徐圓圓

（華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021）

改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，我國社會(huì)階層的分化進(jìn)程也不斷加快，不同階層之間的利益沖突削弱了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，人們道德觀念的多元化，導(dǎo)致了貪污腐敗、誠信缺失、金錢崇拜等道德問題頻發(fā)。十八大以來，黨中央高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)，開展了“社會(huì)道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理”運(yùn)動(dòng)，著力提升人民群眾和黨員干部的道德素養(yǎng)。因此，重溫恩格斯的道德思想，對(duì)當(dāng)前我們正確把握馬克思主義道德觀，推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從道德的起源批判杜林永恒真理的錯(cuò)誤

1875年，自詡為社會(huì)主義“行家”和“改革家”的德國思想家杜林，宣稱自己完成了對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)主義理論的全面變革，對(duì)馬克思主義發(fā)起了猛烈沖擊。為了捍衛(wèi)馬克思科學(xué)的世界觀，恩格斯寫下了《反杜林論》，深刻揭露了杜林的小資產(chǎn)階級(jí)思想家的立場(chǎng)以及其偽科學(xué)、偽社會(huì)主義的思想本質(zhì)，并全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。就《反杜林論》中的道德話題而言，恩格斯并不是專門針對(duì)這一點(diǎn)才著書論作的，因當(dāng)時(shí)杜林的思想對(duì)群眾的荼毒太深，牽涉過廣，恩格斯不得不就人們的思想道德方面進(jìn)行剖析，正如書中所寫的那樣:為了維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義，恩格斯就“不得不放下手頭的工作來啃這一酸果”[1]。

（一）道德的來源

因杜林所持的是形而上學(xué)的思維觀，認(rèn)為萬事萬物皆可從思維觀念推導(dǎo)得出，恩格斯因此對(duì)杜林理論做出批判。針對(duì)杜林所提出的現(xiàn)實(shí)是可以從觀念、人腦中推導(dǎo)出的觀點(diǎn)，恩格斯指出杜林的結(jié)論帶有典型的唯心主義色彩，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要從現(xiàn)實(shí)本身出發(fā)才能推導(dǎo)出來，同時(shí)，恩格斯還指出杜林不承認(rèn)馬克思的唯物史觀，不承認(rèn)群眾的力量對(duì)社會(huì)歷史的巨大推動(dòng)作用。杜林還認(rèn)為道德是可以超越歷史，超越階級(jí)并且是永恒不變的，是可以脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)，任何時(shí)代、任何時(shí)期或者任何地區(qū)和任何民族都可以有共同且唯一不變的，適用于一切國家的永恒的道德。恩格斯對(duì)此進(jìn)一步指出，存在決定思維，思維與意識(shí)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，道德作為意識(shí)范疇領(lǐng)域自然是不能脫離自然界，脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而生存。道德作為意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，并受物質(zhì)生產(chǎn)狀況所影響。單薄弱小的人類在肆虐無情的大自然面前，只有與他人、社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的關(guān)系，才能更好地戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，而在與他人或集體合作的過程中，道德作為規(guī)范行為的準(zhǔn)則應(yīng)運(yùn)而生。

（二）道德是一般的、非永恒的

杜林認(rèn)為，道德的原則是永恒的，它凌駕于“歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”[2]，如同人們對(duì)數(shù)學(xué)原理和方法的認(rèn)識(shí)一樣是永久適用和普遍有效的。不僅如此，他還否認(rèn)道德的一般的、非永恒的原則。這在恩格斯看來是真正的虛無，甚至是比單純虛無還要更壞的東西，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。恩格斯在批判杜林永恒道德觀的錯(cuò)誤時(shí)明確指出，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所影響，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德的根源，對(duì)道德具有決定但并不是唯一的作用。經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德決定作用總是會(huì)通過利益表現(xiàn)出來，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的人們之間的利益關(guān)系，構(gòu)成了全部社會(huì)道德生活的本質(zhì)。一方面，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的起源、特點(diǎn)和內(nèi)容。另一方面，利益決定著道德體系的性質(zhì)和發(fā)展變化。當(dāng)舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益腐朽已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系便會(huì)日益形成，那么與之相適應(yīng)的新的道德會(huì)再次形成，簡(jiǎn)言之，杜林的永恒道德觀從某種程度上來說有些癡人說夢(mèng)，只能遭人恥笑。

二、從道德的本質(zhì)批判杜林永恒真理的錯(cuò)誤

關(guān)于如何定義道德，倫理學(xué)對(duì)此達(dá)成了這樣的共識(shí)，他們認(rèn)為:“以善惡作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信仰的力量來調(diào)整個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和,而道德觀則是一門規(guī)范系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)科學(xué)，是關(guān)于道德準(zhǔn)則、規(guī)范和道德實(shí)踐的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或者學(xué)術(shù)主張”[3]。

對(duì)此，恩格斯也曾明確地指出過:“道德作為一種行為規(guī)范，能夠自覺地調(diào)節(jié)人們的外在行為?！盵4]道德作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的過程中，必然會(huì)與他人，與社會(huì)形成形形色色的社會(huì)關(guān)系。在人們的交往活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生這樣或者那樣的利益矛盾或沖突。為了解決這些矛盾或沖突，必然要調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，這便形成了一些大家約定俗成的行為準(zhǔn)則和觀念，也就是“道德歸根結(jié)底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物,受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所影響”[5]。經(jīng)濟(jì)利益與道德實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，兩者相互作用。一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)利益的選擇決定了道德意識(shí)的形成,而另一方面，道德標(biāo)準(zhǔn)的存在也可以為經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展而服務(wù)。

道德的本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是屬于上層建筑范疇的，無論哪一時(shí)期的道德都是由人們所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定的，并對(duì)這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。杜林認(rèn)為，從道德的角度出發(fā)，可以準(zhǔn)確的論證資本主義必然滅亡的規(guī)律，并由此認(rèn)為因普遍公平的原則，社會(huì)主義便可以得到實(shí)現(xiàn)，這是典型的“道德決定論”，他認(rèn)為道德可以顛覆一切。顯然，杜林的“道德決定論”把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系徹底顛倒，更是將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系顛倒。從恩格斯的《反杜林論》中不難看出，要想找到資本主義滅亡的規(guī)律，必須到人們的物質(zhì)生活中，必須到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中才能找到資本主義必然滅亡的根源，不能從道德的角度出發(fā)去尋找這一滅亡的根源。與此同時(shí)，道德的作用也是不容小覷的，它總是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，總是能夠幫助統(tǒng)治階級(jí)變得異常強(qiáng)大，這不僅僅體現(xiàn)的是新舊社會(huì)形態(tài)的交替，而是一整套新的“善惡”觀念在人們心中的重建。統(tǒng)治階級(jí)的利益想要穩(wěn)固，必須建立一套新的專門用來維護(hù)體制的利益的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則，以期規(guī)范社會(huì)各成員內(nèi)心中信念和行為習(xí)慣，繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、從階級(jí)性角度批判杜林永恒真理的錯(cuò)誤

道德自產(chǎn)生以后，便與階級(jí)同在。社會(huì)發(fā)展規(guī)律也會(huì)證明，階級(jí)是不會(huì)永遠(yuǎn)存在的，所謂的與階級(jí)同存的道德，自然也會(huì)在階級(jí)消失的那一天不復(fù)存在。那么，杜林的永恒道德觀念之永恒便會(huì)不攻而破，所謂的“善”與“惡”聽起來也會(huì)變得荒謬可笑，他提出的“切勿偷盜”此時(shí)便顯得不合時(shí)宜了。恩格斯精辟地指出，每個(gè)社會(huì)集團(tuán)，都有自己獨(dú)特的道德觀來為這個(gè)集團(tuán)的利益的獲得而服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的統(tǒng)治集團(tuán)都有屬于他們自己特有的道德觀、倫理觀、善惡觀。

原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人類在荒野中艱難求生，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和野獸侵襲，人們只好抱團(tuán)生存，以此來謀求個(gè)人與氏族的生存與延續(xù)。共同打獵、共同勞動(dòng)、一致對(duì)外、平均分配、互幫互助等成了原始社會(huì)時(shí)期道德的最重要的內(nèi)容，而這也是當(dāng)時(shí)最高的道德準(zhǔn)則。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，權(quán)利與義務(wù)也在此刻產(chǎn)生，雖不致清晰，但一切以維護(hù)部落的核心利益便是義務(wù)，部落間的平均分配便是權(quán)利。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)接續(xù)出現(xiàn)。不同歷史背景產(chǎn)生了不同的階級(jí)道德觀念，但除了共產(chǎn)主義社會(huì)，所有時(shí)期的道德都逃不過私有制的枷鎖，都被牢牢地鎖在了私有制的牢籠里。奴隸社會(huì)時(shí)期道德的最高準(zhǔn)則便是以維護(hù)奴隸主利益為核心，凡是違背奴隸主利益的都是不道德的。這個(gè)時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)也并不像原始社會(huì)那樣被人們認(rèn)同，奴隸主更多的是采用“棍棒與枷鎖”的形式來維護(hù)道德標(biāo)準(zhǔn)，而這不可避免地加劇了奴隸與奴隸主之間道德觀念的分歧，社會(huì)矛盾也日益變得不可調(diào)和。封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)從根本上說是與封建地主所有制聯(lián)系在一起的，民眾為了生存只能被迫服從于以地主階級(jí)為核心的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。商品經(jīng)濟(jì)和大工業(yè)的快速發(fā)展，使得資本主義經(jīng)濟(jì)制度得以確立，相應(yīng)地，社會(huì)道德方面也起了變化，資本主義道德標(biāo)準(zhǔn)建立在掌握生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上。金錢至上、唯利是圖、個(gè)人利益永遠(yuǎn)大于集體利益、一切以自我為中心等觀念便是資本主義社會(huì)最鮮明的特征，同時(shí)也是資本主義社會(huì)最高的價(jià)值準(zhǔn)則。也正是因?yàn)榇嬖谥S護(hù)資本主義私有制的道德觀念，資本主義也才能快速發(fā)展和得以延續(xù)。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)雖然與以往的舊道德相比有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，但是并未帶給廣大勞苦群眾解放，反而給窮苦大眾鎖上了厚厚的枷鎖。真正的能將人的世界和人的關(guān)系回歸于人類自身的，只能依靠無產(chǎn)階級(jí)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里人們不會(huì)出現(xiàn)任何利益上的沖突，因?yàn)槿藗兝媸窍嗷ヒ恢碌?，正如《共產(chǎn)黨宣言》所強(qiáng)調(diào)的:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件”[6]。社會(huì)平等是社會(huì)主義和資本主義在道德觀方面的一個(gè)最大的分歧。馬克思認(rèn)為平等總是和一定的階級(jí)相掛鉤，而資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里的平等總是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，這個(gè)所謂的平等總還是被限制在資產(chǎn)階級(jí)里的框框里。所謂的平等只是口號(hào)，從一開始作為衡量平等的勞動(dòng)的尺度就有問題，因?yàn)檫@里所謂的平等始終建立在私有制的基礎(chǔ)之上。平等一直以來便是資產(chǎn)階級(jí)最喜歡炫耀的口號(hào)之一，但資產(chǎn)階級(jí)的平等只能跟以前封建社會(huì)等級(jí)相比較，否則它并不具有任何進(jìn)步性。在馬克思看來，平等問題本身意味著超越資本主義，而真正的平等就只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德的主要特點(diǎn)之一，那就是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。所謂兩者的統(tǒng)一，那就是指權(quán)力與義務(wù)是相互依存，相互貫通，社會(huì)中的每個(gè)成員都有要為社會(huì)所做的義務(wù)，同時(shí)也有權(quán)行使社會(huì)所給予的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)是具體的、歷史的，而且是一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過程。但是無論在任何時(shí)候，兩者的“統(tǒng)一”只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

四、恩格斯《反杜林論》道德觀對(duì)我國道德建設(shè)的啟示

作為意識(shí)形態(tài)的道德，生產(chǎn)力水平是其決定性因素，具體來講就是經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展程度決定道德標(biāo)準(zhǔn)的變化和轉(zhuǎn)變。隨著我國對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重視程度的提高，我國也由建國初的一窮二白成為現(xiàn)在世界上第二大發(fā)展經(jīng)濟(jì)體，但是經(jīng)濟(jì)水平的提高并不意味著道德觀念的及時(shí)轉(zhuǎn)換和適應(yīng)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展引發(fā)了不少道德問題，如何解決社會(huì)道德問題，推動(dòng)我國道德建設(shè)已經(jīng)成為我們構(gòu)建和諧社會(huì)的首要問題，恩格斯的道德思想雖只是以理論的形式呈現(xiàn)，但是對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)狀，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的啟迪和引導(dǎo)作用。

（一）以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向

恩格斯對(duì)杜林道德觀的批判啟示我們，唯物史觀是正確把握道德問題的唯一方法，是馬克思主義道德觀的重要理論基礎(chǔ)。正如恩格斯所批判的那樣，道德的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)，這就決定了道德本身必然具有階級(jí)性，杜林所宣揚(yáng)的超越階級(jí)、永恒存在的道德必然是不可能存在的。所謂的普世價(jià)值、普世道德歸根到底只是唯心主義的道德觀罷了。我國的公有制經(jīng)濟(jì)體制決定了我國道德建設(shè)的社會(huì)主義方向，同時(shí)我們也要看到多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的現(xiàn)狀也為西方的普世道德觀念在我國的傳播和發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)上利己主義、金錢至上、貪圖享樂的道德問題時(shí)有發(fā)生。嚴(yán)重影響到了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義，推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)主義道德風(fēng)尚。其中，特別要強(qiáng)化馬克思主義道德觀在中國特色社會(huì)主義道德中的指導(dǎo)作用，要努力做到“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求”[7]。

（二）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊抓社會(huì)公德建設(shè)，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣

習(xí)近平總書記指出:“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀共24個(gè)字，分別從三個(gè)維度闡釋了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中未來國家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的道德規(guī)范和價(jià)值理念，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前我國的現(xiàn)實(shí)情況而提出的，相較于外來道德觀念更加符合中國的現(xiàn)實(shí)需要，更能代表最廣大人民群眾的根本利益。當(dāng)前，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要途徑，首先，要重宣傳。突出主題，創(chuàng)新載體是弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措，開展宣傳教育要著重創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性、即時(shí)性、互動(dòng)性優(yōu)點(diǎn)來增強(qiáng)宣傳教育的生動(dòng)性、直觀性，讓民眾在潛移默化中受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。其次，要抓典型。通過大力宣傳道德模范、評(píng)選先進(jìn)典型等形式，積極營造良好社會(huì)風(fēng)氣，使廣大民眾和黨員干部在與先進(jìn)模范的對(duì)標(biāo)中深刻自我反省，自覺提升道德素養(yǎng)。最后，要扎籠子，扎緊制度的籠子，關(guān)鍵在于完善落實(shí)社會(huì)誠信建設(shè)的各項(xiàng)規(guī)章制度。要通過完善個(gè)人和企業(yè)信用記錄，加強(qiáng)社會(huì)征信系統(tǒng)建設(shè)，提高失信行為懲罰力度，在全社會(huì)上形成守信光榮、失信可恥的輿論氛圍，為提倡誠實(shí)守信行為提供制度保障。

（三）弘揚(yáng)本來借鑒外來，在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展社會(huì)主義道德

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，道德標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)的也會(huì)發(fā)生或快或慢的變化。如何確保社會(huì)主義道德始終符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，就成了黨加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的首要任務(wù)，對(duì)此，我們應(yīng)該著重做到弘揚(yáng)本來借鑒外來，在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展中國特色社會(huì)主義道德。一方面，新的道德觀念往往是對(duì)舊的道德觀念的繼承與發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德歷經(jīng)千年而傳承至今，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)仍有重要借鑒意義。我們應(yīng)該著眼于現(xiàn)實(shí)發(fā)展所需，采用“揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度去看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，習(xí)近平總書記曾指出:“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持唯物史觀的方法論，從中汲取符合時(shí)代發(fā)展需要的合理因素，摒棄腐朽落后的消極因素，最大程度上豐富和發(fā)展社會(huì)主義新道德。另一方面，在相同時(shí)代背景下，不同階級(jí)的道德觀念也會(huì)具有某些相同的道德因素，這些相同的道德因素在各個(gè)國家的發(fā)展過程中可以相互借鑒。改革開放以來，外來思潮的涌入使得西方的道德觀念在我國廣泛傳播開來，不少國內(nèi)民眾深受影響，甚至將其作為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的過程中必須正視這種情況的存在，在發(fā)展和完善社會(huì)主義道德的過程中，不能無視西方道德觀念對(duì)我們?cè)斐傻挠绊?。相反，我們要從觀念的沖突中找到自身道德建設(shè)存在的不足，著重吸收西方道德觀念中的合理因素，創(chuàng)造出既符合中國國情又順應(yīng)世界潮流的中國特色社會(huì)主義道德觀。

五、結(jié)語

恩格斯在《反杜林論》中闡述的道德是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的真正的道德，是對(duì)馬克思主義理論體系的重要補(bǔ)充和發(fā)展。當(dāng)前，我們面臨著社會(huì)主要矛盾的變化、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，道德建設(shè)作為指導(dǎo)和規(guī)范人民行為準(zhǔn)則的重要抓手，對(duì)于當(dāng)前和今后社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展至關(guān)重要。我們應(yīng)該從馬克思主義經(jīng)典作家的理論出發(fā)，科學(xué)把握馬克思主義道德觀的實(shí)質(zhì)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)躍上新高度。