yùn)用“他者”概念指出動(dòng)物們的他者化，致使政治的獨(dú)裁、文化的失語，從而揭示動(dòng)物莊園是閉環(huán)式的結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后殖民主義;文化霸權(quán);他者

《動(dòng)物莊園》[1]是奧威爾最出色的作品之一，這部寓言式的作品中籠罩著一股逼仄壓抑的恐懼感和絕望感，揭示了極權(quán)對(duì)人類思想和個(gè)性的摧毀。描寫迷失了自己的人們?cè)诿鎸?duì)萬丈深淵的危急關(guān)頭，突然看到了來自地緣的面孔，而產(chǎn)生害怕和提出警示。這是小說以反烏托邦的形式用虛構(gòu)的色彩讓人類對(duì)自己的生存悲哀進(jìn)行預(yù)言和警醒。可以看到《動(dòng)物莊園》這部作品深刻揭示了葛蘭西文化霸權(quán)和賽義德“他者”理論，[2]通過對(duì)動(dòng)物莊園的文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)奧威爾《動(dòng)物莊園》建構(gòu)的深層含義。

一、文化霸權(quán)在動(dòng)物莊園的建構(gòu)

根據(jù)對(duì)《動(dòng)物莊園》的文本細(xì)讀以及對(duì)小說中故事情節(jié)的發(fā)展，結(jié)合文化霸權(quán)理論解讀動(dòng)物莊園。在小說的開端，老麥哲提出了人類是動(dòng)物的仇敵的思想，是七誡思想的前身，對(duì)動(dòng)物們的夢(mèng)想與目標(biāo)定義為黃金世界。在老麥哲逝去之后，斯諾鮑和拿破侖這兩只伯克夏雄豬成為領(lǐng)袖，在真正意義上提出了動(dòng)物主義，制定了“七誡”。而斯奎拉是肉豬中最有名氣的，他具有善于表達(dá)的能力，在其他動(dòng)物看來，他可以顛倒是非黑白，所以就成為動(dòng)物主義思想的傳播者，在這種動(dòng)物主義思想的傳播下，文化霸權(quán)就悄悄地延伸出來，這種文化霸權(quán)在文中體現(xiàn)為四個(gè)方面：

（一）領(lǐng)土權(quán)

因?yàn)闆]有人來喂養(yǎng)動(dòng)物，所以動(dòng)物們熬不住了，饑餓使動(dòng)物們開始造反，把農(nóng)場主和農(nóng)場工人都趕出去了，使曼納莊園變成了動(dòng)物莊園。農(nóng)場主在被趕出去之后不甘心，準(zhǔn)備把莊園重新奪回來，但在斯諾鮑指揮的防御戰(zhàn)下，農(nóng)場主瓊斯先生無計(jì)可施，最終心灰意冷地徹底放棄了莊園。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在占領(lǐng)莊園后，豬開始對(duì)動(dòng)物進(jìn)行掃盲，對(duì)新生一代的控制教育。因?yàn)樨i是領(lǐng)導(dǎo)，并且豬的知識(shí)淵博，所以動(dòng)物們都聽他們的號(hào)令。為了提高動(dòng)物們的文化水平，斯諾鮑成立了許多委員會(huì)，雖然委員會(huì)的成立并沒有多大的成效，但是讀寫班進(jìn)展得非常順利。在過了一個(gè)季度以后，莊園里的每一個(gè)動(dòng)物有了不同程度的文化水平，加深了“七誡”在動(dòng)物心中的主導(dǎo)作用。面對(duì)不能把七誡思想倒背如流的動(dòng)物，斯諾鮑經(jīng)過深思熟慮之后，發(fā)表七誡思想的簡化版：四條腿的都好，兩條腿的都不好。對(duì)于掃盲這件事，拿破侖一點(diǎn)興趣也沒有，他認(rèn)為和那些為已經(jīng)成熟的動(dòng)物做的事相比較，更重要的事情應(yīng)該是教育年輕一代。當(dāng)布魯拜爾與杰西繁衍出九只健康的小狗，拿破侖認(rèn)為他的機(jī)會(huì)來了。待給這些小狗一斷奶，拿破侖就表示愿意擔(dān)起教育這些小狗的責(zé)任，然后就把這些小狗從布魯拜爾的身邊帶走。九只小狗被拿破侖帶到了一間閣樓里，去閣樓的唯一途徑是從他們的司令部搭的一個(gè)樓梯上去的。這樣一來，他們就與世隔絕了，沒過多長時(shí)間，他們就被莊園里的其他動(dòng)物忘記了。這一點(diǎn)為拿破侖培養(yǎng)出屬于自己的暴力機(jī)構(gòu)埋下了伏筆。

（三）思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

拿破侖與鮑克斯是莊園里面的主人，而動(dòng)物是他們的奴隸。起初筆者認(rèn)為拿破侖與鮑克斯是想帶領(lǐng)動(dòng)物建立屬于他們的黃金世界。隨著時(shí)間的流逝，拿破侖在獲得了許多不同于其他動(dòng)物的特權(quán)之后，漸漸迷失了自己。動(dòng)物們給了他權(quán)力，他被權(quán)力所迷，趕走了鮑克斯，建立了屬于他自己的王國，逐漸成為像莊園主人一樣的存在。

（四）政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

他們施行強(qiáng)權(quán)政治統(tǒng)治，對(duì)有異議、懷有二心的動(dòng)物進(jìn)行屠殺。那四頭全身顫抖的豬正等候處置，似乎他們的罪狀都寫在他們臉上的每道皺紋里了。這四頭豬曾在拿破侖廢除星期天大會(huì)議時(shí)提出過抗議，拿破侖呵斥他們，叫他們坦白自己的罪狀。他們不等再次審問就坦白說，當(dāng)斯諾鮑被趕走之后，他們私下就有著聯(lián)系，摧毀風(fēng)車也是他們的計(jì)劃，最終目的就是把動(dòng)物莊園送給弗雷德里克先生。他們還承認(rèn)了斯諾鮑在過去的幾年中私下是瓊斯的密探。他們招認(rèn)完罪行，就被狗咬破了喉嚨。結(jié)束后，拿破侖正疾言厲色地詢問其他動(dòng)物有沒有要坦白的事情時(shí)，有三只雞走了出來，她們?cè)请u蛋事件的帶頭鬧事者，她們說自己曾夢(mèng)見過斯諾鮑，并且被鼓動(dòng)抵抗拿破侖的命令，所以她們也被處死了。接下來一只鵝出來交代他的罪行，他說在去年豐收的季節(jié)里有長了六個(gè)穗的谷子被他藏起來了，等到晚上空無一人的時(shí)候，他拿出來吃掉了。接著一只羊也出來交代，她在飲水池里撒過尿，她說是因?yàn)樗怪Z鮑叫她這么做的。另外兩只羊也坦白說道，有一只老公羊曾被他們殺害了，他是拿破侖的忠實(shí)信奉者，在老公羊生病咳嗽時(shí)，他們追趕著他沿著火堆轉(zhuǎn)圈……就這樣不停地進(jìn)行著認(rèn)罪和施行死刑，直到拿破侖面前擺滿了一堆尸體。濃重的血腥味散布在空氣中，從瓊斯被趕走以后，還從未發(fā)生過這樣的事，從此時(shí)動(dòng)物們的內(nèi)心里對(duì)拿破侖的強(qiáng)權(quán)政治產(chǎn)生了恐懼。

《動(dòng)物莊園》里，在動(dòng)物們聯(lián)合起來推翻了瓊斯的獨(dú)裁之后，擁有著智慧的豬被動(dòng)物們推崇為領(lǐng)導(dǎo)者，為他譜寫贊歌，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的一切他們都從不懷疑。加上豬的大肆宣傳和動(dòng)物們的無節(jié)制地追捧，豬的話成為準(zhǔn)則。而拿破侖也把政治策略制定好了，對(duì)動(dòng)物們從精神和物質(zhì)上去收買他們，從而鞏固自己的地位;用謊言來充實(shí)動(dòng)物們的內(nèi)心，讓他們覺得生產(chǎn)數(shù)量一直在擴(kuò)大，以此來掩飾對(duì)動(dòng)物的剝削;讓他們認(rèn)為自己的生活越來越好了，從而一步一步鞏固自己的地位，讓動(dòng)物臣服于自己。

領(lǐng)導(dǎo)者先讓動(dòng)物們認(rèn)同自己，再去控制他們的思想，讓他們自愿被領(lǐng)導(dǎo)，也許會(huì)有反抗，但是由于暴力統(tǒng)治，還是使他們所有的意識(shí)形態(tài)受到整合成一種。這是文化霸權(quán)在動(dòng)物莊園的表現(xiàn)。

二、動(dòng)物的他者化

按照?？碌挠^點(diǎn)，權(quán)力是彼此聯(lián)系、對(duì)立的關(guān)系總和，包括這些不同力量抗?fàn)?、轉(zhuǎn)化的過程，那么這種權(quán)力關(guān)系必然是動(dòng)態(tài)的、不穩(wěn)定的。權(quán)力關(guān)系經(jīng)常處于公開沖突的狀態(tài)，一方面這種關(guān)系是對(duì)權(quán)力擁有者的限制，權(quán)力擁有者希望用暴力關(guān)系代替這種對(duì)抗的權(quán)力關(guān)系;另一方面，只要權(quán)力關(guān)系存在，權(quán)力的被支配者就有反抗、造反的可能。[3]雖然瓊斯先生用食物、馬圈、雞籠等規(guī)訓(xùn)手段統(tǒng)治著這些動(dòng)物，但是被統(tǒng)治者在被壓迫到某一限度時(shí)會(huì)徹底地爆發(fā)，進(jìn)行反抗。故事里，動(dòng)物暴動(dòng)的那一天正是因?yàn)橐徽鞗]有人喂養(yǎng)它們，它們餓得受不了了，它們最終取得了控制權(quán)。動(dòng)物們想走一條不同于瓊斯帶給他們生活的路，但是卻逐漸地走向了瓊斯的路，變成和瓊斯一樣，失去了動(dòng)物的話語權(quán)，失去了自我，而變成他者。這種“他者”從動(dòng)物的思想、行動(dòng)、語言上來體現(xiàn)。

首先是思想上，老馬鮑克瑟生性溫和善良，他是動(dòng)物莊園里最健壯的勞動(dòng)力，他在自認(rèn)為是最偉大的拿破侖的帶領(lǐng)下，為所謂的自由、革命，為他們信以為真的風(fēng)車兢兢業(yè)業(yè)、鞠躬盡瘁。起得比雞早，睡得比豬晚，可他最后的結(jié)局卻是被拿破侖賣給了馬商。斯奎拉為動(dòng)物傳遞了他最后的遺言：“前進(jìn)，同志們！以造反的名義前進(jìn)，動(dòng)物莊園萬歲！” [4]而在領(lǐng)導(dǎo)者眼中，沒有“平等對(duì)待”這個(gè)詞語，當(dāng)老馬失去了利用價(jià)值的時(shí)候，他的剩余價(jià)值也只有出賣他的肉體。在這種獨(dú)裁之下，動(dòng)物們沒有屬于自己的決定和思考，也沒有了他們的記憶和歷史，有的只是那如高高掛在天上的太陽般的領(lǐng)導(dǎo)者。老馬從始至終沒有懷疑過拿破侖，他能奉獻(xiàn)出來的只有體力，他是拿破侖忠誠的支持者。老馬在思想上已被動(dòng)物莊園領(lǐng)導(dǎo)者全面控制，斯奎拉和拿破侖一軟一硬，軟硬結(jié)合，從思想上就控制了動(dòng)物莊園，用這種方法把動(dòng)物們都變?yōu)榱怂麄z的奴仆。而鮑克瑟他是從無理由地相信，到后面慢慢地失去了自己言說的權(quán)力，直到死他都不相信他的領(lǐng)袖會(huì)把他賣給馬商。

其次是行動(dòng)上，拿破侖一開始是想帶領(lǐng)動(dòng)物們走向自給自足的生活，但是權(quán)力越大，他的欲望越大，起初是為了改變動(dòng)物的生活才去爭取莊園，一切開始的想法都是好的，但是后來逐漸轉(zhuǎn)變。拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者，為了滿足動(dòng)物莊園日常的運(yùn)作，首先通過各種方法把動(dòng)物徹底馴服，其次又通過語言的力量來改變他們的思想，讓他們接受自己的命運(yùn)。拿破侖對(duì)斯諾鮑創(chuàng)建的委員會(huì)不感興趣，自此之后，他逐漸地失去了自我，他認(rèn)為新政府應(yīng)該盡早地教育年輕一代，而不是教育年齡不一的全體動(dòng)物，所以他將精心挑選的年輕小狗關(guān)在了閣樓之上，進(jìn)行封閉式的暴力教育。最終憑借著這幾只訓(xùn)練有素的獵犬成功地?fù)魸⒘怂怪Z鮑，并控制了他的谷倉，進(jìn)而控制了整個(gè)莊園，并命令自己的獵犬處決不忠的動(dòng)物，用暴力牢牢地把動(dòng)物莊園的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)握緊在自己的手中，對(duì)那些反抗者加以規(guī)訓(xùn)或屠殺。長此以往，拿破侖失去了初衷，變成了和瓊斯一樣殘暴的領(lǐng)導(dǎo)者。

最后，從語言上來講，斯奎拉這個(gè)形象極具有代表性。斯奎拉是一個(gè)能言善辯的演說家，他顛倒是非，指鹿為馬，微不足道的事情能被他說得天花亂墜，不存在的事經(jīng)過他的描述，也能讓聽眾信服。斯奎拉總是在拿破侖的統(tǒng)治出現(xiàn)信任危機(jī)時(shí)出現(xiàn)，他提醒動(dòng)物們忠誠和服從總是會(huì)比勇敢重要。為了美化拿破侖的統(tǒng)治現(xiàn)狀，他經(jīng)常給動(dòng)物們回憶過去恐怖的境況，以其他動(dòng)物的今昔對(duì)比來掩蓋當(dāng)下不斷激化的內(nèi)部矛盾。斯奎拉用外界隱藏的危險(xiǎn)來轉(zhuǎn)移民眾的視線，通過質(zhì)問莊園里的動(dòng)物“你們誰都不希望看見瓊斯回來吧？”[5]來忽悠莊園里的不滿和有異議者。斯奎拉為了掩蓋拿破侖的丑惡罪行，維護(hù)拿破侖的專制統(tǒng)治，不惜顛倒是非。他用謊言來欺騙那些沒有判斷能力的動(dòng)物們，“豬之所以單獨(dú)享受牛奶和蘋果是為了更好地為大家服務(wù)，因?yàn)槲覀冐i身上承擔(dān)著建設(shè)家園的繁重責(zé)任，一定要保養(yǎng)好身體，這是革命的本錢。況且尚有許多豬同志非常討厭牛奶和蘋果，對(duì)他們來說，這就不是自私和享受，而是一種受罪和犧牲?！盵6]這使得盲目的動(dòng)物們一致認(rèn)定牛奶和那些從樹上掉落的蘋果應(yīng)當(dāng)由豬們單獨(dú)享用。斯奎拉的語言總是能領(lǐng)導(dǎo)輿論，從剛開始的宣傳自由、民主，到后來的為自己種族的利益而去忽悠動(dòng)物，隨著欲望地變大，隨著一步一步地走向和瓊斯一樣的路，從厭惡人類的生活，逐漸認(rèn)同人類的生活，到后來想和人類一樣的活著，這就失去了自我，而成了他者。

三、結(jié)語

在小說最后，動(dòng)物莊園里的豬已經(jīng)變得和人一樣，可以直立行走了，掌握著動(dòng)物莊園的日常運(yùn)行。莊園的谷倉墻上到最后還剩著一個(gè)誡條：所有動(dòng)物都是平等的，但有的動(dòng)物比其他的動(dòng)物更加平等。更出乎意料地是拿破侖組織了一次大型聚會(huì)活動(dòng)，居然宴請(qǐng)了附近莊園的農(nóng)夫。在這個(gè)看似荒謬離奇的宴會(huì)上，豬和人坐在同一張飯桌上飲酒作樂，此時(shí)的豬和人已經(jīng)不存在什么區(qū)別了，他們都有一個(gè)共同的身份：統(tǒng)治者。由始至終，動(dòng)物莊園被專制統(tǒng)治的陰霾所籠罩，動(dòng)物們喪失了自我，失去了個(gè)性，走向了他者化，動(dòng)物們的現(xiàn)狀同往昔的悲慘境遇不無兩樣，進(jìn)入了一個(gè)循環(huán)的怪圈。拿破侖在語言上采用連哄帶騙、軟硬兼施的手段，施行甚至濫用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。在他的威壓下，動(dòng)物們都全身心投入到農(nóng)場的建設(shè)當(dāng)中去，每個(gè)動(dòng)物都變得忠于領(lǐng)導(dǎo)，指哪打哪，把自己一切奉獻(xiàn)給革命事業(yè)。拿破侖的軟硬結(jié)合，徹底地馴服了動(dòng)物們，雖然是暴力統(tǒng)治，但他們唯命是從。奧威爾讓讀者們清楚地認(rèn)識(shí)到，拿破侖從一開始是為了推翻瓊斯帶領(lǐng)動(dòng)物們尋找光明的未來，未曾想到，拿破侖走的路卻一步步通往黑暗，到最后和瓊斯是一樣的，他的專制統(tǒng)治比瓊斯還要更勝一籌?！秳?dòng)物莊園》的建構(gòu)就是在一個(gè)怪圈中，不斷地循環(huán)，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)。

作者簡介：張程（1996—），男，貴州畢節(jié)人，研究生在讀，研究方向?yàn)橹型馕膶W(xué)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕喬治·奧威爾著，張毅，高孝先.動(dòng)物莊園 （中文）[M].上海人民出版社，1988.

〔2〕張跣.賽義德后殖民主義理論研究[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

〔3〕孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

〔4〕張欣.對(duì)后殖民主義理論的基本認(rèn)識(shí)[J].長江叢刊，2016（18）：36-36.

〔5〕潘西華.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

〔6〕愛德華·W.薩義德（EdwardW.Said）著，李琨譯.文化與帝國主義[M].三聯(lián)書店，2003.