黎藜，李玉雄，李靜

（1.廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，廣西南寧530006；2.廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西南寧530006；3.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧530006）

1 研究緣起

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中“孝”是最重要的德行和善行。中華“孝道”文化在中華民族發(fā)展歷程中一直處在首要的位置，并長(zhǎng)期發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心要素，“孝道”文化已經(jīng)成為億萬(wàn)中華兒女的文化基因，也是處理長(zhǎng)輩與晚輩之間、家庭內(nèi)部成員之間乃至社會(huì)各種關(guān)系的重要準(zhǔn)則。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！卑研⒌闹匾缘韧谔斓氐臏?zhǔn)則，人的行為操守。《禮記》有云：“孝有三：大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”中華“孝道”文化發(fā)展歷經(jīng)4 000余年，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“孝道”文化在我國(guó)根深蒂固，在中國(guó)人心中已經(jīng)刻上了深深的烙印，“孝”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上講，其實(shí)就是‘孝’的文化。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。百善孝為先，自古以來(lái)，“孝”是家庭教養(yǎng)當(dāng)中子女孝敬父母的一種美德，融入了中華民族的血脈中；孝道作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，是人之善性的根源，也是涵養(yǎng)正己修身的道德源泉。黨的十八大總結(jié)了以往社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的成果，在國(guó)家、社會(huì)和共鳴三個(gè)層面上提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)，孝文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，不論時(shí)代如何變化、社會(huì)怎樣變遷，作為根源于中華民族血緣中的“孝”，一直發(fā)揮著重要的作用，成為支配人們行為準(zhǔn)則和批判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)?！霸诩冶M孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行孝文化，既是家國(guó)情懷的重要體現(xiàn)，也是立身之本、齊家之要、成事之基。

2 清潭村的“孝”文化歷史

2.1 清潭村概況

廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)清潭村是一個(gè)崇尚敬老、愛(ài)老、孝老的壯族村寨，位于廣西宜州區(qū)石別鎮(zhèn)東北部，地處河池市宜州區(qū)、忻城縣交界地，距離市區(qū)21公里。該村共有17個(gè)自然屯，總?cè)丝诩s6 000人，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)有60歲以上老年人1 000余人，大部分為壯族。清潭村有著尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、團(tuán)結(jié)友善的優(yōu)良傳統(tǒng)和深厚的孝文化底蘊(yùn)，孝道家風(fēng)是當(dāng)?shù)氐撵`魂。也是吸引八方游客蜂擁而至的原因。2017年以來(lái)，為了深入了解清潭村孝文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀，研究在現(xiàn)代化背景下孝文化傳承發(fā)展所遇到的問(wèn)題，筆者及其課題組成員多次來(lái)到宜州區(qū)石別鎮(zhèn)清潭村進(jìn)行調(diào)研，期間親身參與了解清潭村的孝老敬老活動(dòng)，感受當(dāng)?shù)貪夂竦男⑽幕諊?。每年重?yáng)節(jié)當(dāng)天，敬老愛(ài)老活動(dòng)從早晨8：00開(kāi)始，晚上24:00結(jié)束，持續(xù)16個(gè)小時(shí)。當(dāng)天有山歌會(huì)、孝文化節(jié)目表演、“孝道之家”模范家庭頒獎(jiǎng)儀式、平安百家宴、祭拜社王、舞草把龍等系列活動(dòng)，每個(gè)活動(dòng)都飽含孝道文化。清潭村的孝老敬老活動(dòng)，讓孝道文化在一代又一代清潭人的心中潛移默化的傳承，成為清潭人做人處事、安身立命的信仰和準(zhǔn)則。

2.2 清潭村的“道德碑”與“孝”文化歷史

宜州自宋以來(lái)，受中原文化習(xí)俗影響，農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)成為地方壯、漢及其他民族人民的共同節(jié)日，節(jié)日登高賞秋、尊老敬老的內(nèi)容一直沿襲至今。據(jù)清潭村民介紹，清潭村孝道文化與清朝嘉慶元年（1796年）九月初一刻立的一塊百年“道德碑”有著密切關(guān)聯(lián)。這塊石碑為正四方石柱體，上有碑帽，碑坐北向南，高103厘米，寬52厘米。共篆刻有兩部公告碑文，布告一于嘉慶四年9月1日（1799）刻在碑的正面和右側(cè)面，布告二于嘉慶元年9月（1796）刻在碑刻的左側(cè)。當(dāng)時(shí)立碑目的在于“教養(yǎng)黎元”“維風(fēng)正俗”，讓人“守法奉公”“敦禮義廉恥之風(fēng)”“改強(qiáng)暴囂凌惡習(xí)”。碑的正面列舉了九條“禁令”，包括禁不孝不悌阻撓公事；禁偷盜馬牛羊雞鴨塘魚衣被鍋碗田禾瓜果；禁勒賣強(qiáng)買貨物放縱行兇凌孤欺寡等等。所列內(nèi)容十分詳盡，并定出處罰辦法，輕則“犯者許眾公稟究治”，重則“送官究治”。

3 清潭村“孝”文化現(xiàn)代傳承發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 清潭村“孝”文化傳承發(fā)展的成果

清潭村的“孝”文化之所以傳承得好，主要得益于政府各個(gè)部門、學(xué)校以及其他社會(huì)組織、社區(qū)、家庭、個(gè)人共同推動(dòng)的結(jié)果。

（1）政府以及各個(gè)部門方面。

一是宜州區(qū)委、區(qū)人民政府高度重視發(fā)展老齡事業(yè)，積極完善養(yǎng)老、醫(yī)療等優(yōu)待政策。例如，全區(qū)16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建有敬老院，全市210個(gè)行政村（社區(qū)）均建有衛(wèi)生室；不斷提高老年人生活保障，60歲以上老人每月領(lǐng)取75元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，100%的貧困老年人獲得政府社會(huì)救助；實(shí)行80周歲以上高齡老人生活津貼制度，凡具有宜州行政轄區(qū)內(nèi)常住戶口，年滿80周歲的老人均享受高齡津貼，津貼標(biāo)準(zhǔn)為80周歲至99周歲老人每人每月80元，100周歲以上老人每人每月500元[1-2]。二是積極推進(jìn)敬老愛(ài)老活動(dòng)系列化、系統(tǒng)化,這些活動(dòng)包括“敬老好兒女”“孝親敬老之星”“十大孝子”評(píng)選表彰活動(dòng)以及“敬老文明號(hào)”創(chuàng)建活動(dòng)、“敬老月”活動(dòng)等，活動(dòng)引起熱烈反響，老年人普遍得到尊重，孝子一一受到褒獎(jiǎng)。三是宜州區(qū)關(guān)心下一代工作委員會(huì)力促孝文化。2016年4月15日在“青少年教育基地”宜州英華學(xué)校舉行“孝德文化大講堂進(jìn)校園”活動(dòng)啟動(dòng)儀式，積極開(kāi)展的“孝文化大講堂”活動(dòng)受到了社會(huì)各界一致好評(píng)，同年6月1日在清潭村掛牌成立了“宜州區(qū)青少年道德教育實(shí)踐基地”。據(jù)悉，經(jīng)過(guò)近幾年的發(fā)展，孝文化活動(dòng)在青少年教育基地形成常態(tài)，活動(dòng)主要內(nèi)容是各級(jí)關(guān)工委講師團(tuán)講師、傳統(tǒng)促進(jìn)會(huì)成員通過(guò)講述民間故事、民間傳說(shuō)等傳播和弘揚(yáng)孝文化。四是不定期組織召開(kāi)關(guān)于廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研討會(huì)。專家、學(xué)者就傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行熱烈討論，并對(duì)傳承和發(fā)展包括壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出意見(jiàn)和建議。

（2）學(xué)校方面。

1992年創(chuàng)辦了宜州英華學(xué)校，這是廣西河池市第一所深入開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，也是宜州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地。學(xué)校門口邊上的宣傳標(biāo)語(yǔ)“歡迎來(lái)到英華，弘揚(yáng)孝文化”尤為凸顯，學(xué)校將“孝”視為教育的靈魂，教學(xué)生跳“孝心操”“武術(shù)操”，建立“孝文化大講堂”，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等中華傳統(tǒng)文化和《感恩的心》《跪羊圖》等手語(yǔ)舞蹈，通過(guò)一系列的教育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼、感恩社會(huì)的優(yōu)良品質(zhì)。

（3）社會(huì)組織方面。

2014年5 月，宜州的文江秋老師把“幸福人生”講堂引入學(xué)校和鄉(xiāng)村，在市里開(kāi)設(shè)了兩期以山歌為形式、以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題的“劉三姐文化大講堂”。在市領(lǐng)導(dǎo)的支持下，“宜州市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)”獲審成立并下掛在宜州社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)。近年來(lái)，宜州傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)在傳承發(fā)展壯族孝道文化這方面有很大的貢獻(xiàn)：協(xié)助宜州實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座；走進(jìn)英華學(xué)校送書送課，開(kāi)展《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化讓孩子健康成長(zhǎng)》等主題活動(dòng)；舉行宜州市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公益大講壇等。此外，除了宜州傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)，南寧孝道家園等社會(huì)組織也不遠(yuǎn)千里來(lái)到宜州，協(xié)助傳承發(fā)展“孝文化”，例如，他們?cè)谝酥輩^(qū)職業(yè)教育中心舉辦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幸福人生第一期講座，講座主要內(nèi)容是包括壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，講授弟子規(guī)、孝道、夫妻道等。通過(guò)講座，教師、學(xué)生和觀眾們從中感受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（4）社區(qū)、家庭、個(gè)人方面。

2013年4月12 日，在清潭村委直接領(lǐng)導(dǎo)下，清潭村老年協(xié)會(huì)正式成立。近年來(lái)，清潭村老年協(xié)會(huì)配合有關(guān)部門真正落實(shí)老年法，使老年人有個(gè)舒適的生活環(huán)境；協(xié)助有關(guān)部門舉辦重陽(yáng)節(jié)孝老敬老活動(dòng)，在攝影展中提供人力資源，豐富老年人的物質(zhì)精神活動(dòng)。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)社區(qū)環(huán)境，社區(qū)為傳承發(fā)展孝文化所做的努力影響著村民言行舉止，孝道文化已經(jīng)成為清潭村民的共識(shí)，自費(fèi)修建的慈母樓是孝道文化的力證，孝道文化像常青樹(shù)一樣，深深扎根于村民思想沃土中[3]。

3.2 清潭村“孝”文化傳承發(fā)展存在的問(wèn)題

1958年“大躍進(jìn)”至“文化大革命”期間，舞龍、敬奉石碑以及唱山歌等，都被當(dāng)作“四舊”和“資產(chǎn)階級(jí)”給予抵制和批判，直至1980年才得以逐漸恢復(fù)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，清潭村民在九月九日重陽(yáng)節(jié)都自發(fā)組織舉辦民俗文化傳統(tǒng)活動(dòng)。1989年，國(guó)家將每年農(nóng)歷九月九日定為“敬老節(jié)”，清潭村民就把傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明結(jié)合起來(lái)，把重陽(yáng)獲得辦成投射壯族孝文化、反映孝意識(shí)的孝老敬老活動(dòng)。

清潭村在孝道文化的保護(hù)與傳承中取得了可喜的成績(jī)，但也陷入尷尬境地。一方面空心村的出現(xiàn)和擴(kuò)大。數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)，我國(guó)自然村由363萬(wàn)個(gè)銳減至271萬(wàn)個(gè)。作為中華民族的有機(jī)組成部分，壯族地區(qū)也一樣。由于空心村的出現(xiàn)，必然帶來(lái)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體的流失，這是當(dāng)前包括壯族“孝”文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展面臨的巨大挑戰(zhàn)。另一方面清潭村村史村志的整理和研究相對(duì)滯后。很多鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見(jiàn)證泯滅，從屬于村落的民間文化也隨之灰飛煙滅。目前到清潭村尋找村莊舊事，主要是找當(dāng)?shù)氐睦夏耆?，翻閱《宜州區(qū)志》《壯族通史》等相關(guān)書籍。由于老年人歲數(shù)較大，口耳相傳的村史難免支離破碎，青年人對(duì)于自己故土的歷史了解得越來(lái)越少；此外，許多相關(guān)史料只記載到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，導(dǎo)致了資料信息的斷層。村史對(duì)于清潭村孝文化的傳承發(fā)展有著很大的影響，沒(méi)有清潭村的村史，清潭村孝文化容易流失[4]。

4 壯族“孝”文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展的創(chuàng)新策略

4.1 在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳承發(fā)揚(yáng)壯族“孝”文化

清潭村的壯族“孝文化”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等內(nèi)容要求是相契合的。愛(ài)國(guó)主義是壯族孝道文化最高層次的追求和體現(xiàn)。據(jù)采訪資料，清潭村的3位老抗日自衛(wèi)隊(duì)員對(duì)70多年前那段抗日的經(jīng)歷仍歷歷在目，通過(guò)口耳相傳的方式代代相傳，體現(xiàn)著清潭村民對(duì)于中華民族的高度認(rèn)同感與榮譽(yù)感?！熬礃I(yè)”即“專心致志以事其業(yè)”，一個(gè)有孝道的人，對(duì)待工作就如同對(duì)待父母一樣，把被動(dòng)變成主動(dòng)。清潭村文藝隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)黃志華就是一個(gè)“我要做”的人，他說(shuō)：“作為一名土生土長(zhǎng)的清潭人，我們應(yīng)該盡自己的力量為家鄉(xiāng)多做點(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)。”黃志華隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)清潭村舞蹈隊(duì)，自編自導(dǎo)的舞蹈有26個(gè)，其中“開(kāi)門紅”“九月九的酒”“盛世歡歌”等，在參加“宜州區(qū)農(nóng)村文藝匯演”中獲得二等獎(jiǎng)。作為宜州的東戶門，清潭村街上車輛來(lái)往頻繁，韋慶壯、韋明群夫婦在清潭街經(jīng)商已多年，夫妻二人說(shuō)：“清潭村的村民都會(huì)自覺(jué)禁偷禁毒，每年年底，在店里賒賬的村民都會(huì)來(lái)付款還清?！备舯谏痰甑凝嬒壬Q，來(lái)這里幾年都沒(méi)有發(fā)生撬門破鎖的事。講誠(chéng)實(shí)、守信用也是孝文化的延伸[5]。“友善”是壯族孝道文化中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)方面的內(nèi)容之一。清潭村鄰里和睦、村民友善，在這里，一家的事即是大家的事，幫助別人就是幫助自己。從建房子、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到紅白喜事都展示著鄰里互幫互助、一家有事百家?guī)偷娘L(fēng)尚。壯族人民這種精神特質(zhì)，特別是孝文化基因，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的。為此，我們可以通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行來(lái)傳承和弘揚(yáng)壯族的“孝”文化，這也是傳承發(fā)展壯族“孝”文化的現(xiàn)實(shí)路徑。

4.2 深入挖掘壯族“孝”文化的優(yōu)秀成分

壯族孝道文化隨著時(shí)代變遷而不斷變化，我們需要正確認(rèn)知，認(rèn)真識(shí)別，保留積極成分，去除落后元素。壯族孝道文化也有一些保守落后的思想觀念，在一定程度上限制了年輕人的發(fā)展空間，還對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生阻礙，清潭村也是如此，一些觀念已經(jīng)明顯落后于時(shí)代。如“父母在，不遠(yuǎn)游”的思想觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，多年來(lái)清潭村子弟升學(xué)志愿主要以廣西區(qū)內(nèi)高校為主，填報(bào)區(qū)外大學(xué)志愿比較少。另外一些青年人工作或結(jié)婚后為了照顧父母，會(huì)選擇在父母旁邊安置新居。這些舉動(dòng)確實(shí)是盡孝的體現(xiàn)，但這些孝心孝行的消極影響也是明顯的，會(huì)限制青年人的視野和職業(yè)發(fā)展。為此，在新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求和壯族地區(qū)人民的物質(zhì)精神文化需要進(jìn)行改造升華。要深入挖掘壯族孝道文化中積極向上的思想精髓，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，以此傳承發(fā)展壯族孝道文化。

4.3 創(chuàng)新和發(fā)展壯族“孝”文化的有效載體

壯族孝道文化主要是通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳承和傳播的，要充分利用這些形式傳承發(fā)展壯族孝道文化。

（1）創(chuàng)新發(fā)展壯族的歲時(shí)節(jié)日。

歲時(shí)節(jié)日是壯族人民情感表達(dá)的重要方式，是傳承發(fā)展民族文化的重要載體。壯族歲時(shí)節(jié)日對(duì)壯族人民的思想和行為有明顯的規(guī)范制約作用，利用歲時(shí)節(jié)日這一重要形式，在節(jié)日氛圍中傳播孝文化觀念，傳遞社會(huì)正能量。如清潭村重陽(yáng)節(jié)里晚輩會(huì)向長(zhǎng)輩奉孝心茶、為老人贈(zèng)送孝心禮，借助百家福祿米、豆腐圓等實(shí)物載體來(lái)表達(dá)孝道，以此建構(gòu)和諧的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、人際關(guān)系。同時(shí)，在三月三、清明節(jié)、中元節(jié)還會(huì)集體舉行隆重的祭祖，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬和懷念，體現(xiàn)壯族人民尊敬長(zhǎng)輩、注重孝道的家庭倫理道德觀念。因此，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，可以激發(fā)壯族人民傳承發(fā)展“孝”文化的自覺(jué)。在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成發(fā)展的歲時(shí)節(jié)日里，壯族人民在以純樸直觀的方式展現(xiàn)“孝道”的同時(shí)，其實(shí)也是在規(guī)范人們的“孝行”。正因?yàn)槿绱?，傳承發(fā)展壯族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良道德傳統(tǒng)應(yīng)充分利用歲時(shí)節(jié)日這一重要形式，寓德于節(jié)[6]。

（2）不斷繼承和發(fā)展壯族的傳統(tǒng)體育。

壯族傳統(tǒng)體育種類眾多，形式多樣，承載著壯族豐富的倫理道德文化，是展示壯族孝道文化的重要載體。清潭村有一個(gè)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)——舞草把龍。清潭民間流傳著“不舞草把龍，枉為清潭人”的說(shuō)法，每年重陽(yáng)節(jié)都要舞一種用稻草扎的九節(jié)草把龍。傳說(shuō)，清潭村先祖在這里扎根后，有9位書生來(lái)到水潭邊結(jié)廬讀書。數(shù)年后，村里突然暴發(fā)瘟疫，人畜死傷無(wú)數(shù)。9位書生用稻草編織了一條草龍，讓村民燃放爆竹舞龍，最后把草龍燒掉，第二天村里患病的人畜全都不治而愈，瘟疫被趕跑了。當(dāng)村民去感謝書生們時(shí)，那里已杳無(wú)人跡。為紀(jì)念9位書生、祈求平安，村民每年重陽(yáng)節(jié)都要舞九節(jié)“草把龍”。第一晚（即九月初九晚），是清一色的“紅花崽”（即未結(jié)婚的青年人）；第二晚，是中年人舞龍；第三晚，是老年人舞龍（送龍）。舞龍到河邊，進(jìn)行燒龍。燒龍時(shí)，不準(zhǔn)高聲喧嘩嬉笑，表示對(duì)龍的尊重和期待明年龍?jiān)倩貋?lái)。舞草把龍是一項(xiàng)集體活動(dòng)，表現(xiàn)了壯族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、知恩圖報(bào)的忠孝觀念。傳承發(fā)展壯族飲水思源、知恩圖報(bào)的孝道文化可以充分利用傳統(tǒng)體育這一重要載體，寓德于體。

（3）不斷傳承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。

壯族傳統(tǒng)藝術(shù)是一種形式豐富多樣、獨(dú)具特色的精神文化作品，在作品中往往涵蓋著壯族人民熱愛(ài)生活、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、尊老愛(ài)幼等道德傳統(tǒng)和倫理思想。就清潭村來(lái)說(shuō)，清潭村民通常會(huì)把“孝”文化和藝術(shù)形式結(jié)合在一起，以孝文化作為重要題材，使得各種藝術(shù)作品中在不同程度上體現(xiàn)孝文化。傳承發(fā)展壯族孝道文化可以充分利用傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，潛移默化地將孝文化根植于人民群眾的大腦之中，寓德于藝，以樂(lè)養(yǎng)德。

4.4 建構(gòu)傳承發(fā)展壯族孝道文化的協(xié)同機(jī)制

傳承發(fā)展壯族孝道文化，一方面需要壯族人民的主體自覺(jué)，同時(shí)也需要政府和社會(huì)力量來(lái)推動(dòng)，通過(guò)協(xié)同合作，形成合力[7]。

（1）政府層面。充分發(fā)揮政府在挖掘、開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承壯族孝道文化中的主導(dǎo)作用，開(kāi)展各種榜樣的宣傳活動(dòng)。如清潭村評(píng)選的“十大孝子獎(jiǎng)”，給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，讓榜樣能夠感受到政府對(duì)養(yǎng)老敬老的推崇和贊揚(yáng)，利用自身的力量感召周邊的鄰居，形成良好的孝文化氛圍。同時(shí)，政府組織相關(guān)專家以及政府工作人員對(duì)壯族孝道文化中的優(yōu)秀成分搜集、整理和研究，讓更多的壯族人民學(xué)習(xí)和了解壯族孝道文化。如清潭村整理成冊(cè)的《草把龍傳說(shuō)》以及正在撰寫中的清潭村史村志，留住文化，傳承文化。再者，要深化文化體制機(jī)制改革，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和發(fā)展工作[8]。

（2）社會(huì)層面。發(fā)揮民間組織和團(tuán)體傳承發(fā)展孝道文化的推動(dòng)作用?？梢越M建各行各業(yè)社會(huì)組織或團(tuán)體，打造具有民族特色的教育基地，自覺(jué)推廣壯族孝道文化。例如，具有民族特色的孝文化教育基地——宜州區(qū)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)，在清潭村重陽(yáng)節(jié)這一天組織義工們給觀眾帶來(lái)了精心準(zhǔn)備的“精神文化盛宴”，包括《推動(dòng)搖籃的手》《奉孝心茶》《最美的笑容》等節(jié)目。

（3）學(xué)校層面。積極開(kāi)發(fā)壯族孝道文化作為學(xué)校的校本課程，注重在教學(xué)過(guò)程中傳承壯族孝道文化。不定期舉辦“孝文化進(jìn)校園”活動(dòng)，評(píng)選出“孝順學(xué)生”，給予一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，讓模范學(xué)生成為其他人羨慕的對(duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣，從而引導(dǎo)更多的學(xué)生行孝。同時(shí)，舉辦以孝文化為主題的“道德講堂”專場(chǎng)活動(dòng)，加深對(duì)孝文化的理解，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行孝道[9]。

總之，積極構(gòu)建科學(xué)有效的協(xié)同機(jī)制是傳承發(fā)展壯族孝道文化的落腳點(diǎn)。要提高思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，積極組織動(dòng)員廣大青少年廣泛參與孝文化活動(dòng)。傳承發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要壯族人民的廣泛參與，特別是注意提高兩大群體的參與性。一是黨員干部，在傳承發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，領(lǐng)導(dǎo)干部的作用明顯，領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范。二是青少年群體。少年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。要注意把壯族孝道文化帶進(jìn)村鎮(zhèn)，帶進(jìn)家庭，帶進(jìn)青少年的大腦中。同時(shí)，要充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，做好宣傳引導(dǎo)工作。現(xiàn)當(dāng)代，現(xiàn)代信息技術(shù)在文化傳播方面作用突出，要利用各種現(xiàn)代技術(shù)手段、利用現(xiàn)有資源，結(jié)合民族特點(diǎn)和民族節(jié)慶活動(dòng)，制作符合新時(shí)代要求的作品，運(yùn)用微博、微信等各種新媒體把壯族孝道文化傳播出去，讓更多的人了解包括壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。