吳 琳

柏晨雨

中南大學(xué)

【提 要】艾略特的早期杰作《J·阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》展現(xiàn)了一戰(zhàn)前西方人普遍的生活環(huán)境與心理狀態(tài)。本文運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，發(fā)現(xiàn)該詩(shī)歌借中年男子普魯弗洛克求愛一事，折射出艾略特對(duì)于當(dāng)時(shí)西方世界的文化焦慮。研究詩(shī)歌中隱藏的焦慮主題，對(duì)理解與把握艾略特的文學(xué)創(chuàng)作思想和他對(duì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)度，具有重要意義。

1.引言

《J·阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》（The Love Sog of J.Alfred prufrock）（以下簡(jiǎn)稱為《情歌》）是艾略特（T·SEliot）的早期杰作，被譽(yù)為“英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的奠基之作”。全詩(shī)共131行，講述中年知識(shí)分子普魯弗洛克試圖求愛卻最終放棄的經(jīng)歷。國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于《情歌》的研究涵蓋了詩(shī)歌的主題、人物形象、藝術(shù)特征等多方面，對(duì)其主題的研究集中在詩(shī)歌所體現(xiàn)的“荒原意識(shí)”上，即二十世紀(jì)西方人精神家園的廢弛。鮮有人關(guān)注詩(shī)中折射的艾略特對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)維度的文化焦慮。艾略特曾表示，在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)“通過這位灰暗的人物表現(xiàn)了他自己的某種心情”（Brown 2018：154）。該詩(shī)創(chuàng)作于1911年，西方世界正處于第二次工業(yè)革命與一戰(zhàn)前的交匯時(shí)期。工業(yè)化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快造成了嚴(yán)重的工業(yè)污染，同時(shí)也拉開了社會(huì)貧富差距，導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益突出，人際關(guān)系支離破碎。面對(duì)這種社會(huì)狀況，艾略特倍感焦慮，借《情歌》暗諷現(xiàn)代人的挫敗感與無(wú)能，并反思該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

美國(guó)心理學(xué)家斯皮爾伯格（Charles Donald Spielberger）認(rèn)為，在二十世紀(jì)，焦慮已經(jīng)成為一個(gè)中心問題和現(xiàn)代生活的主題（Spielberger 1972：6）。艾略特借普魯弗洛克之口，揭示了西方人在動(dòng)蕩不安、秩序混亂的社會(huì)中，陷入迷?；袒蟮钠毡樾睦頎顟B(tài)，表達(dá)了他對(duì)第二次工業(yè)革命影響下日益惡化的城市環(huán)境、精神空虛的西方社會(huì)以及西方人異化的文化焦慮?？梢?，文化焦慮是當(dāng)時(shí)西方知識(shí)分子中常見的一種心理現(xiàn)象，它“不僅僅是神經(jīng)疾病的中心問題，并且理解焦慮對(duì)于人類行為綜合理論的發(fā)展也必不可少”（Freud 1920：126）。因此，理解《情歌》中不同維度的文化焦慮對(duì)于把握艾略特的思想至關(guān)重要。

鑒于此，本文探討《情歌》中蘊(yùn)含的艾略特對(duì)環(huán)境、社會(huì)、人三個(gè)維度的文化焦慮，挖掘該詩(shī)更深層次的文化與社會(huì)主題，反思當(dāng)代社會(huì)人類的行為對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。

2.對(duì)環(huán)境惡化的焦慮

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的西方各國(guó)正值第二次工業(yè)革命，科技和經(jīng)濟(jì)都有了跨越式的發(fā)展，但嚴(yán)重的環(huán)境污染問題也隨之而來(lái)。美國(guó)的歷史學(xué)家斯塔夫利阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos）在其著作《全球通史》（2003：497）中指出，工業(yè)革命還引起世界社會(huì)前所未有的城市化。美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）（1989：472）認(rèn)為“幾乎每一個(gè)大的首都城市變成了大的工業(yè)中心；新的城市綜合體里的主要組成部分是工廠、鐵路和貧民窟”。在第二次工業(yè)革命中，工廠和鐵路的普及使人們的衣食住行獲得了極大的便利，但同時(shí)也造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題：空氣污染日益嚴(yán)重，城鎮(zhèn)街區(qū)骯臟不堪。

《情歌》中的城市意象并沒有明確的地理名稱，但英美新批評(píng)派的代表人物克林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks 1988：80）指出：“《情歌》主要不是關(guān)于個(gè)人和個(gè)別城市的苦境，而是關(guān)于一個(gè)時(shí)代和西方文明的苦境”。如此看來(lái)，艾略特筆下的城市沒有確定的所指，而是泛指具有共性的西方現(xiàn)代大都市，是各大城市的縮影。因此，詩(shī)中反映的環(huán)境惡化問題是現(xiàn)代化背景下西方大都市共同面對(duì)的困境,這也正是艾略特第一個(gè)維度的文化焦慮——對(duì)西方現(xiàn)代城市環(huán)境惡化的焦慮。

《情歌》開篇即描述了破敗混亂的城市圖景，諷刺了工業(yè)化造成的環(huán)境問題給城市面貌帶來(lái)的惡劣影響。艾略特借用一些城市意象對(duì)眼前的混亂景象進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫：“冷落的街1”“便宜旅店”以及“滿地鋸末和牡蠣殼的飯館”（Eliot 1917：9）；這些場(chǎng)景說明機(jī)械化發(fā)展造成了城鎮(zhèn)的骯臟與污染，詩(shī)中骯臟不堪的街道是工業(yè)城鎮(zhèn)的縮影?！肮I(yè)城鎮(zhèn)上的住房都有某種共同的特點(diǎn)。一個(gè)街區(qū)挨著一個(gè)街區(qū)，排列的都是一個(gè)模樣；街道上也全是一個(gè)樣子，單調(diào)而沉悶；胡同也全是陰沉沉的，到處是垃圾”（芒福德1989：477）。

詩(shī)中最能體現(xiàn)空氣污染的意象是“黃色的霧”，彌漫在城市中的“黃色的霧”指代第二次工業(yè)革命造成的大面積空氣污染。“黃色的霧在玻璃窗上擦著它的背脊，黃色的霧在玻璃窗上擦著它的口絡(luò)”（Eliot 1917：9）。艾略特用比擬的手法，將“黃色的霧”比作成一只慵懶的貓。大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的空氣污染，這是當(dāng)時(shí)諸多西方工業(yè)城市共同面臨的環(huán)境問題。以“霧都”倫敦為例：十八世紀(jì)開始，英國(guó)借助工業(yè)革命迅速發(fā)展，煤炭廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致環(huán)境的進(jìn)一步惡化，“霧已經(jīng)成了難聞的黃褐色臭氣，狄更斯在《荒涼山莊》里對(duì)此也有過描述”（趙晶2017：70）。至十九世紀(jì)，英國(guó)進(jìn)入工業(yè)急速發(fā)展期，倫敦工廠所產(chǎn)生的廢氣造成污染加重，而至二十世紀(jì)，倫敦已成為一座黑黃色的工業(yè)之都“,任煙囪里跌下的灰落在它背上,從臺(tái)階上滑下,忽地又躍起”（Eliot 1917：10），“煙囪”這一意象再次點(diǎn)明詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間是第二次工業(yè)革命時(shí)期，并凸顯工業(yè)化造成的空氣污染。林立的煙囪改變了城市景觀，也污染了城市的空氣?！翱諝庵谐錆M著氯氣、阿摩尼亞、一氧化碳、硫酸、氟、甲烷和其他大約200多種的致癌物質(zhì)（芒福德1989：480），這些致命的物質(zhì)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在消磨著居民的生命力，增加了氣管炎和肺炎的發(fā)病率，造成大量人口死亡。此處也呼應(yīng)了詩(shī)歌開篇，“當(dāng)暮色蔓延在天際，像病人上了乙醚，躺在手術(shù)臺(tái)上”（Eliot 1917：10），艾略特將空氣污染嚴(yán)重的城市夜晚比作急需手術(shù)的病人，尖刻地諷刺了空氣污染問題造成城市居民身體素質(zhì)日趨惡化，致使整個(gè)城市毫無(wú)生機(jī)?！办F貓”在城市里來(lái)回游蕩，穿梭在林立的煙囪之中，將有害氣體散布在整座城市。緊接著它“圍著房子踅一圈，然后呼呼入睡”（Eliot 1917：10）?！八边@一動(dòng)詞是“死亡”的隱喻，此刻“黃色霧貓”悄然入睡，暗含城市因嚴(yán)重的空氣污染而失去生機(jī)活力，逐漸變成一座死亡之城。

在批判工業(yè)化造成嚴(yán)重環(huán)境污染的同時(shí)，艾略特在詩(shī)歌中借“海仙女”這一意象表達(dá)了對(duì)于美好和諧生態(tài)環(huán)境的向往與渴望?！昂Ｏ膳背霈F(xiàn)在詩(shī)歌的最后一節(jié)，代表綠色健康的生態(tài)環(huán)境?！拔覀?cè)诖蠛５姆块g里逗留,那里的海仙女佩戴紅的、棕的海草花飾”（Eliot 1917：16）。在普魯弗洛克的意識(shí)活動(dòng)里，他與佩戴著海草花飾的海仙女一同在海底世界嬉戲游玩，和諧相處?！昂Ｏ膳薄昂２荨薄按蠛５姆块g”，這些代表自然生態(tài)的意象展現(xiàn)出健康寧?kù)o的海洋生態(tài)環(huán)境，與詩(shī)歌開篇描述的黃霧彌漫、骯臟不堪的城市街道形成了鮮明的對(duì)比。普魯弗洛克與海仙女在大海里盡情游樂，流連忘返，而“一旦人的聲音驚醒我們，我們就淹死”（Eliot 1917：16）。“人的聲音”指一切由人參與的活動(dòng)，此處尤指工業(yè)化的大規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)。健康和諧的生態(tài)環(huán)境一旦被人類的活動(dòng)污染，則很難恢復(fù)其原本的樣貌，“淹死”一詞意在說明工業(yè)化污染造成的嚴(yán)重后果。面對(duì)嚴(yán)重的工業(yè)污染，艾略特曾感嘆道：“建立在私人利益原則和破壞公共原則之上的社會(huì)組織，由于毫無(wú)節(jié)制地實(shí)行工業(yè)化，正在導(dǎo)致人性的扭曲和自然資源的匱乏，而我們大多數(shù)的物質(zhì)進(jìn)步則是一種使若干代后人將要付出慘重代價(jià)的進(jìn)步 ”（艾略特1989：6）。

無(wú)論是工業(yè)化產(chǎn)物“黃色的霧”還是與普魯弗洛克一同玩耍的“海仙女”都折射出艾略特對(duì)于環(huán)境惡化的焦慮。飛速發(fā)展的工業(yè)化與城市化很大程度上改變了人們的生活方式，同時(shí)也加劇了環(huán)境問題和社會(huì)矛盾。

3.對(duì)西方社會(huì)精神荒原的憂慮

十九世紀(jì)中后期，無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在人文科學(xué)領(lǐng)域，新興理論的出現(xiàn)極大地沖擊了傳統(tǒng)的宗教信仰和價(jià)值觀念：達(dá)爾文的進(jìn)化論挑戰(zhàn)了人們對(duì)于“上帝造人”神話的固有認(rèn)識(shí)，尼采宣稱“上帝死了”試圖以自然主義與美學(xué)的概念取代宗教傳統(tǒng)?？傊?，“在兩個(gè)世紀(jì)交替的時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境的變化，人們的思想觀念和價(jià)值觀念也處在新舊交替的階段”（王文1994：98）。許多人因此變得迷茫，漸漸陷入一種精神荒原的狀態(tài)。

艾略特目睹并感受了西方人精神的空虛和世界的荒原狀態(tài)（陳才憶2001：12），并在《情歌》中對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了描述與批判。他選用但丁《神曲》中的一段內(nèi)容作為題記，該段是《神曲》中正在地獄受刑的伯爵基多向但丁坦白自己身份時(shí)的敘述：

如果我認(rèn)為我的答復(fù)是說給那些將回轉(zhuǎn)人世的人聽，這股火焰將不再顫抖，但如果我聽到的話是真的，既然沒人活著離開這深淵，我可以回答你，不用擔(dān)心流言（Eliot 2017：5）。

但丁認(rèn)為犯下罪孽的人要在地獄中受刑，而缺少信仰、精神空虛的西方人在艾略特的眼中也是“罪人”，需要受到懲罰?！盎鹧妗迸c“深淵”的意象象征代表刑罰的地獄烈火給人帶來(lái)的痛苦與折磨，暗示普魯弗洛克所處的二十世紀(jì)西方社會(huì)也正如地獄一般。

在詩(shī)歌的第一節(jié)，艾略特描述了沿途的景色：日近黃昏，暮靄沉沉，街道冷清，將“把你帶向一個(gè)不知所措的問題”，引出主人公普魯弗洛克所處的境地，以及由此反映的社會(huì)問題。此處令人“不知所措的問題”（overwhelming question），與莎士比亞（William Shakespeare）悲劇《哈姆雷特》（Hamlet）中的生死之問形成互文。丹麥王子哈姆雷特在得知父親死亡的真正原因后，對(duì)報(bào)仇一事掙扎猶豫，并試圖自殺，提出“生存還是毀滅”這一問題。而普魯弗洛克面臨的問題是：是否向女士開口求愛？在他接下來(lái)的意識(shí)活動(dòng)中，他多次試圖提出這一問題，他不斷地問自己：“我敢嗎？”“我敢嗎”“我敢不敢擾亂這個(gè)宇宙？”“所以我又怎樣能推測(cè)？”（Eliot 1917：12）。在詩(shī)歌的最后，普魯弗洛克經(jīng)過內(nèi)心的斗爭(zhēng)終于做出放棄求愛的決定：“不，我不是哈姆雷特王子，生下來(lái)就不是，我只是個(gè)侍從爵士”（Eliot 1917：14）。雖然哈姆雷特作為莎士比亞筆下的悲劇英雄人物，在幾番猶豫斗爭(zhēng)之后，最終完成了為父親報(bào)仇的使命；但是普魯弗洛克并不想成為這樣的“英雄人物”，于是他選擇放棄自己的追求，繼續(xù)過著碌碌無(wú)為的生活。事實(shí)上，這首詩(shī)關(guān)注的并不是普魯弗洛克的愛情，而是借他求愛一事，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種普遍狀態(tài)——生態(tài)家園和精神家園衰敗，人們精神空虛、信仰缺失、無(wú)所事事。查良錚認(rèn)為，普魯弗洛克對(duì)生活失去信念，喪失對(duì)生活意義的信心，失去對(duì)任何事物的創(chuàng)造力是一種病態(tài)的表現(xiàn)，而他不過是種普遍存在的社會(huì)病態(tài)的象征（見周亭亭、王江2013：103）。由此可見，普魯弗洛克是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)典型人物，他試圖在碌碌無(wú)為的狀態(tài)中采取些有意義的行動(dòng)，卻又缺少意志力與熱情。這不僅是他一個(gè)人的問題，更是由他所代表的一代人的普遍的精神困境，而當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)也成了哈姆雷特口中的“一座人間地獄”（王麗麗2000：92）。在文化崩潰、信仰混亂的時(shí)代，到底應(yīng)該如何生存？是“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難/在奮斗中掃除這一切？”（莎士比亞2015：35）艾略特借助與莎翁作品互文，通過普魯弗洛克拒絕認(rèn)同哈姆雷特，從反面印證了西方社會(huì)已到了“非治不可”的地步（王麗麗2000：92），說明當(dāng)前社會(huì)急需一個(gè)“哈姆雷特”式英雄來(lái)拯救，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)陷入精神荒原的局面。

艾略特對(duì)于社會(huì)陷入精神空虛的焦慮不僅隱含在詩(shī)歌的內(nèi)容里，還體現(xiàn)在藝術(shù)手法上。他多次使用反復(fù)的手法，突出詩(shī)中隱藏的焦慮主題。在宴會(huì)中，“房間里的女人們來(lái)了又走，嘴里談著米開朗琪羅”（Eliot 1917：12）。這兩行詩(shī)在全詩(shī)中共出現(xiàn)兩次，分別在出現(xiàn)在第13，14行與第35，36行。米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕塑家、建筑師、畫家和詩(shī)人，與達(dá)芬奇和拉斐爾并稱“文藝復(fù)興藝術(shù)三杰”。此處艾略特反復(fù)提到米開朗琪羅，一方面意在表達(dá)他對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的文化的贊揚(yáng)和向往，反襯當(dāng)時(shí)西方社會(huì)文化的隕落；另一方面諷刺這些“談?wù)撁组_朗琪羅的女人”，這些上流社會(huì)的女人試圖通過這樣的方式顯示自己的身份地位以及學(xué)識(shí)，然而這只是她們附庸風(fēng)雅的手段?，F(xiàn)代社會(huì)中此類不堪的景象令艾略特十分痛心、憂慮，所以他用《情歌》批判了當(dāng)時(shí)人們假借文化藝術(shù)來(lái)滿足虛榮心的現(xiàn)象。

4.對(duì)西方人異化的憂心

二十世紀(jì)初的西方世界，科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，這很大程度上改變了人的生產(chǎn)生存方式，同時(shí)也加深了個(gè)體的異化之感。西方馬克思主義理論家艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）指出：“異化是人同自己疏遠(yuǎn)的一種體驗(yàn)方式，即人感受不到自己的中心地位，同自己和他人失去創(chuàng)造性的聯(lián)系，而呈現(xiàn)出冷漠、疏離的商品化關(guān)系”（弗洛姆2011：17）。他指出以科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力提高為重要特征的現(xiàn)代性，對(duì)人的生存方式產(chǎn)生了根本性的影響，其最重要的后果便是促使現(xiàn)代人的個(gè)體化，這種個(gè)體化進(jìn)程使現(xiàn)代人面臨著一種生存悖論：人在變得更加自由、更富有創(chuàng)造性的同時(shí)，失去了原始的安全感，并且其孤獨(dú)感不斷增強(qiáng)，隨之而來(lái)的不僅僅是人的自我異化，還包括人際關(guān)系的異化。艾略特在《情歌》中通過描寫普魯弗洛克求愛的內(nèi)心體驗(yàn)表達(dá)了對(duì)人的異化程度加深的焦慮。

普魯弗洛克在求愛之前的心理斗爭(zhēng)是他與自身逐漸疏離的一種表現(xiàn)形式，在此過程中他的自我異化之感逐漸加深，并難以認(rèn)同其自我價(jià)值。在他依然猶豫是否向女士們求愛之時(shí)，他喃喃自語(yǔ)：“我已用咖啡匙量出我的生活”（Eliot 1917：12）。在傳統(tǒng)認(rèn)知語(yǔ)境下，生命無(wú)法用餐具來(lái)衡量，艾略特卻另辟蹊徑，從“咖啡匙”的視角出發(fā)，給予讀者一個(gè)全新的角度來(lái)窺視人生。普魯弗洛克的生命或許正如咖啡匙一樣微不足道，這讓人不禁聯(lián)想到他日復(fù)一日的生活狀態(tài)：繁瑣、無(wú)聊、空虛，如此庸碌無(wú)為的生活似乎只能用這小小的咖啡匙來(lái)衡量。普魯弗洛克用“咖啡匙量出生活，”并“吐出所有日子和習(xí)慣的煙蒂”（Eliot 1917：9）“煙蒂”一詞暗示了普魯弗洛克的處境：人到中年，無(wú)所作為，如燃盡的香煙一樣失去了原本的價(jià)值。當(dāng)生活不再是充滿創(chuàng)造性的活動(dòng)，只是一系列僵化、重復(fù)的機(jī)械活動(dòng)，“人也就失去了主體價(jià)值，淪為異化生存方式的操縱物”（曹穎哲2020：115）。普魯弗洛克在千篇一律的繁瑣生活中逐漸失去了作為人的主體價(jià)值，無(wú)法感受自我的中心地位，其自我認(rèn)同感不斷降低、自我異化程度隨之加深。

弗洛姆（2011：28）在論述人類特有的需求時(shí)曾提到：“他擁有理性和想象力，他也意識(shí)到了自己的孤獨(dú)與寂寞、無(wú)力與無(wú)知以及生死的偶然性。因此，如果他無(wú)法找到與他的同胞連接在一起的新的紐帶……那么就片刻也不能容忍這種存在狀態(tài)”。換言之，人如果想要保持精神健全就必須與他人建立各種聯(lián)系，否則無(wú)法消除的孤獨(dú)感會(huì)讓人變得焦慮和緊張，以至于內(nèi)心煎熬痛苦，精神崩潰。普魯弗洛克正是想通過與女士們建立這種聯(lián)系，以消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)煎熬之感。在他遲疑不決，試圖向女士們求愛時(shí)，普魯弗洛克自我安慰道“將來(lái)總會(huì)有時(shí)間，總會(huì)有時(shí)間，準(zhǔn)備好一副面容去見你想見的面容，總會(huì)有時(shí)間去謀殺和創(chuàng)造”（Eliot 1917：13），這幾行詩(shī)與《新約·傳道書》中的一段內(nèi)容形成互文：“對(duì)每一件事情都有一個(gè)季節(jié)，天底下每個(gè)日子都有一個(gè)時(shí)間：有時(shí)間去生，有時(shí)間去死……”（Eliot 2017：7）。此處的互文表面上描寫普魯弗洛克的怯懦與遲疑，實(shí)際上暗諷社交場(chǎng)合中的種種虛偽做作的場(chǎng)景，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中虛偽人際關(guān)系的諷刺和批判。猜忌與欺瞞代替了信任與真誠(chéng)，人與人之間已失去誠(chéng)實(shí)的交往，取而代之的是帶著假面的社交。這種虛偽的社交活動(dòng)并沒有實(shí)際的意義，甚至充滿假意與危險(xiǎn)，人際關(guān)系變得支離破碎，人們之間缺乏信任，無(wú)法建立起心理情感的紐帶，造成人的異化程度不斷加深。

艾略特在《論哈姆雷特》一文中指出：“用藝術(shù)表達(dá)情感的唯一方法是尋找一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物’，換句話說是用一系列客體、情境、一連串事件來(lái)表達(dá)一種特別的情感，要做到最終形式必然是感覺經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感”（見艾略特2012：321）。“客觀對(duì)應(yīng)物”的作用是為詩(shī)人的情感提供載體，并將其轉(zhuǎn)化為一種象征，把個(gè)人情緒轉(zhuǎn)化為普遍情感。在《情歌》中，艾略特以樸質(zhì)凝練、自然巧妙的語(yǔ)言，獨(dú)創(chuàng)了一組組看似互不相干卻有著密切內(nèi)在聯(lián)系的意象，以此表達(dá)他對(duì)社會(huì)中人際關(guān)系虛偽，人的異化程度加深的焦慮。在普魯弗洛克面對(duì)“房間里的女人”時(shí)，“那些眼睛用公式化的句子釘住你，當(dāng)我被公式化了，在釘針下爬，被釘在墻上蠕動(dòng)掙扎”（Eliot 1917：11）。詩(shī)人用一只被釘住的昆蟲暗喻普魯弗洛克此時(shí)的處境：女人們的目光讓普魯弗洛克如坐針氈，痛苦不安。這一形象的比喻影射了社會(huì)交往中的普遍現(xiàn)象，復(fù)雜虛偽的人際關(guān)系壓抑著人們，如一根鋼釘緊緊地壓著蠕動(dòng)的昆蟲，讓人無(wú)法擺脫又苦不堪言。此時(shí)的“人”與文藝復(fù)興時(shí)期追求自由、幸福、個(gè)性的“人”截然不同，更與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期追求秩序、古典、理性的“人”大相徑庭，取而代之的是西方社會(huì)中異化的人。

與“房間里的女人們”形成鮮明對(duì)比的是出現(xiàn)在普魯弗洛克意識(shí)流中的“美人魚”，這一意象在全詩(shī)中具有點(diǎn)睛之筆。“我將漫步在海灘上，穿白法蘭絨褲子，我聽到過美人魚彼此唱著曲子”（Eliot 1917：16）。美人魚在海灘上低吟淺唱，歌聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，她們和諧而又優(yōu)雅，迷人而又神秘，是普魯弗洛克理想中的女性形象，代表著他想要追求的愛情和理想的生活，與虛偽的、談?wù)撝组_朗基羅的女人們迥然不同。然而艾略特筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道，“我想她們不會(huì)為我歌唱”（Eliot 1917：16）。此刻的普魯弗洛克惴惴不安，揣測(cè)著美人魚不會(huì)對(duì)自己歌唱，因?yàn)樗仗摦惢?，與善良美好的美人魚格格不入?！拔铱吹矫廊唆~騎波馳向大海，梳著被風(fēng)吹回的白發(fā)般的波浪，狂風(fēng)把海水吹得又黑又白”（Eliot 1917：16）。美人魚們彼此歌唱，迎著海上的狂風(fēng)巨浪無(wú)懼無(wú)畏，體現(xiàn)出勇往直前的勇氣和美好和諧的友情，反襯了人的冷漠、虛偽，映射出西方社會(huì)中人際關(guān)系的異化。

艾略特借助“咖啡匙”“昆蟲”和“美人魚”這些“客觀對(duì)應(yīng)物”暗諷現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象，期望能重建和睦融洽的社會(huì)人際關(guān)系。

5.結(jié)語(yǔ)

《J·阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》因其獨(dú)特的文風(fēng)和內(nèi)容，在二十世紀(jì)初的文壇上獨(dú)樹一幟。艾略特把自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)與主觀感受、人生理想與價(jià)值取向等理念都融入到普魯弗洛克這一角色。深入細(xì)讀文本，可以感受艾略特不同維度的文化焦慮，也有利于挖掘《情歌》為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的啟示：當(dāng)今社會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)以保護(hù)綠色和諧的生態(tài)環(huán)境為前提，重視社會(huì)的精神信仰并建立真誠(chéng)的人際關(guān)系。

注釋：

1本文選用的詩(shī)歌譯文均參考裘小龍（2017）譯本。