王英華，張凝

（1.青州市南張樓小學(xué)，山東青州 262500；2.至圣孔子基金會(huì)，山東青州 262500）

現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念提出于20 世紀(jì)初，民國時(shí)期，在西方學(xué)術(shù)和思想的刺激下，我們有過一段“國學(xué)熱”。但新中國建立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，受“左傾”思潮等影響，傳統(tǒng)文化被歸入四舊之列，“國學(xué)”成為一個(gè)被遺忘的詞匯。直到20 世紀(jì)末，在新的全球化背景之下，中國人要尋求自身的文化定位和文化身份，“國學(xué)”才又成為一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。

從2004年前后興起“國學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”至今，以民間形式推進(jìn)的國學(xué)教育熱潮已經(jīng)有了十年多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。而體制內(nèi)，部分高校在國學(xué)教育方面也一直有探索。近年來，隨著習(xí)近平總書記和黨中央對(duì)國學(xué)的日益重視，不少大學(xué)開始在大學(xué)生中開展國學(xué)通識(shí)教育。然而，我國的國學(xué)教育還處于探索和摸索階段，其教育體系還不系統(tǒng)，特別是在國學(xué)教育具體內(nèi)容的選擇上，存在較多分歧。

1 有待反思的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”

新世紀(jì)國學(xué)教育的興起首先來自民間的呼聲和一場(chǎng)“民間運(yùn)動(dòng)”。中央電視臺(tái)“百家講壇”掀起了人們對(duì)“國學(xué)”的熱情；與此同時(shí)，各地的“少兒讀經(jīng)學(xué)?！憋L(fēng)起云涌[1]。

很多中小學(xué)教師、家長(zhǎng)都是通過這兩個(gè)渠道接觸到“國學(xué)”，從而逐漸認(rèn)同傳統(tǒng)文化，并開始通過通俗講座和暢銷書來學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的。其中，有一部分家長(zhǎng)不滿體制內(nèi)教育，把孩子送入全日制的“讀經(jīng)學(xué)?！边M(jìn)行經(jīng)典學(xué)習(xí)。同時(shí)，受“讀經(jīng)熱”影響的一些教師也在嘗試各種形式的“國學(xué)教育”：或在校外建立讀經(jīng)班，或在教學(xué)中增加經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。這些家長(zhǎng)和老師開始形成一個(gè)獨(dú)特的群體，非常熱心“國學(xué)教育”[2]。

“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的興起反映了新的全球化背景下民眾對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的需求，也逼迫體制內(nèi)教育反思自身的不足，特別是在傳統(tǒng)文化教育方面的不足。國學(xué)教育課程體系建設(shè)要面對(duì)的第一個(gè)問題就是總結(jié)民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的得與失，通過冷靜的觀察與思考，澄清讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)形成的一些誤區(qū)，爭(zhēng)取揚(yáng)長(zhǎng)避短，汲取教訓(xùn)，引導(dǎo)國學(xué)教育和傳統(tǒng)文化的復(fù)興走上一條理性的建設(shè)性道路。

另外，隨著時(shí)間的推進(jìn)和有識(shí)之士的反省，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”和“國學(xué)熱”的問題也逐漸暴露出來。譬如，過分抬高《弟子規(guī)》的意義，或者用一種過分宗教化的形式來推廣“孝道”、恢復(fù)一些失去現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)禮儀等，都是需要扭轉(zhuǎn)和改正的傾向。

2 國學(xué)教育方向之思考

2017年，中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）指出，“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)”[3]?！兑庖姟穼⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入國家戰(zhàn)略高度，從整體上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了重大戰(zhàn)略部署，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面提出了一系列重大戰(zhàn)略舉措，對(duì)于國學(xué)教育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[4]。

根據(jù)這一指導(dǎo)精神，落實(shí)到具體工作中，國學(xué)教育的方向應(yīng)該包括這樣幾個(gè)方面。

（1）國學(xué)教育要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要把握傳統(tǒng)文化的核心，更要把傳統(tǒng)文化精神與新的時(shí)代精神有機(jī)融合。具體到當(dāng)下語境之中，用一個(gè)傳統(tǒng)術(shù)語叫“通三統(tǒng)”，就是要把在當(dāng)代中國有實(shí)際影響的3 個(gè)傳統(tǒng)真正貫通起來。第一個(gè)傳統(tǒng)是從馬克思到列寧到毛澤東，這樣一個(gè)社會(huì)主義中國化的傳統(tǒng)。黨的十八大提出“小康社會(huì)”目標(biāo)，黨的十九大提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，就是在新的時(shí)代背景下，對(duì)社會(huì)主義理想的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化理念的有機(jī)融合。第二個(gè)傳統(tǒng)是鄧小平同志在改革開放的理念下，對(duì)西方民主科學(xué)等具有人類共同價(jià)值內(nèi)涵的優(yōu)秀因素的包容吸納傳統(tǒng)。第三個(gè)傳統(tǒng)是在中華民族固有的文化積淀中，以孔夫子為代表的以仁及天人合一等為主要理念的中華民族獨(dú)特價(jià)值體系傳統(tǒng)[5]。今天實(shí)施國學(xué)教育，不是把舊的孔夫子等人的學(xué)說原樣照搬，而是讓我們固有的中華民族獨(dú)特價(jià)值體系在新的時(shí)代背景下，在與西方精神的融合與對(duì)勘中獲得新生，從而讓中華民族從精神上獨(dú)立于世界民族之林。

（2）與愛國主義有機(jī)融合，傳承發(fā)展中華民族的國民精神。“國學(xué)”這一概念的提出，本來就是在近代西方民族主義國際體系背景下，中華民族重塑自身的身份認(rèn)同的一個(gè)思想根源。人們對(duì)于國學(xué)的期待，本就超越于單純學(xué)術(shù)研究之上，某種意義上，“國學(xué)”代表著“國魂”。國學(xué)教育承擔(dān)著凝聚和重塑中華民族的自尊心、自信心的使命。中華傳統(tǒng)文化本身就是一種生生不息的力量，是中華民族的生命力的重要載體和紐帶。在當(dāng)前語境下，國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)與愛國主義有機(jī)融合，引導(dǎo)一種基于文化自信的、積極的愛國主義，并糾正部分學(xué)生中存在的一些偏頗的非理性的愛國主義傾向。

（3）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，重建國民道德。當(dāng)前物質(zhì)主義、拜金主義盛行，社會(huì)道德觀念崩塌，理想信念衰退。而國學(xué)教育發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，包含著豐富的道德內(nèi)涵，對(duì)于重建中國人基于“仁義” 等觀念的基本道德，有著不可或缺的作用?！靶⒈疚弧蔽幕侵腥A民族道德的基礎(chǔ)，重建道德絕不能只靠道德說教，也不能只靠嚴(yán)刑峻法，而是必須重新理解道德原則背后的思想根源，考察其與社會(huì)秩序的關(guān)系，結(jié)合古今之變化，在新的時(shí)代重新找到我們的“生命之源”，才能為道德建立基礎(chǔ)。國學(xué)中的“仁義禮智”“和合中庸”及“天人合一”等思想構(gòu)建了中國人的道德積淀，是中國人處理人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的基本信念，它在今天沒有過時(shí)，甚至必須構(gòu)成我們新時(shí)代道德的基礎(chǔ)和根源。

（4）對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行補(bǔ)充，構(gòu)建更為完善的國民教育體系?，F(xiàn)在實(shí)施的分科教育體系主要是基于源自西方的科學(xué)理念，雖然在教育普及、科學(xué)思維等方面取得了巨大的成績(jī)，但也留下不少后遺癥，而在今天，其缺陷和不足日益明顯，比如，理想信念道德教育由于缺少本土文化根基，常常淪為空洞說教；過于注重理工科教育，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過于細(xì)分的學(xué)科體系不利于跨學(xué)科的學(xué)術(shù)突破。而中國的傳統(tǒng)教育則注重精神人格的修養(yǎng)，將國學(xué)教育列入教學(xué)過程中，可以有效地彌補(bǔ)現(xiàn)行教育體系在道德教育和人格修養(yǎng)等方面的缺失。中國傳統(tǒng)文化精神注重學(xué)科之間的綜合，注重人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合性人才，為培養(yǎng)新時(shí)代的大師奠定基礎(chǔ)。

3 國學(xué)教育課程內(nèi)容選擇探索

關(guān)于國學(xué)的定義，除了大家能夠基本達(dá)成共識(shí)的大致范圍外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。

一般來說，“國學(xué)”泛指?jìng)鹘y(tǒng)中華文化。國學(xué)包括中國古代的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、禮俗學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考據(jù)學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、地理、術(shù)數(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治及音樂、書畫、建筑等諸多方面。模糊的定義，難以界定的分科體系，為國學(xué)教育的具體實(shí)施帶來巨大的困難和分歧。

如果從培養(yǎng)方向上，國學(xué)教育大致可以分為兩類，一類是培養(yǎng)“高精尖”的國學(xué)專門人才，另一類是對(duì)普通學(xué)生進(jìn)行的通識(shí)教育。作為培養(yǎng)國學(xué)專門人才的國學(xué)，我們暫時(shí)撇開不談，因?yàn)槠浞秶鄬?duì)比較窄。當(dāng)前最需要探討的，是作為通識(shí)教育的國學(xué)課程的建設(shè)問題，因?yàn)檫@一部分當(dāng)前需求最大，分歧也最多。

作為通識(shí)教育的國學(xué)教育必須在海量的國學(xué)內(nèi)容與經(jīng)典典籍中做出選擇，選擇那些最符合我們確定的四個(gè)指導(dǎo)方向的、最符合我們需要的東西，來作為國學(xué)通識(shí)教育的主要構(gòu)成內(nèi)容。

作為通識(shí)教育的國學(xué)課程需要選取中華民族傳統(tǒng)道德、文化中最具有代表性的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。如果先做第一輪篩選，學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)、史、子、集4 部的精華部分是最具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容[6]。

（1）經(jīng)部。經(jīng)部是儒家的經(jīng)典代表，注重倫理價(jià)值以及人文素養(yǎng)，并構(gòu)成中國傳統(tǒng)制度的根基。經(jīng)部之中，最為精華的內(nèi)容可以說就是“四書五經(jīng)”。

（2）史部。主要是二十四史，并以前四史為精華，即《史記》《漢書》《后漢書》及《三國志》。

（3）子部。子部中《老子》《莊子》《孟子》《荀子》等都是非常重要的經(jīng)典。

（4）集部。集部中最為經(jīng)典的是唐詩、宋詞和《文選》。

即使范圍縮小到經(jīng)史子集，即使已經(jīng)對(duì)經(jīng)史子集做了一定篩選，但上面所列出的內(nèi)容相對(duì)于國學(xué)通識(shí)教育來講，仍然是過于龐大。因?yàn)閲鴮W(xué)通識(shí)教育要面向各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，在不能影響其本專業(yè)學(xué)習(xí)的前提下，課時(shí)量只能是有限的，所以仍然必須進(jìn)一步做出篩選。

另外，作為通識(shí)教育的國學(xué)課程，要與目前學(xué)校里已經(jīng)開設(shè)的其他課程保持差異度和區(qū)分度，不能與其他課程重疊?？赡馨l(fā)生重疊的內(nèi)容包括這樣幾個(gè)部分：

（1）要區(qū)別于語文課以及其他中國文學(xué)課程，比如唐詩宋詞、古文選讀。這就把經(jīng)史子集中“集”部的內(nèi)容基本要篩掉。

（2）要區(qū)別于中國歷史課及其他中國歷史類課程。這就把經(jīng)史子集中“史”部的內(nèi)容基本要篩掉。

（3）要區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)、形式與政策等思想政治類課程。也就是說，國學(xué)教育在結(jié)合時(shí)代精神這一方面，必須依托古代經(jīng)典，而不能脫離古代經(jīng)典進(jìn)行純粹思政說教。

根據(jù)以上指導(dǎo)原則所確立的國學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容，應(yīng)該是以經(jīng)史子集中“經(jīng)”部和“子”部為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代精神和愛國主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等標(biāo)準(zhǔn)篩選的內(nèi)容。這樣篩選后的經(jīng)典應(yīng)該包括《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》《荀子》，以及以《近思錄》和《傳習(xí)錄》為主要代表的宋明理學(xué)。雖然這樣的篩選必然是掛一漏萬，不同的學(xué)派或者不同的學(xué)者基于其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不同理解，總會(huì)指出其漏掉了很多重要內(nèi)容，但這至少反映了當(dāng)前較大范圍內(nèi)關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的一些共識(shí)。

4 通識(shí)國學(xué)課教學(xué)實(shí)踐

在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，國學(xué)作為通識(shí)教育課程，一年為期比較適宜，特別是對(duì)于理工科學(xué)生，學(xué)制太長(zhǎng)可能會(huì)導(dǎo)致興趣降低、并影響專業(yè)課學(xué)習(xí)。而在教學(xué)內(nèi)容上，以《論語》為主的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生理解度較高，教學(xué)效果較好。在教學(xué)方式上，要注重傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合、與時(shí)代精神結(jié)合，從生活中的例子進(jìn)行解讀，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行經(jīng)典誦讀，這樣教學(xué)效果才會(huì)比較好。

在實(shí)踐中，我們確定的國學(xué)教學(xué)內(nèi)容包括兩大部分，分別對(duì)應(yīng)兩個(gè)學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃。第一學(xué)期的學(xué)習(xí)以《論語》為主，但改變了此前按原書順序、講到哪里算哪里的教學(xué)方式，重新編訂了教學(xué)計(jì)劃，由國學(xué)概論和《論語》十個(gè)專題構(gòu)成，分別是：論仁專題、論禮專題、論學(xué)專題、論政專題、論孝專題、孔顏樂處、宗教情懷、君子之道、修身之道、中庸之道。重點(diǎn)在于以思想專題的方式對(duì)《論語》的內(nèi)容進(jìn)行了綜合整理，力求達(dá)到對(duì)孔子思想較為系統(tǒng)、全面、深刻的解讀，讓學(xué)生對(duì)國學(xué)有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)熱情。在《論語》的學(xué)習(xí)中，經(jīng)典學(xué)習(xí)和義理講解并重，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)以及仁、義、孝等觀念，要求把理論與實(shí)踐相結(jié)合，把學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合，重在素質(zhì)培養(yǎng)。要求學(xué)生能夠熟讀《論語》原文，并了解《論語》中歷史典故，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的精神和內(nèi)涵。能夠明白《論語》原文背后的精神依據(jù)，能夠在生活中主動(dòng)踐行《論語》中所包含的“仁義孝”等精神。第二學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容為歷代國學(xué)經(jīng)典解讀，也可以說是諸子及思想流變，也包括10 個(gè)專題，分別對(duì)應(yīng)著 《老子》《莊子》《孟子》《荀子》，以及以張載、程顥、朱熹、王陽明為代表、以《近思錄》《傳習(xí)錄》為主要文獻(xiàn)的宋明理學(xué)。力求引導(dǎo)學(xué)生把握這些重要思想家的思想，理解中國思想的演進(jìn)過程，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣度和深度理解，樹立文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的文化意識(shí)和志向。