周春林

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;家風(fēng)建設(shè);國家引領(lǐng);社會(huì)參與;精神文明建設(shè)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！秉h的十八大從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的揚(yáng)棄，也是對馬克思主義人類價(jià)值觀的繼承與發(fā)展，還是對社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)和構(gòu)建怎樣的國家與社會(huì)、培育怎樣的人的回應(yīng)，在最大限度上凝聚了社會(huì)價(jià)值共識(shí)與國民思想認(rèn)同。細(xì)化落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要借助家庭這一場域和家風(fēng)這一載體，家風(fēng)家訓(xùn)作為維系家庭良性運(yùn)行的精神紐帶，在血緣親情的共同體中傳承著家庭氣質(zhì)與家門風(fēng)范，其逐漸積淀下來的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的基礎(chǔ)，有助于內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的思想淵源

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)核心價(jià)值觀的思想?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義日常生活中自然而然生成的精神層面對物質(zhì)層面的主觀反映，它像投射器一樣顛倒成像，歪曲地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為商品拜物教或拜金主義，這種意識(shí)形態(tài)因其虛假性、欺騙性容易發(fā)生破裂。西方資本主義國家所宣揚(yáng)的自由、民主、平等不是普世價(jià)值，資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀是以資本自由和勞動(dòng)剝削為社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系上的、代表資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值理論。馬克思主義經(jīng)典作家的核心價(jià)值觀思想是從資本主義潛在發(fā)展前景的角度提出來的，既批判和抨擊了資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀，又勾畫和表征了未來理想的社會(huì)核心價(jià)值觀。價(jià)值觀從本質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)不同：意識(shí)形態(tài)主要為所處社會(huì)形態(tài)決定，價(jià)值觀主要取決于社會(huì)發(fā)展歷史和文化積淀，岡此社會(huì)主流價(jià)值觀較意識(shí)形態(tài)更具有長期性、穩(wěn)定性、民族性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，代表著最廣大人民群眾的根本利益，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝煉和集中表達(dá)。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人站在時(shí)代制高點(diǎn)，基于中國的基本國情進(jìn)行艱辛探索而提出的一脈相承的理論體系。毛澤東在《兩個(gè)中國之命運(yùn)》中提出構(gòu)建“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)”，“爭取光明的前途和光明的命運(yùn)”的新中國。從新中國成立到社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的逐步確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、探索乃至弘揚(yáng)提供了政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。鄧小平深刻思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，提出應(yīng)加強(qiáng)民主、法制建設(shè)，按照“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，要求并實(shí)踐先富帶動(dòng)后富，其核心價(jià)值觀是集體主義。江澤民著眼于“人的全面發(fā)展”，提出“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)。胡錦濤在深化社會(huì)主義道德建設(shè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，凝練概括了“八榮八恥”，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)核。黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，強(qiáng)調(diào)以此為內(nèi)容，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的積極方面。中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀以儒家思想為核心，倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下的政治思想、社會(huì)風(fēng)尚和家庭倫理，以三綱五常為道德規(guī)范，以仁義禮智信和孝悌忠信禮義廉恥為基本內(nèi)涵，扎根于社會(huì)的每一個(gè)角落，凝聚了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，深刻影響著國人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。中國歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)都非常重視培育、傳播和踐行中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。一方面通過科舉進(jìn)仕等政治途徑進(jìn)行自上而下的灌輸;另一方面通過家訓(xùn)、家規(guī)、家約進(jìn)行濡化，從而達(dá)到傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀根深蒂固的效果。傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的根本目的在于維護(hù)封建王朝統(tǒng)治，其弊端在于忽視個(gè)人人格、剝奪個(gè)人權(quán)利和壓抑個(gè)性釋放，個(gè)人利益讓位于家族、社會(huì)和國家，但是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀對進(jìn)德修身、砥礪志向、重品崇德、禮義謙恭、孝親和睦、勤勞節(jié)儉、誠實(shí)守信、親仁濟(jì)眾的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)，始終值得我們堅(jiān)守和傳承。

（二）現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的思想淵源

馬克思主義經(jīng)典作家的家庭觀。在馬克思和恩格斯看來，家庭不是一開始就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，家庭的發(fā)展趨勢受到歷史發(fā)展水平的制約，家庭的發(fā)展是從低級(jí)階段向高級(jí)階段逐漸演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。恩格斯以巴霍芬對家庭史研究為歷史基礎(chǔ)，在《家庭、私有制和國家的起源》一書中詳細(xì)論述了家庭發(fā)展史、家庭本質(zhì)、家庭與氏族國家的關(guān)系以及家庭未來的發(fā)展趨勢。馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭是生命的延續(xù)，是父母、夫妻、子女關(guān)系的連接體?！胺蚱拗g的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。家庭的本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系以及人本身生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人類的史前史經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，“家庭的發(fā)展與此并行”，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中遞次發(fā)展出血緣家庭、普那路亞、對偶制家庭、專偶制等家庭形式，逐漸走向兩性共同婚姻，當(dāng)家庭逐漸發(fā)展到一夫一妻式的穩(wěn)固模式的時(shí)候，家庭與氏族開始產(chǎn)生矛盾和對立。因?yàn)槭献迤鹪从诠餐嫦龋胺蚺c妻必然屬于兩個(gè)不同的氏族”。國家最初為解決氏族與家庭的矛盾在變革中應(yīng)運(yùn)而生，這便是馬克思主義經(jīng)典作家所描述的人類由原始社會(huì)走向文明社會(huì)的其中一條歷史道路。另一條道路則是從氏族、氏族部落直接進(jìn)入國家社會(huì)，血緣氏族制同國家相融合。中國建立在血緣氏族的基礎(chǔ)上，國在家中，家國同構(gòu)，形成了家國一體化的倫理政治體制。

中國共產(chǎn)黨人的家風(fēng)建設(shè)思想。新中國成立以來，每屆國家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視家庭教育和家風(fēng)建設(shè)。毛澤東培育了嚴(yán)以教子、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以持家的嚴(yán)格家風(fēng)，不論是毛岸英還是李訥，他從不搞特殊化，要求他們和普通工農(nóng)子弟一樣。周恩來曾制定十條家規(guī)，要求親屬不能謀私利、搞特權(quán)。鄧小平重視家庭和睦，他明確指出：“沒有家庭不行，家庭是個(gè)好東西?！痹谂c妻子相互扶持、相濡以沫的58年中，夫妻關(guān)系和諧融洽。作為長輩，鄧小平關(guān)心子孫成長成才，嚴(yán)格要求子女，要求親屬有困難不要找黨和政府。他非常注重領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部搞特殊化會(huì)腐蝕子女和家庭，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，他批評(píng)“有些高級(jí)干部不僅自己搞特殊化，而且影響到自己的親屬和子女，把他們都帶壞了”。習(xí)近平更是大力倡導(dǎo)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)。在父親習(xí)仲勛和母親齊心的諄諄教誨和耳濡目染下，習(xí)近平自幼心懷民眾，嚴(yán)于律己，不管是作為梁家河的大隊(duì)支部書記，還是成為國家主席，他都始終牢記為人民服務(wù)的使命。習(xí)近平認(rèn)為好家風(fēng)能使家庭與社會(huì)和諧，不良家風(fēng)將貽害子女和社會(huì)，每個(gè)家庭的親戚長輩都應(yīng)注重言傳身教，引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的積極思想。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精氣神，是古代大家族世世代代踐行的操守、流傳的作風(fēng)，也是現(xiàn)代小家庭應(yīng)該注重培養(yǎng)和形成的價(jià)值觀念與生活習(xí)慣。家風(fēng)既需要借助家教進(jìn)行主觀引導(dǎo)和訓(xùn)誡，又需要借助家訓(xùn)進(jìn)行傳承和驅(qū)動(dòng)。傳統(tǒng)家風(fēng)是在封建國家意識(shí)形態(tài)背景下逐漸發(fā)展成熟的家庭風(fēng)俗，它立足于家國同構(gòu)、宗法理念的治理模式，致力于實(shí)現(xiàn)進(jìn)德修業(yè)、學(xué)優(yōu)則仕的倫理教化，個(gè)人自律、家庭和睦的正風(fēng)敦俗，父慈子孝、君仁臣忠的道義思想，是對傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的彰顯。中國傳統(tǒng)家風(fēng)經(jīng)歷了幾千年的建設(shè)發(fā)展歷程，封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性與社會(huì)變化的緩慢性使得傳統(tǒng)文化世代相傳、綿延不絕，傳統(tǒng)家風(fēng)從先秦到清末經(jīng)歷了逐漸從鼎盛到衰落的過程，形成了一套相當(dāng)完備的體系，積攢了從先秦到清末兩百多位典型人物的家風(fēng)家訓(xùn)案例與經(jīng)典典籍。其中，比較系統(tǒng)成熟的家訓(xùn)典籍有明代顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，用以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”;諸葛亮的《誡子書》，叮囑其子修身立志;袁采的《袁氏世范》，以規(guī)范家族倫常道德行為;朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，講治家教子與修身處世;曾國藩的《曾國藩家書》，講治政、治家與治學(xué)等。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)還表現(xiàn)在器皿、節(jié)日、慶典、儀式，以及口口相傳、世代流傳的民歌民謠。不論是有聲的傳承，還是無聲的延續(xù)，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的積極思想都為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)奠定了深層文化基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的作用邏輯

（一）傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀：中國傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的主要思想統(tǒng)領(lǐng)

雖然中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的具體內(nèi)容會(huì)隨政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展不斷變化和充實(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，但從整體上看，幾乎所有大家族和家庭的家風(fēng)家訓(xùn)都以傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀為主要思想統(tǒng)領(lǐng)，不外乎修身勉學(xué)、睦親齊家、立業(yè)為官以及處世報(bào)國等基本內(nèi)容，整體上呈現(xiàn)出大同小異的特征。

傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)以傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀為基本遵循，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀又在傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的普及下實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化和普遍化。傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的模式主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，中央政權(quán)大力倡導(dǎo)，從皇帝到官員躬身踐行。比如，唐太宗集前代帝王家訓(xùn)之大成作《帝范》為太子立則，清圣祖康熙作《庭訓(xùn)》嚴(yán)格家教，為臣子樹立典范。其次，官僚士大夫積極推動(dòng)，廣泛傳播家訓(xùn)書籍。明代王相編輯整理《女四書》流傳甚廣，是家庭女德的經(jīng)典讀本。清代官吏陳宏謀大量刊印《朱子家訓(xùn)》，旨在“化得一人是一人耳”。再次，傳統(tǒng)大家族、大家庭積極配合。傳統(tǒng)的大家庭規(guī)模宏大，家庭成員數(shù)量眾多，家教是家庭成員社會(huì)化的一個(gè)重要途徑，家風(fēng)家訓(xùn)的教導(dǎo)和約束能夠有效管理家庭事務(wù)、調(diào)和家族內(nèi)部矛盾。此外，家庭作為國家政治機(jī)器的一個(gè)組成部分，具有政治功能，因此家風(fēng)寄托著維系家族生存、家業(yè)興旺的期冀。最后，朝廷對個(gè)別家族典型倡導(dǎo)。鄭氏家族在歷史上屢獲統(tǒng)治者旌表：元武宗至大四年標(biāo)其為“孝義門”;洪武十八年，朱元璋賜其為“江南第一家”;洪武二十三年，朱元璋御書賜以“孝義家”?；实鄣谋碚檬沟绵嵤霞易甯幽７兜刈袷胤珊头饨▊惓?，成為統(tǒng)治者希望的“順民”與社會(huì)的表率，《鄭氏規(guī)范》更是成為明朝典章制定的“藍(lán)本”。

（二）現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)：培養(yǎng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入基層社會(huì)，中國由于疆域遼闊、人口眾多而呈現(xiàn)出來的地域差異，以及大眾受性別、民族、經(jīng)濟(jì)收入、文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的社會(huì)差異，社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻顯得較為抽象和晦澀，容易造成群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的曲解和誤讀。而我國社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下遭遇西方多元價(jià)值觀的強(qiáng)力擠壓，加上社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣教方式較為單一，需要建構(gòu)一套生活化的語言和規(guī)則并在人們的日常生活中不斷得到運(yùn)用。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要一個(gè)長期的過程。

家庭是塑造個(gè)人價(jià)值觀的起點(diǎn)，父母的耳提面命、言辭訓(xùn)導(dǎo)是塑造個(gè)體價(jià)值觀的源頭場域。家風(fēng)家訓(xùn)在血緣親情的共同體中傳承著家庭氣質(zhì)與家門風(fēng)范，其逐漸積淀下來的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的基礎(chǔ)和首個(gè)驛站，它有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度認(rèn)知、強(qiáng)度認(rèn)同、高度踐行。因此，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最有效的途徑?，F(xiàn)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)共生，它們共同孕育于中國傳統(tǒng)文化豐厚的土壤。積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行植入家庭教育，以家庭為基石，能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀朝著更深入、更細(xì)、更實(shí)的方向發(fā)展。現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)能夠?yàn)檑`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)道德人格主體，夯實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾熟識(shí)度與認(rèn)可度，所以，需要以現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)為載體涵養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀：實(shí)效推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的思想引領(lǐng)

我國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)家庭的原生態(tài)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，規(guī)模逐漸縮小，呈現(xiàn)在視野中的主要是現(xiàn)代性核心小家庭?，F(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)在這樣的情境下提出，在探索實(shí)現(xiàn)路徑的過程中難免存在有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的突出問題。第一，現(xiàn)代家庭單位小，資源有限，內(nèi)驅(qū)性和私密性強(qiáng)，主要由祖孫三輩的家庭成員構(gòu)成，家庭教育主要通過父母的言傳身教進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的山村則主要由祖父母或外祖父母進(jìn)行隔代教育，家庭教育方式相對單一。第二，每個(gè)家庭對子女的要求、未來發(fā)展方向和培育目標(biāo)存在很大差異。從地域角度來看，中國社會(huì)目前發(fā)展不平衡不充分，成長在北京、上海、廣州、深圳等一線城市的孩子擁有較好的教育平臺(tái)，能夠享受到相對豐富的配套教育資源和更多更好的教育發(fā)展機(jī)會(huì)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的中西部地區(qū)教育設(shè)施、設(shè)備以及教師的水平與發(fā)達(dá)地區(qū)仍有差距，家庭對物質(zhì)富裕的要求更高。第三，不良家風(fēng)現(xiàn)象仍然存在。有些家庭家風(fēng)意識(shí)淡薄，父母無法很好地引導(dǎo)子女成長;有些家庭仍然有著重男輕女、愚孝愚昧的落后思想;有些家庭固執(zhí)地相信封建迷信，拒絕相信現(xiàn)代科學(xué);有些家庭過分偏重家風(fēng)建設(shè)的某一個(gè)方面;等等。這些問題表現(xiàn)在具體的社會(huì)生活中，就會(huì)出現(xiàn)信仰缺失、誠信缺乏、腐敗滋生等社會(huì)現(xiàn)象。這些內(nèi)、外部因素都使得不同家庭的價(jià)值觀存在諸多差異而難以統(tǒng)合起來，甚至在價(jià)值層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠引領(lǐng)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的方向和目標(biāo)?！笆秤侨伺c生俱來的身體機(jī)能，而良知?jiǎng)t是潛在的，需要人類和各種原則的引導(dǎo)?！币獙?shí)效推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)，需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝和激發(fā)出所有家庭深層次的渴望和希冀，凝聚不同家庭的社會(huì)共識(shí);需要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，發(fā)展和支持先進(jìn)的、健康的文化，改造和抵制落后的、腐朽的文化，以期達(dá)到文化內(nèi)部和諧的效果;需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對不良家風(fēng)進(jìn)行篩選和革新，把現(xiàn)實(shí)家風(fēng)中有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容提煉出來，凸顯現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的路徑探索

（一）家庭主導(dǎo)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化外行

由于傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)在改革開放40多年的社會(huì)生活變遷過程中賴以維系的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀遭到前所未有的否定，以及幾代同堂的大家族聚居的家庭結(jié)構(gòu)被打散，導(dǎo)致了家風(fēng)家教的內(nèi)部教化和外部濡化職能的重要地位逐漸被淡化和忽視，家庭成員的社會(huì)思想意識(shí)、行為規(guī)范和價(jià)值體系在多元價(jià)值思潮的交叉影響下出現(xiàn)信仰缺失，傳統(tǒng)文化遺留下來的思想糟粕仍在腐蝕著價(jià)值判斷力匱乏的民眾。不良家風(fēng)乘虛而入，各種家教“偏方”相互感染形成惡性循環(huán)，家庭教育為了迎合市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向而偏向功利化。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德淪喪現(xiàn)象總是能夠在具體的家庭環(huán)境和家庭教育中找到根源。

家庭環(huán)境是個(gè)人價(jià)值觀建立、形成和發(fā)展的深厚根基，價(jià)值觀是父母影響子女的核心內(nèi)容。針對當(dāng)下家風(fēng)建設(shè)存在的種種問題，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)著重建設(shè)新型家庭觀，構(gòu)建和諧家庭關(guān)系，建設(shè)新式家規(guī)家訓(xùn)，培育新型特色家風(fēng)。首先，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)必須適應(yīng)時(shí)代訴求，同時(shí)傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，形成關(guān)愛父母、子女的親情觀，戀愛自由、男女平等的愛情觀，婚姻自主、忠誠專一的婚姻觀，崇尚民主、和諧共處的家庭觀，促進(jìn)家庭成員之間、家庭與社會(huì)之間、家庭與自然之間的良性互動(dòng)，這是建設(shè)和諧文明家庭的前提和基礎(chǔ)。其次，家訓(xùn)、家規(guī)和家教是形成家風(fēng)的基礎(chǔ)。在新時(shí)代的生存環(huán)境下，挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中孝敬長輩、待人以誠、勤勞節(jié)儉、和睦鄰里、樂善好施等積極成分，結(jié)合時(shí)代需求對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，按照構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，形成富有時(shí)代特色的新式家訓(xùn)家規(guī)，以涵養(yǎng)家庭美德。最后，中國現(xiàn)階段區(qū)域發(fā)展不平衡不充分，千千萬萬個(gè)家庭的教育理念和價(jià)值追求各不相同，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的過程中應(yīng)當(dāng)避免“一刀切”。要采取差異化策略，在尊重不同民族習(xí)俗、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的前提下，盡可能尋找將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家庭日常生活密切結(jié)合的方式方法。

（二）社會(huì)參與——?jiǎng)?chuàng)建現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的良好社會(huì)空間

“社會(huì)環(huán)境無意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！爆F(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)既需要家庭內(nèi)部環(huán)境的熏染，也需要社會(huì)外部力量的協(xié)助。最典型的孟母三遷就體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境對子女成長的影響，良好的社會(huì)環(huán)境能夠促進(jìn)個(gè)體積極向上，不良社會(huì)環(huán)境會(huì)引導(dǎo)個(gè)體形成錯(cuò)誤的價(jià)值取向。長期以來，家庭生活因其私密性和隱蔽性，政府和社會(huì)管理部門難以發(fā)揮有效的社會(huì)干預(yù)，不便實(shí)施社會(huì)監(jiān)督和管理，導(dǎo)致在道德、法律、制度和組織方面的各種約束機(jī)制對家庭生活的引導(dǎo)和管理失靈。

一方面，鼓勵(lì)社會(huì)組織與政府合作開展治理行動(dòng)是社會(huì)治理的基本趨勢。在管理社會(huì)公共事務(wù)方面，社會(huì)組織更能充分反映民意和表達(dá)公眾需求。借助社會(huì)組織的引導(dǎo)和監(jiān)管或許能夠有效彌補(bǔ)政府在社會(huì)公共事務(wù)方面職能的缺失。村委會(huì)或居委會(huì)等基層自治組織應(yīng)將現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)列入工作議程，要對諸如聚眾賭博、講人情、重攀比、走后門等不良現(xiàn)象進(jìn)行干預(yù)，并制定相應(yīng)的懲罰措施。開展形式多樣的宣傳活動(dòng)弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，對不良家風(fēng)予以正確引導(dǎo)，加強(qiáng)組織監(jiān)督及對家庭成員的組織教育。將家風(fēng)評(píng)估機(jī)制應(yīng)用于城鄉(xiāng)基層自治組織，工作人員要定期入戶了解和考察每個(gè)家庭的人際關(guān)系情況，考核家庭和諧、文明與友善程度，根據(jù)“家庭指數(shù)”定期公開家庭分?jǐn)?shù)，并將其作為家庭申請補(bǔ)助、貸款等的重要參考，促進(jìn)基層治理的良性發(fā)展。“榜樣的力量在于榜樣的內(nèi)部特性所釋放出來的并影響社會(huì)成員進(jìn)行榜樣學(xué)習(xí)、追求高尚道德品質(zhì)的內(nèi)在的、本質(zhì)的力量?！痹谏鐓^(qū)治理中，將家風(fēng)評(píng)估機(jī)制應(yīng)用于道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，建立激勵(lì)機(jī)制，樹立榜樣示范，調(diào)動(dòng)不同家庭多元互動(dòng)的積極性，擴(kuò)大現(xiàn)代家庭優(yōu)秀家風(fēng)的知名度。

另一方面，學(xué)校也是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)不可或缺的主體，充分發(fā)揮學(xué)校的涵育功能能夠?yàn)榧绎L(fēng)建設(shè)提供強(qiáng)有力的外部延伸支持。首先，教育部門應(yīng)當(dāng)與其他相關(guān)部門密切配合，推動(dòng)家庭參與學(xué)校教育。其次，助力家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)為家長提供公益性家庭教育和家風(fēng)建設(shè)指導(dǎo)等輔助性服務(wù)。再次，建設(shè)家長學(xué)校幫助家長掌握科學(xué)的育子方法。最后，組織多種講座報(bào)告深化家長對現(xiàn)代教育理念的掌握?！靶纬杉矣?xùn)家風(fēng)建設(shè)與社區(qū)風(fēng)氣建設(shè)、校風(fēng)校訓(xùn)建設(shè)、行風(fēng)行規(guī)建設(shè)，以及社會(huì)風(fēng)氣提升的向社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育延伸的機(jī)制”，共同助推現(xiàn)代家風(fēng)的培育和傳承，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

（三）國家引領(lǐng)——強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引家風(fēng)建設(shè)

現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)既需要發(fā)揮家庭和社會(huì)的作用，更需要國家和政府在意識(shí)形態(tài)、制度建設(shè)和法律政策方面予以保障。建構(gòu)家庭對國家的信任，要細(xì)化核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容和階段目標(biāo)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既需要淳樸良善的現(xiàn)代家風(fēng)的廣泛支撐，更需要成熟的制度系統(tǒng)和社會(huì)政策以保障現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)，因此必須完善家風(fēng)法治建設(shè)。一個(gè)父親問：“要在倫理上教育兒子，用什么方法最好”，畢達(dá)哥拉斯派的人回答說，要使他成為一個(gè)具有良好法律的國家的公民?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ问呛诵膬r(jià)值觀建設(shè)的保障，法律尤其是憲法或憲法性文件是培育核心價(jià)值觀強(qiáng)有力的手段。核心價(jià)值觀的傳承需要國家的大力推動(dòng)。要在法律層面建立配套法律保障機(jī)制;要加強(qiáng)現(xiàn)代家庭建設(shè)的制度性法規(guī)保障力度;鼓勵(lì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人家庭教育的相關(guān)探索，為人們踐行現(xiàn)代家風(fēng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀營造適宜的外部環(huán)境。比如，將“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人”的條款寫入《老年人權(quán)益保障法》。另外，完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制，從法律層面對政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭在價(jià)值觀培育方面的職責(zé)與任務(wù)進(jìn)行明確，形成一套各司其職，互相促進(jìn)和監(jiān)督的機(jī)制，使社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育、自我教育形成合力。按照“認(rèn)知一認(rèn)同一踐行”的邏輯，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育全方位融人國民教育當(dāng)中。在法律制度的保障下，逐步形成家庭與學(xué)校、社會(huì)、政府合力助推的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。要通過法治的懲戒、教育、預(yù)防功能，在國家的多個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面形成一整套培養(yǎng)、傳播和踐行核心價(jià)值觀的體制機(jī)制，讓愛國、敬業(yè)、誠信、友善的行為得以褒揚(yáng)，使思想引導(dǎo)和制度規(guī)范相輔相成，強(qiáng)勢推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)既需要喚醒個(gè)體內(nèi)心的自覺，還需要配套制度政策體系強(qiáng)勢推進(jìn)。在家庭公共政策的制定方面，政府應(yīng)該加大引導(dǎo)力度，下放行政權(quán)力、簡化登記審批程序，給予相應(yīng)的政策支持和資金扶持，推動(dòng)成立“家風(fēng)工作室”“家風(fēng)志愿服務(wù)隊(duì)”等類型的社會(huì)組織。在家風(fēng)建設(shè)的學(xué)術(shù)研究方面，國家和政府應(yīng)匹配相應(yīng)的研究資金，鼓勵(lì)相關(guān)研究課題的立項(xiàng)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)進(jìn)行深入研究和探討。國家和政府應(yīng)鼓勵(lì)通過群眾自薦、專家指導(dǎo)以及典型示范等途徑推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)服務(wù)模式和宣傳平臺(tái)建設(shè)，探索現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的新型服務(wù)模式。