陳又佳，羅青青

（1.安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，安徽 蕪湖 241003；2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員應(yīng)依據(jù)中醫(yī)藥高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，針對中醫(yī)藥高職院校學(xué)生特點(diǎn)，有的放矢，不斷夯實(shí)自身職業(yè)技能，提升自身綜合素養(yǎng)，更好地為學(xué)生服務(wù)。

1 中醫(yī)藥高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生特點(diǎn)

1.1 中醫(yī)藥高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)

大學(xué)是培養(yǎng)人才的重要場所，所謂人才是指具有一定的專業(yè)知識或技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，并對社會做出較大貢獻(xiàn)的人，他們是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者。習(xí)近平總書記指出，我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)[1]，我國各類高校都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞這個任務(wù)，針對本類型高校的專業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生特點(diǎn)，科學(xué)設(shè)置人才培養(yǎng)目標(biāo)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才。

人才大體可分3 類：專業(yè)技術(shù)人才、管理人才、技能人才。中醫(yī)藥高職院校學(xué)生大多是醫(yī)藥類專業(yè)學(xué)生，他們通過在校3年學(xué)習(xí)，掌握了較為扎實(shí)的醫(yī)藥類專業(yè)知識，具備一定的醫(yī)藥類專業(yè)技術(shù)能力，能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁┽t(yī)藥類專業(yè)服務(wù)，因此他們屬于專業(yè)技術(shù)人才范疇。但我們也注意到，中醫(yī)藥高職院校學(xué)生由于受學(xué)制較短所限，他們的醫(yī)藥類專業(yè)知識相對于長學(xué)制醫(yī)學(xué)生而言仍需拓展，醫(yī)藥類專業(yè)技術(shù)能力也有較大提升空間，這就使得他們的就業(yè)對口率相對較低，大部分學(xué)生畢業(yè)后從事基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作或在民營醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)從事輔助類醫(yī)技工作，因此他們更應(yīng)歸屬于技能人才范疇。當(dāng)前社會對于技能人才的需求較大，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情決定了基層對于中醫(yī)藥技能人才的渴求，這也客觀要求中醫(yī)藥高職院校緊貼社會實(shí)際和本校自身特點(diǎn)，科學(xué)設(shè)置人才培養(yǎng)目標(biāo)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)者。

1.2 中醫(yī)藥高職院校學(xué)生特點(diǎn)

中醫(yī)藥高職院校學(xué)生相對于醫(yī)藥類本科生而言，雖然存在學(xué)制較短，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱等諸多問題，但其也有對專業(yè)興趣濃厚以及專業(yè)穩(wěn)定性較強(qiáng)等優(yōu)勢，他們在過去學(xué)校生活的經(jīng)歷所形成的自我意識、自我評價以及對未來職業(yè)生涯乃至人生的期待使得其有著不同于醫(yī)藥類本科生的特點(diǎn)，這也是教育者制定教學(xué)目標(biāo)的重要依據(jù)。

中醫(yī)藥高職院校學(xué)生相對于醫(yī)藥類本科生而言，高考成績普遍較低，文化課基礎(chǔ)較為薄弱，這既加大了他們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的難度，也導(dǎo)致其心理狀態(tài)容易存在自卑大于自信、自尊大于自強(qiáng)、情緒化等顯著特點(diǎn)。筆者所接觸的學(xué)生中，很多學(xué)生認(rèn)為大城市醫(yī)藥類專業(yè)工作準(zhǔn)入門檻較高，?？茖W(xué)生很難找到專業(yè)對口的工作，同時學(xué)生普遍不愿意返鄉(xiāng)就業(yè)或扎根基層，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使得學(xué)生對未來缺乏明確定位及自信，在學(xué)習(xí)中由于個人情緒的變化容易對學(xué)業(yè)產(chǎn)生不同態(tài)度。

就思維能力而言，中醫(yī)藥高職院校學(xué)生抽象思維能力明顯不如形象思維能力，符號記憶能力遠(yuǎn)小于動作記憶能力，思想力比不上行動力；就觀念而言，中醫(yī)藥高職院校學(xué)生相對于未來而言更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)的追求大于精神追求，個性化觀念突出；就其行為而言，中醫(yī)藥高職院校學(xué)生隨意性較強(qiáng)、自控力較弱。這些現(xiàn)狀也要求中醫(yī)藥高職院校不能辦成本科教育的“壓縮餅干”，而應(yīng)針對學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地制訂培養(yǎng)方案。

2 中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員應(yīng)具備的素質(zhì)

高校輔導(dǎo)員主要從事思想政治工作。習(xí)近平總書記在全國思想政治工作會議上指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。這就客觀要求高校輔導(dǎo)員不能僅從事簡單的事務(wù)性管理工作，必須以研究者的角色投入工作，邊工作、邊總結(jié)[2]。針對所帶學(xué)生特點(diǎn)，不斷提升自身思想理論素質(zhì)，有針對性地開展工作，中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員更是要針對中醫(yī)藥高職院校學(xué)生更多屬于技能人才這個特點(diǎn)提升自身思想理論素質(zhì)。

2.1 哲學(xué)素養(yǎng)

我國是四大文明古國之一，在漫長的歷史長河中通過實(shí)踐積淀留下一批燦爛的中華傳統(tǒng)文化。中國哲學(xué)與中醫(yī)藥文化同是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二者有著緊密聯(lián)系。作為中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員，應(yīng)當(dāng)具備一定的哲學(xué)素養(yǎng)，能幫助學(xué)生更好地理解中醫(yī)藥文化，有效建立師生關(guān)系，提升中醫(yī)藥高職院校思想政治教育的實(shí)效性和吸引力，有助于培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥人才。同時中國哲學(xué)的一些觀點(diǎn)，直到今天仍可以用于中醫(yī)藥高職院校大學(xué)生思想政治教育工作中。

中醫(yī)藥高職院校大學(xué)生在校理論學(xué)習(xí)時間較短，使其專業(yè)基礎(chǔ)與長學(xué)制醫(yī)學(xué)生相比較為薄弱，但在臨床實(shí)踐操作中則未必如此。中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員若具備一定的哲學(xué)素養(yǎng)，就可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)正確認(rèn)識知與行之間的關(guān)系，找到自身優(yōu)勢所在，幫助學(xué)生逐步樹立自信。比如北宋時期發(fā)展迅猛的程朱理學(xué)就有關(guān)于知行關(guān)系的論述。程頤片面強(qiáng)調(diào)知對行的指導(dǎo)作用，否認(rèn)行是知的基礎(chǔ)和來源。他的弟子朱熹則繼承和發(fā)展了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)問不外乎致知、力行兩件事。他經(jīng)常知行并提，強(qiáng)調(diào)兩者不可偏廢。但要究問知行先后，他則說“當(dāng)以致知為先”。明末的王夫之在批判朱熹知先行后學(xué)說時提出了“行先后知，行可兼知，而知不可兼行”的學(xué)說。其實(shí)知先行后與行先后知、知易行難與知難行易都有其合理性。作為從事思想政治工作的輔導(dǎo)員，關(guān)心的不是誰對誰錯，而是讓學(xué)生認(rèn)識到行先后知與知難行易也是可能的、存在的、合理的。通過知行關(guān)系的探討，學(xué)生會逐漸認(rèn)識到教與學(xué)并不總是行先后知，也可以行先后知或知行同步、齊頭并進(jìn)。這樣學(xué)生就會摒棄過往過于擔(dān)心專業(yè)知識薄弱而忽視自身實(shí)踐操作優(yōu)勢的錯誤認(rèn)知，重視實(shí)踐操作能力培養(yǎng)。讓行先后知、知行合一真正成為技能型人才成長成才的特色和優(yōu)勢。

2.2 教育學(xué)素養(yǎng)

德國哲學(xué)家萊布尼茨在講授矛盾的特殊性時曾說：“世界上沒有完全相同的樹葉”。作為受教育的人也是如此。這就要求高校思想政治工作者努力提升自身教育學(xué)素養(yǎng)，針對受教育者的實(shí)際特點(diǎn)開展工作。

中醫(yī)藥高職院校學(xué)生的畢業(yè)去向與醫(yī)藥類本科生相比有明顯的不同，其去向主要是基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，為基層民眾提供如推拿、按摩等基本診療服務(wù)。因此，學(xué)生熟練掌握相關(guān)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)臨床診療技能就能很好地勝任工作，明確這點(diǎn)有助于學(xué)生樹立自信，使其更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。而讓學(xué)生認(rèn)同這個觀點(diǎn)則需要輔導(dǎo)員具備一定的教育學(xué)素養(yǎng)，尋求理論支撐。

比如美國哈佛大學(xué)教育心理學(xué)家霍華德·加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出多元智能理論。他認(rèn)為我們每個人都擁有語言、邏輯—數(shù)理、空間、運(yùn)動、音樂、人際交往、內(nèi)省、自然探索共8 種主要智能，不同的人其優(yōu)勢智能不同。多元智能理論打破了把智力局限于語言和數(shù)理邏輯的認(rèn)知局限，極大地拓寬了智力認(rèn)知、發(fā)展和評價的范圍，使人類對智力的認(rèn)識更加全面、準(zhǔn)確和深入。優(yōu)勢智能的概念也告訴我們?nèi)伺c人之間主要不是智力高低的差別，而是優(yōu)勢智能的不同。通過這個理論，輔導(dǎo)員可以讓學(xué)生認(rèn)識到我們正處在一個多元化社會中，隨著時代發(fā)展，對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)正發(fā)生了改變。由語言、數(shù)理、邏輯智能決定的學(xué)習(xí)和考試成績不應(yīng)成為學(xué)業(yè)評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只是學(xué)業(yè)評價的一個部分。教育的作用應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在幫助學(xué)生發(fā)掘自己潛在的優(yōu)勢智能并激勵其充分發(fā)展。中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識到動手能力強(qiáng)、臨床操作能力強(qiáng)是他們的優(yōu)勢智能，這也是社會競爭力的重要組成部分。通過正確的認(rèn)識和自我評價激發(fā)中醫(yī)藥高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過營造全心投入、你追我趕的優(yōu)良學(xué)風(fēng)提升中醫(yī)藥高職院校的教育質(zhì)量。

2.3 品德塑造素養(yǎng)

高等學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄仁俏覀凕h對人才的一貫要求。知識、能力及品德是人才素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，也是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。值得注意的是，與可以物化、量化而更受重視的經(jīng)濟(jì)與科技不同，精神、道德往往難以直接比較而且常被忽視[3]。知識與能力通常在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，以課堂教學(xué)為載體，在實(shí)踐中獲得。輔導(dǎo)員則是更多對于學(xué)生的品德塑造施以積極影響，因此，品德形成的特點(diǎn)與規(guī)律也就是輔導(dǎo)員必須具備的思想理論素質(zhì)之一。中醫(yī)藥高職院校培養(yǎng)的中醫(yī)藥臨床技能人才所從事工作關(guān)系到人民群眾的生命健康，是生死所寄、性命攸關(guān)的大事。中醫(yī)藥高職院校學(xué)生的專業(yè)特殊性決定了其品德塑造的重要性，也凸顯了中醫(yī)藥高職院校輔導(dǎo)員必須具備品德塑造素養(yǎng)的必要性。

輔導(dǎo)員在對學(xué)生品德塑造施加影響的過程中應(yīng)認(rèn)識到品德的形成與知識、能力的形成截然不同。如果說知識主要是靠記憶與復(fù)習(xí)獲得，能力主要是靠反復(fù)練習(xí)獲得，那么，品德是如何獲得的？如果說知識主要是靠講授教給學(xué)生的，能力主要是靠訓(xùn)練教給學(xué)生的，那么品德主要靠什么教給學(xué)生？只有弄清楚這兩個問題才能有的放矢、更好地塑造學(xué)生的品格。

與知識能力的客觀性不同，品德帶有一定的主觀性，知識能力的評價標(biāo)準(zhǔn)是單一的，而品格的評價體系則是多元的；與知識能力的認(rèn)同度較高相比，品德的認(rèn)同度相對較低，這使得良好品德的塑造容易被忽視；此外知識能力的培養(yǎng)是矢量性、累積性、漸進(jìn)性的，過程相對較長，而品德的塑造卻是多向的、多變的且可逆轉(zhuǎn)的。品德的這些特性表明品德塑造主要依靠生活，可以說品德主要是在日常生活的環(huán)境、情景中感受、體驗(yàn)積累而形成的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、模式，通過經(jīng)歷、閱歷的積淀而成。這就要求輔導(dǎo)員在日常工作中，充分認(rèn)識到品德形成與知識能力獲得方式的不同以及良好品德對于學(xué)生未來人生發(fā)展的重要意義，耐心細(xì)致地開展學(xué)生工作，用耐心、愛心和恒心關(guān)注和呵護(hù)學(xué)生品德的形成，通過言傳身教、榜樣示范等方式積極塑造學(xué)生良好品德，使得學(xué)生真正成為人民健康的守護(hù)者。

2.4 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)

黨的十九大做出中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大戰(zhàn)略判斷，社會發(fā)展以及形勢的變化對高等教育提出了新的要求。面對激烈的競爭，中醫(yī)藥高職院校學(xué)生因?qū)W制較短、專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱的劣勢表現(xiàn)尤為明顯，相關(guān)院校就業(yè)壓力也日益增加。因此中醫(yī)藥高職院校不應(yīng)僅僅滿足于學(xué)生臨床專業(yè)技能的培養(yǎng)，應(yīng)同時著眼于學(xué)生實(shí)踐操作能力較為突出、行動力強(qiáng)等特點(diǎn)，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培育，特別是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。廣大青年學(xué)生年輕且有著一股“初生牛犢不怕虎”的闖勁，他們不甘心在就業(yè)市場中被動接受用人單位的挑選，他們希望可以掌握自己人生的主動權(quán)，創(chuàng)業(yè)則為他們夢想的實(shí)現(xiàn)提供了可能。廣大高校也越來越重視大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，紛紛開設(shè)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供便利和服務(wù)，幫助大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)。但我們?nèi)孕枳⒁獾剑覈咝?chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育起步較晚，基礎(chǔ)還十分薄弱，過分偏向創(chuàng)業(yè)實(shí)踐而忽視了對學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。清華大學(xué)副校長謝維和教授說：“中國的創(chuàng)業(yè)教育還不成熟，特別是在學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)中，我們還沒有把創(chuàng)業(yè)精神作為一種需要學(xué)生在大學(xué)教育中獲取的意識和行為特征，在學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)期間能夠在心中播下如何去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、如何為人類創(chuàng)造更好的環(huán)境和更多財富的種子，這對于國家和民族的進(jìn)步是一種推動的源泉?！盵4]因此，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)精神迫在眉睫。

輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的主力軍，思想政治教育中的“三觀”教育，有利于糾正大學(xué)生錯誤的創(chuàng)業(yè)動機(jī)和創(chuàng)業(yè)觀念，幫助大學(xué)生加深對創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識和了解，從而使其逐步從被動就業(yè)自覺轉(zhuǎn)化為主動創(chuàng)業(yè)，通過創(chuàng)業(yè)收獲屬于自己的多彩人生[5]。學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)精神培育不是一朝一夕或僅僅通過簡單的課堂講授就能順利完成的，而是需要在日常學(xué)習(xí)、生活環(huán)境和情景中感受、體驗(yàn)，通過經(jīng)歷、閱歷逐步沉淀，這就要求輔導(dǎo)員必須具備良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)精神，推動學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作的順利開展。