陳 文

（武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300）

在朱熹的理學(xué)思想體系中，“存天理，滅人欲”是其倫理思想的核心，圍繞這一思想，長期以來學(xué)者與哲人們進行了褒貶不一的論爭和探索。朱熹認為，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”[1]。在朱熹那里，“天理”具有了合乎規(guī)律的自然法則的意義?！坝眲t可以理解為人類集體或個體的欲望。從這個角度看，天理和人欲的關(guān)系可以理解為自然發(fā)展的普遍規(guī)律與人類各種欲望之間的關(guān)系。當前，人類的活動越來越多地觸及生態(tài)環(huán)境的邊界和底線，全面加快生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，正確理解“天理”和“人欲”的含義，從生態(tài)倫理的視角，重新審視朱熹“存天理，滅人欲”思想的生態(tài)倫理價值，具有十分重要而普遍的意義。

一、朱熹“存天理，滅人欲”思想的儒家哲學(xué)淵源

先秦時期的思想家們關(guān)于理欲問題都各有論述，在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中，義利之辨是其中的重要論題，并成為宋明時期理欲之爭的源頭。至兩宋，“天理”“人欲”關(guān)系成為理學(xué)家們探討的一個至關(guān)重要的問題。朱熹集以往思想家“理”“欲”論爭之大成，提出了“明天理，滅人欲”的主張，并使之成為其倫理思想的核心。

在“理”“欲“問題上，孔子、孟子和荀子都提出過各具特色的看法，是先秦儒家理欲觀的典型代表?？鬃永碛^中并沒有一個“理”字，他主要通過仁、義、禮等概念來闡發(fā)與“欲”相對立的“理”?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。”[2]他對個體追求正當?shù)奈镔|(zhì)欲望是肯定的，并不反對“食不厭精，膾不厭細”[2]的生活。但是他認為欲望的獲得要“以其道得之”，主張節(jié)欲，人們對欲望要有節(jié)制，要求人們“欲而不貪?！盵2]他提出“克已復(fù)禮為仁”[2]，也就是要克制自身不正當?shù)乃接?，使之符合禮所要求的社會規(guī)范，從而達到仁的理想境界。要求用仁、義、禮等社會規(guī)范制約放縱的“欲”，要見利思義，認為禮義是在物質(zhì)生活欲望之上更高的價值追求，如其所曰“不義而富且貴，于我如浮云”[2]

孟子繼承了孔子的義利觀，提出了“理義”這一概念。他說：“心之所同然者何也，謂理也、義也，圣人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”[2]在“欲”的問題上，孟子也肯定人的基本欲望的正當性，他說：“富，人之所欲也”[2]“與富貴者，人之同心?！盵2]認為追求物質(zhì)利益是人類生存的基本需要和保障，是治國安邦的基礎(chǔ)，主張“制民之產(chǎn)”，創(chuàng)造更多的財富，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！盵2]對待理欲關(guān)系，從個人修養(yǎng)的角度，孟子明確提出“寡欲觀”。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”[2]認為人的欲望太多就會丟失善良的本性，所以要減少物質(zhì)欲望，做到“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！盵2]他強調(diào)精神生活的高尚性，認為“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”[2]在義欲關(guān)系上，指出“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]強調(diào)“舍生取義”，突出了對道德精神生活的追求。

荀子在孔、孟重“理”輕“欲”的基礎(chǔ)上，將禮義與理統(tǒng)一起來，提出“義者，循理”[3]對理欲關(guān)系做了更為深入的闡述。他認為人的欲望與生俱來，具有合理性、正當性，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”[3]在這里，荀子指出了禮義道德的作用在于調(diào)節(jié)人們的欲望要求，而不是用來壓制人的欲望，具有“理存于欲”思想的萌芽。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！盵3]“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！盵3]人們對物質(zhì)欲望的追求，無論是君子還是小人都是一樣的，因此，不能去欲、寡欲，而應(yīng)該“養(yǎng)人之欲，給人以求。”荀子雖然肯定了欲的先天性、正當性，但是他也反對不加節(jié)制的縱欲，認為“天下害生縱欲。”[3]應(yīng)當“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！盵3]從而使人的欲望得到合理的滿足，以維護社會的穩(wěn)定。

先秦儒家的理欲觀具有明顯的理欲和義利相融合的特點，理欲問題主要表現(xiàn)為義利問題?！傲x者，天理之所宜。利者，人情之所欲?！盵4]他們雖然談到了理、義、欲的關(guān)系，但都沒有提出“天理”和“人欲”的范疇。朱熹繼承了先秦儒家義利觀，并在構(gòu)建和完善其理欲觀的過程中，起到了不可忽視的作用。

漢代儒學(xué)家董仲舒，在“理”“欲”問題上，不否定欲望，提出“極理以盡情性之宜，則天容遂矣”[5]的理欲觀，即人的情感欲望在合理的狀態(tài)之中，就能達到天行順遂。認為“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”[5]，物質(zhì)利益和欲望是保證生存發(fā)展的條件，“故圣人之治民，使之有欲，不得過節(jié)；使之敦樸，不能無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣”[5]，統(tǒng)治者應(yīng)該保障百姓追求一定的物質(zhì)欲望，不能過于節(jié)制，扼殺他們的欲望。

至兩宋，“天理”“人欲”關(guān)系成為理學(xué)家們共同關(guān)注的問題?！八未缹W(xué)中天理人欲之辨，發(fā)端于張子，成立于二程子，至朱子而大成?！盵6]張岱年先生認為，北宋時期關(guān)于“天理”“人欲”問題的討論源于張載，最早主張“天理人欲說”并明確區(qū)分了“天理”和“人欲”。張載在其《正蒙·誠明篇》中指出：“上達反天理，下達徇人欲者與！”“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也”[7]。他認為“天理”是能使人心喜悅，貫通眾人意志的道理。因此，“天理者，時義而已。君子教人，舉天理以示之而已。其行已也，述天理而時措之也?！盵7]天理是隨時適應(yīng)的義理，君子必須以“天理”來教化人民。同時，他還說：“只為天理常在，身與物均見，則自不私，已亦是一物，人常脫去已身則自明”[7]。天理是常在的，人們要用天理照見自身，就能去私欲。張載明確將“天理”和“人欲”相對起來，提出“燭天理如向明，萬象無所隱；窮人欲如專顧影間，區(qū)區(qū)于一物之中爾。”[7]認為“今之人滅天理而窮人欲，今復(fù)反歸其天理。古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀揚皆不能知”[7]。要求人們追求天理，反對人欲。但是張載并不是一般地反對人欲，對于那些合理的需求，他并不反對，認為“飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？”[7]也就是說吃飯穿衣男女之欲這是人的本性，不能滅除，肯定了人的自然需求的合理性。總體上看，張載的理欲觀表現(xiàn)為“尊崇理性，反對私欲。”[8]

二程承襲了張載的理欲觀，并將其進一步展開。二程指出：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微，滅私欲則天理明矣”[9]，并且認為：“人心，私欲也，危而不安；道心，天理也，危而難得。惟其如是，所以貴于精一也。精之一之，然后能執(zhí)其中，中者極至之謂也”[9]?！疤炖怼笔嵌陶軐W(xué)的形而上本體，也是最高的社會的倫理道德原則和理想境界。在二程學(xué)說中，“天理”和“人欲”是完全對立的，程頤明確指出，人欲就是私欲，與天理相對。他指出：“視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮。無人欲即皆天理”[9]。這里所說的“人欲”就是私欲、物欲，“人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反”[9]，因此“明天理”就要“去私欲”。二程將“人欲”一概斥之于“私欲”，并與“天理”相對立，顯然有失偏頗，因為人的欲望中包含了維持生命存續(xù)的物質(zhì)需要和自然屬性，截然對立則有禁欲主義傾向。如何“去私欲”“明天理”，二程提出“損人欲，以復(fù)天理”[9]，并深入闡發(fā)了“居敬集義”和“克已復(fù)禮”的修養(yǎng)功夫論[10]。

朱熹是理學(xué)集大成者，二程理欲觀是朱熹“存天理，滅人欲”思想直接的理論來源，但朱熹對二程“人心”“人欲”概念做了修正和補充，認為“人心”不完全是“人欲”。他以性心說為基礎(chǔ)，把理欲觀和天理論聯(lián)系在一起，更為明確細微地分析了“天理”和“人欲”的道德倫理關(guān)系，整體建構(gòu)了“存天理，滅人欲”思想，并使之成為其理學(xué)思想的核心。

二、朱熹對“天理”“人欲”的闡發(fā)

“理”“欲”問題，在理學(xué)思想家那里是倫理道德規(guī)范和物質(zhì)欲望的關(guān)系問題。《說文解字》對“理”的最初含義做了說明：“理，治玉也，從王里聲?！盵11]主要指玉石的紋理或者治理玉石，沒有道德規(guī)范的意思?！疤炖怼币辉~最早見于《莊子·養(yǎng)生主》，曰：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”。這里的“天理”指的是解牛的道理，也沒有后來的倫理道德的含義。作為倫理道德范疇的“天理”“人欲”首先出現(xiàn)在《禮記·樂記》中：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡行焉，好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。”它對程朱“存天理，滅人欲”思想的形成具有啟迪作用。朱熹總結(jié)前代儒學(xué)家關(guān)于“理”“欲”的論爭，歸納儒家典籍的“理”“欲”問題，將其理欲觀集中概括為“存天理，滅人欲”?！吨熳诱Z類》卷十二記載：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’‘尊德性’‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣人千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”[12]。

（一）何謂“天理”“人欲”？

朱熹在二程提出的“道心”“人心”就是“天理”“人欲”的思想的基礎(chǔ)上，對二者的同異進行了修正和發(fā)展，他從“性心說”出發(fā)，對“天理”“人欲”概念進行了深入的闡發(fā)。他認為，“性者，人所受之天理?！盵4]“性者，人生所稟之天理也”[4]，因此“性即天理”，“性”是包括草、木、禽、獸和人類在內(nèi)的一切生物的“天理”。朱熹繼承張載、二程“性兩分”說，認為“性”分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴笔羌兇庵辽频摹疤炖怼?，“性即天理，未有不善者也?！盵4]“然其本然之理，則純粹至善而已，所謂天地之性也?！盵13]而“論天地之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之”[12]，決定了“氣質(zhì)之性”具有善惡兩重性，朱熹說：“天地之間只是一個道理，性便是理，人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟，各有清濁”[12]。根據(jù)“性兩分”的邏輯，朱熹認為人具有“兩心”，也即“道心”和“人心”，“知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心”[12]，“人心便是饑而思食、寒而思衣底心。饑而思食后，思量當食與不當食；寒而思衣后，思量當著與不當著，這便是道心”[12]。因此，與“天命之性”純粹至善、氣質(zhì)之性有善惡兩重性相一致，道心是善的，而人心則有善有惡。由此，朱熹認為不能把“人心”簡單地等同于“人欲”，他指出：“人心亦不是全不好底，故不言兇咎，只言?！盵12]?！吧w人心不全是人欲，若全是人欲，則直是喪亂，豈止危而已哉!”[12]“‘人心，人欲也’，此語有病”[12]。在這里，朱熹不僅對“道心”“人心”做了細致的區(qū)分，而且修正了二程籠統(tǒng)地將“人心”看做“人欲”的問題。指出：“此心之靈，其覺于理者，道心也。其覺于欲者，人心也?！盵12]“人心是此身有知覺有嗜欲者，感于物而動。”[12]“道心則是義理之心，可以為人心之主宰?！盵12]“然此又非有兩心也，只是義理與人欲之辨爾。”[12]“只是一心，合道理底是天理，循情欲底是人欲?！盵12]

那么，究竟什么是“天理”？在朱熹那里，“天理”蘊含了自然、社會、人類思維的規(guī)律和法則?？梢詮娜齻€方面進行考察：其一，于自然而言，“天理”是合乎規(guī)律的自然法則。它是萬物的本源，“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物”[12]。天地萬物都由理承載，沒有理，則天地萬物都無掛搭，都無承載。這是朱熹“天理”概念中的自然哲學(xué)思想，將人與自然聯(lián)系在一起，具有生態(tài)倫理意義。其二，于社會關(guān)系而言，“天理”是處理人與人之間關(guān)系的倫理道德原則，即“三綱五?！?。朱熹專門論及：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”[1]“父子兄弟夫婦，皆是天理自然。人皆莫不自知家敬。君臣雖亦是天理，然是義合”[12]。其三，“天理”是思維規(guī)律。朱熹認為:“蓋天理者，心之本然，循之其心則公而且正。”[1]什么是“心之本然”？朱熹說：“蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為物欲所累，故于高明有虧。”[12]也就是說要保持理性思維，不為物欲阻隔，不為感性蒙蔽，才能做到格物窮理，認清事物的本質(zhì)或規(guī)律。如此，就是遵循“天理”了。

朱熹認為“天理”是“心之本然”，是“善”，然而“天理有未純，是以為善常不能充其量，人欲有未盡，是以除惡常不能去根?！盵1]所以要“天理純”，“人欲盡”。那么什么是“人欲”？朱熹對“人欲”是這樣論證的：首先，“人欲”是私欲。朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪。”[1]“天理人欲，同行異情。循理而公于天下者，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也”[4]。其次，“人欲”是惡欲。他指出：“眾人物欲昏蔽，便是惡底心”[12]，“不為物欲所昏，則渾然天理矣”[12]，“只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了”[12]，所以，“人欲”就是被物質(zhì)欲望迷惑產(chǎn)生的惡欲?？梢姡祆涞摹叭擞笔悄切┻`反“天理”的不正當?shù)乃接?、惡欲，并不包括人生的一切欲望。他肯定人們正常的物質(zhì)欲望，說“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?！倍陶f：“人心，人欲；道心，天理”[9]。朱熹認可“道心”即“天理”，但卻不贊同把“人心”簡單地歸為“人欲”，認為“‘人心，人欲也’，此語有病?！薄吨熳诱Z類》記載：“問:‘人心惟?！?，程子曰‘人心，人欲也?！治幢闶侨擞Ｔ唬骸擞参幢闶遣缓??！盵12]那些符合天理的人欲應(yīng)當肯定，不符合天理，超出正當要求的私欲才要去除。因此認為：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！盵12]“如口鼻耳目四肢欲，雖人之所不能無，然多而無節(jié)，未有不其本心者?！盵4]他反對的是沉溺于人的欲望之中，認為“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳?！辈⒄f“謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入于邪惡，又不止于危也?！盵12]認為只要有“道心以御之”，人欲就“未便是不好”[12]。此外，朱熹反對佛教的禁欲主義，說“佛氏只是空豁豁然，和有都無了，所謂‘終日吃飯，不曾咬破一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲’”[12]，“此寡欲，則是合不當如此者，如私欲之類?！盵12]是違背了人的延續(xù)生存的正當物質(zhì)需求。由此可見，朱熹提倡以理節(jié)欲，他所講的“滅人欲”實際上指的是“滅私欲”“滅惡欲”，即滅除人們心中不合“天理”的自私邪惡的欲望，并不是如批評者們認為的“滅人欲”就是滅絕人的一切欲望。

（二）“天理”“人欲”的關(guān)系

在“天理”“人欲”關(guān)系上，朱熹認為“天理”與“人欲”既相互對立，又相互聯(lián)系，“從人的道德修養(yǎng)來說，則是‘去人欲’，以‘天理’去克服‘人欲’”[14]

“天理”與“人欲”是對立的。朱熹認為：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”[12]，“天理人欲，不容并立”[4]，“天理人欲之間，每相反而已矣。”[4]

“天理”和“人欲”又是相互安頓的。朱熹說：“有個天理，便有個人欲。蓋緣這個天理，須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來”[12]。這里的“安頓”指的就是“天理”和“人欲”的相互依存，“天理人欲有多少，天理本多，人欲便也是天理里面做出來”[12]。因此，兩者不可分離，相互包涵?！疤炖砣擞?，幾微之間?！薄半m是人欲，人欲中自有天理”[12]。

由于“天理”和“人欲”既相互聯(lián)系又尖銳對立，因此從道德倫理視角，朱熹特別強調(diào)要“遏人欲而存天理”，只有“革盡人欲”，才能“復(fù)盡天理”。也就是“克已復(fù)禮”。他指出：“克得那一分人欲去，便復(fù)得這一分天理來；克得那二分己去，便復(fù)得這二分禮來”[12]。如果人欲上多了一分，那么天理上便克去一分。所以，“去人欲存天理”就和“克己復(fù)禮”一樣，需要不斷提高自我道德修養(yǎng)，從而達到自我道德完善。

（三）如何“存理滅欲”？

關(guān)于如何落實“存天理，滅人欲”這一思想，在《朱子語類》卷十三中，朱熹有過專門而詳盡的闡述。他認為首先要明天理。要“認取那個是天理，那個是人欲”，“天理人欲，幾微之間”[12]并說：“自一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有個天理人欲，須是逐一驗過。雖在靜處坐，亦須驗個敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲”[12]?？梢姡祆湔J為要“存理滅欲”，就要先區(qū)分天理和人欲，只有明天理，才能滅除私欲。其次，要學(xué)會存養(yǎng)。“未知學(xué)問，此心渾為人欲。既知學(xué)問，則天理自然發(fā)見，而人欲漸漸消去者，固是好矣。然克得一層，又有一層，大者固不可有，而纖微尤要密察。”[12]

三、朱熹“天理”“人欲”范疇的生態(tài)內(nèi)涵

朱熹構(gòu)建了以理為核心的思想理論體系，其在天人關(guān)系上進行的深入探索，蘊含了豐富的以人與自然和諧為中心的生態(tài)倫理思想。

（一）朱熹生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

1.“天人合一”的生態(tài)和諧觀。

在朱熹的思想體系中，“天”主要指自然之天，他通過對天人一源、天人一理、天人一心來闡發(fā)“天人合一”這個中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的基本概念，從生態(tài)學(xué)的角度看，具有人與自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)涵。在人與自然的關(guān)系上，朱熹認為人是萬物之靈，“蓋人為萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？”[12]要尊重自然萬物，“至誠”“盡性”“致中和”，實現(xiàn)人與自然的和諧。

2.人與自然萬物同源的生態(tài)平等觀。

人與自然萬物同源于天地之“氣”，他說:“人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形”[4]他認為，人與天地其實一直都是一體的，“天即人，人即天。人之始生，得于天也；即生此人，則天又在人矣。凡語言、動作、視聽，皆天也。只今說話，天便在這里?！盵12]朱熹認為，天底下自然萬物與天地都是一體的?！疤斓乇闶谴蟮兹f物，萬物便是小底天地?！盵12]“蓋天地萬物本吾一體”[4]，自然萬物與人都有來自天理的“性”和“道”，人與自然萬物既有差異又相互平等?！吨熳诱Z類》卷六十四中記載：“‘贊天地之化育?！嗽谔斓刂虚g，雖只是一理，然天人所為，各自有分，人做得底，卻有天做不得底。……裁成輔相，須是人做，非贊助而何？”[12]，由此可見朱熹認為，人與天地在職能上是有著不同的分工的，只有天、地、人三者各司其職，分工合作，密切配合，才能實現(xiàn)世界的和諧發(fā)展。

3.“仁民愛物”的生態(tài)保護觀。

朱熹對孟子“仁民而愛物”這一思想進行重新解讀，提出對于自然之物應(yīng)“取之有時，用之有節(jié)”，合理開發(fā)利用自然資源的生態(tài)保護原則。先秦儒家的“愛物”，是從人的需要出發(fā)，而不是根據(jù)物的需要，造成了人與物之間的不平等。朱熹認為，人與物之間氣稟有異，但皆得“天命之性”，在價值上是完全平等的。朱熹在《孟子集注》注“仁民而愛物”中指出：“物，謂禽獸草木；愛，謂取之有時，用之有節(jié)。”[4]因此，人與自然萬物相處，必須依照自然萬物各自特有的存在方式和規(guī)律，而不是依據(jù)人的主觀想象，更不是違背自然萬物各自的存在方式和規(guī)律，造成對自然的破壞。

（二）“天理”“人欲”的生態(tài)內(nèi)涵

“理”在朱熹哲學(xué)中是運用最普遍和最高的概念，其含義相當廣泛，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、自然、天文等各個方面。在相對于“人欲”這個概念時，朱熹稱“理”為“天理”。如前所述，朱熹對“天理”做了充分的解釋，闡述了“天理”的多種含義，包括“本然之理”“自然之理”“生生之理（性理）”等等，其中“自然之理”中的自然就是天，天是自然的代名詞。因此，自然之理即“天理”，它是自然界的秩序和法則。朱熹說“熹竊謂天地生物本乎一源；人與禽獸草木之生，莫不具有此理”[15]?！胺蜃又焕頊喨欢簯?yīng)曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也”[4]?！疤炖怼笔亲匀蝗f物發(fā)育、生命造化流行的法則，它是自然界本身所固有的基本規(guī)則，對此，朱熹曾說：“道者，天理之當然，中而已矣”[4]?！疤烀刺斓乐餍卸x于物者，乃事物所以當然之故”[4]。還說：“天固是理，但蒼蒼者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各隨他所說。雖說不同，又卻只是一個”[12]，從生態(tài)的角度，“天理”包含了整個自然界?！吧怼眲t是對“自然之理”義涵的進一步闡釋?！吧怼闭f明自然界是一個不斷創(chuàng)造生命，充滿生命活力的有機整體，與人的生命息息相關(guān)，如此一來，作為“生生之理”的“天理”，就包含了天人關(guān)系問題，充滿了生態(tài)學(xué)意蘊，在人與自然之間確立了一種內(nèi)在的價值關(guān)系。人在與自然相處時，應(yīng)遵循作為自然法則的“天理”，在向自然界索取的同時要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)；對待自然應(yīng)秉承尊重、順應(yīng)和保護，而不是高高在上的征服和統(tǒng)治，以悲憫之心對待天地萬物。

朱熹言“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”，“天理”在一定意義上就是自然發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則，“欲”是人類的欲望，因此，“天理”與“人欲”的關(guān)系，就是自然界發(fā)展規(guī)律與人類欲望的關(guān)系。朱熹在《中庸章句》中指出：“天下至誠，謂圣人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫發(fā)之不盡也”[4]。朱熹認為，在人和自然的關(guān)系中，“圣人”起主導(dǎo)作用，而只有具備“至誠”之德、能夠“盡其性”從而“無人欲之私”的人才能成為“圣人”，才“可以贊天地之化育，則可以與地參矣?！比祟愴殰绲舳嘤嗟?、過分的私欲，關(guān)愛萬物，做到人和自然和諧共處。朱熹將“至誠”“盡其性”“無人欲之私”與天地自然的關(guān)系聯(lián)系在一起，蘊含著我們今天的生態(tài)思想，具有生態(tài)學(xué)意義。

四、朱熹“存天理，滅人欲”思想的生態(tài)倫理價值

過去，人們對朱熹的“存天理，滅人欲”的主張大都持反對意見，但是，從時代背景看，朱熹存理滅欲觀點的提出，與他所處的南宋統(tǒng)治階層醉生夢死、茍且偷安、人欲橫流的社會現(xiàn)實分不開，是對當時社會現(xiàn)實的批判與揭露。從生態(tài)倫理視角看，這一哲學(xué)命題蘊含有更深刻的哲理，其合理內(nèi)核在當今仍具有理論價值和現(xiàn)實意義?！按嫣炖恚瑴缛擞背珜?dǎo)人類應(yīng)抑制物欲，修心節(jié)欲，以減少對資源的過度消耗，減輕對生態(tài)環(huán)境的破壞，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這一思想深刻地反映了朱熹在人與自然關(guān)系上秉持平等的道德原則，是生態(tài)倫理觀的初步體現(xiàn)，具有重要的生態(tài)倫理價值，其精神可以為現(xiàn)代處在生態(tài)危機嚴重困擾的人們提供深厚的價值支持資源。

（一）確立了一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀，有利于推動構(gòu)建人與自然生命共同體

人與自然的關(guān)系，是實現(xiàn)人類社會和諧發(fā)展的基本關(guān)系，朱熹的“存天理，滅人欲”思想從生態(tài)視野審視，它觀照的是當今人與自然的和諧關(guān)系。在朱熹那里，“天理”是大自然運行的規(guī)律，“人欲”是“嗜欲所迷”，是被過度的物欲蒙蔽而產(chǎn)生的惡欲。當代社會的發(fā)展，要求處理好人與自然之間的關(guān)系，明確人與自然是不可分割的生命共同體，追求“理”與“欲”的和諧，以生態(tài)文明新理念實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

人與自然平等是當代生態(tài)文明的基本要求，這一理念將道德對象從人類社會擴展到整個自然界，人的利益不再是唯一的尺度，它將自然和人一起放在協(xié)同進化與發(fā)展的共同體內(nèi)，認為自然與人在存在與發(fā)展的權(quán)利上是平等的，強調(diào)人與自然的平等關(guān)系，賦予自然應(yīng)有的地位。包括人在內(nèi)的任何生物，為了使自己的物種能夠生存與延續(xù)，都會選擇自我中心，這種利己性是生命存續(xù)的內(nèi)在要求。人與一般動物不同在于，“人類中心”意識是人的基本價值觀，這種價值觀的產(chǎn)生是自覺的。人類中心主義認為，人是大自然中惟一具有內(nèi)在價值的主體，把人的利益置于首要地位，只以人類利益作為處理人類自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價值尺度，這種觀點鼓勵了人類對自然的剝奪和榨取，從而導(dǎo)致了全球性的生態(tài)平衡的破壞，最終會造成自然界的退化和毀滅。為了防止全球性的生態(tài)災(zāi)難，人類必須轉(zhuǎn)向一種新的文明，即人與自然和諧相處、共同進化的生態(tài)文明，超越人類中心主義，確立一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀，構(gòu)建人與自然共生共榮的生命共同體。朱熹的觀點還啟示了我們，要擺脫人類中心主義的思維慣性，建立起人與自然平等和諧的觀念，需要人類自身有更大的自覺性，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，改變過去盲目征服自然的經(jīng)濟模式，正確認識和對待自然，因為相對于人類對自然改造和創(chuàng)造的巨大力量，自然是被迫的、無奈的。

（二）對當代消費主義生活方式的批判，有利于實現(xiàn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型

朱熹的“存天理，滅人欲”思想，還是對當前存在的物質(zhì)主義和消費主義生活方式的批判，有利于實現(xiàn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型。“飲食之間，孰為天理孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄梆囀?，渴飲...這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順他，窮口腹之欲，便不是”[12]。朱熹認為窮口腹之欲，過分追求美味就是須要扼制的人欲。這一思想，對當前探討生活方式與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系，特別是深刻反思物質(zhì)主義、消費主義生活方式的生態(tài)影響，從而推動生態(tài)文明建設(shè)，推進綠色生活，具有現(xiàn)實的價值和參考意義。

生活方式是人的存在方式，它與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要影響。消費主義生活方式是造成生態(tài)危機的重要原因。19世紀中葉以來，工業(yè)文明催生了消費主義生活方式，它通過對物欲的無限度追求來達到感官的滿足和人生價值的實現(xiàn)，符號化、標簽化消費行為，使人的生活方式異化。當前，中國正在由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)變，社會的消費水平顯著提升，根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，2018年社會消費品零售總額同比增長9.0%，2019年增長8.0%，2020年受疫情影響，社會消費品零售總額391981億元，比上年下降3.9%，但全國網(wǎng)上零售額117601億元，比上年增長了10.9%[16]；與此同時，消費主義生活方式在社會上也不斷擴大，具體表現(xiàn)為：過度性消費，消費剩余嚴重，如餐桌浪費現(xiàn)象；奢侈性消費，把消費作為身份的象征。麥肯錫2019中國奢侈品報告表明，2018年，中國人在境內(nèi)外的奢侈品消費額占全球奢侈品消費總額的三分之一，2012年至2018年間，全球奢侈品市場超過一半的增幅來自于中國[17]；攀比性消費，將消費作為追趕潮流和互相攀比的手段。這些畸形的消費主義生活方式是造成自然資源巨大消耗、環(huán)境污染嚴重的重要推手，而由于大量廢棄物產(chǎn)生引起的垃圾過剩，超出了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力，使得自然資源的有限性與人類物質(zhì)消費欲望的無限性之間的矛盾加劇，從而導(dǎo)致當今地球嚴重的生態(tài)危機。

綠色生活是當前大力倡導(dǎo)的一種生態(tài)主義生活方式，是實現(xiàn)人與自然平等和諧的必由之路。近年來，《人民日報》發(fā)文多次推薦的“極簡主義”的生活方式，可以說是主流媒體對綠色生活方式在人們精神層面的引領(lǐng)。這一生活方式目前已被越來越多的中國青年群體接受與認可，反映了人們對商品經(jīng)濟下物欲橫流的消費主義的厭倦與抵制。國際公益組織野生救援（WildAid）的一個著名口號是“沒有買賣就沒有傷害”，這一環(huán)保組織通過國際政商領(lǐng)袖、名人明星的影響力，宣傳拒絕購買瀕危野生動物制品，鼓勵公眾選擇可持續(xù)的生活方式。2015年環(huán)境保護部發(fā)布的《關(guān)于加快推動生活方式綠色化的實施意見》中指出：“到2020年，生態(tài)文明價值理念在全社會得到推行，全民生活方式綠色化的理念明顯加強，生活方式綠色化的政策法規(guī)體系初步建立，公眾踐行綠色生活的內(nèi)在動力不斷增強，社會綠色產(chǎn)品服務(wù)快捷便利，公眾綠色生活方式的習(xí)慣基本養(yǎng)成，最終全社會實現(xiàn)生活方式和消費模式向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方向轉(zhuǎn)變，形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會新風(fēng)尚。”[18]

隨著生態(tài)文明理念日漸深入人心，生活方式的革命性變革已然到來，綠色生活、生態(tài)主義消費模式是生態(tài)文明發(fā)展的基本要求，朱熹“存理滅欲”思想從生態(tài)倫理、消費倫理的角度，超出了歷史的局限性，為我們構(gòu)建“勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康”的綠色生活方式，提供了理論的借鑒和價值的參考。

（三）確立生態(tài)道德規(guī)范，有利于推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)

在資源和環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)面前，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和目標，要實現(xiàn)這一目標就必須大力倡導(dǎo)生態(tài)道德教育，將人倫道德擴展到生態(tài)道德。朱熹認為理生萬物，天地生物本乎一源，人與天地萬物共生于自然之中，要遵循自然固有的規(guī)律。在朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想中，他主張“革盡人欲，復(fù)盡天理”，摒棄不合理、無節(jié)制的欲望，遵循宇宙自然之理，以達到人與自然的和諧。朱嘉在其“存理滅欲”觀點中所顯現(xiàn)的尊重自然、愛物惜物的生態(tài)思想，可以為我們當下構(gòu)建人與自然之間健康的生態(tài)倫理關(guān)系提供理論基礎(chǔ)，在生態(tài)倫理層面拓展人與自然的關(guān)系，從道德修養(yǎng)的意義看，這一思想對當前我們加強生態(tài)道德教育，確立生態(tài)道德規(guī)范，增強全民環(huán)保意識，以理節(jié)欲，在全社會形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、節(jié)用愛物的生態(tài)道德觀念，具有積極的合理因素。

（四）倡導(dǎo)綠色低炭生活，推動實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標

“十四五”時期是我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的關(guān)鍵時期，重點是要堅持綠色發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。2021年3月15日，習(xí)近平在主持召開中央財經(jīng)委員會第九次會議上強調(diào)，“要把碳達峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局，拿出抓鐵有痕的勁頭，如期實現(xiàn)2030年前碳達峰、2060年前碳中和的目標”[19]。實現(xiàn)這一目標，關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展和人類命運共同體的構(gòu)建，意義重大。而實現(xiàn)碳達峰、碳中和是一場廣泛而深刻的經(jīng)濟社會變革，是一項全方位的系統(tǒng)性工程，政府和社會都要為實現(xiàn)這一目標、打贏這一場硬仗而努力。從思想意識層面而言，朱熹“存天理，滅人欲”思想所倡導(dǎo)的“以理節(jié)欲”“以理制欲”觀念，無疑對當前這一生態(tài)文明建設(shè)目標的實現(xiàn)、推動人們環(huán)保意識的提升，具有積極的現(xiàn)實意義。經(jīng)歷了新冠肺炎疫情的肆虐，越來越多的人意識到，美好生活與外部環(huán)境緊密相連，自然環(huán)境變化和野生動物的生存狀況與我們的生活高度相關(guān)，要克制自己無度的欲望，不應(yīng)為了自己的利益去損害環(huán)境已逐漸成為人們的共識，這些共識的形成，客觀上反映了朱熹“存天理，滅人欲”思想的當代價值，順應(yīng)了當前生態(tài)文明建設(shè)的新要求。因此，我們要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費，不放縱自己的欲望，鼓勵勤儉節(jié)約，綠色出行，使綠色低碳生活成為社會新時尚。

中國傳統(tǒng)文化提倡的節(jié)欲、制欲，有效抑制了人們過度的欲望和需求，培養(yǎng)了中華民族崇尚節(jié)儉的美德，減少了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，把一個美好和諧、完整富庶的自然代代傳承。在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的過程中，我們可以借鑒朱熹的以理節(jié)欲主張，強調(diào)道德自律，完善道德品格，重視生態(tài)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)生態(tài)道德情感，自覺履行生態(tài)道德義務(wù)，將人與自然和諧共生的生態(tài)道德觀樹立在每一個人心中，并貫穿于人與自然相處的每一個環(huán)節(jié)，從制度上、法律上確立生態(tài)道德規(guī)范的有效性和權(quán)威性，對那些不符合生態(tài)道德的行為予以禁止和矯正，使環(huán)境保護的各項法律規(guī)章得以有效貫徹落實，實現(xiàn)人與自然的共生共榮。這可以說是當代生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，也是朱熹“存天理，滅人欲”思想的理性價值光芒。