宋姍姍 李 鵬

（1.遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118000；2.遼寧教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)上指出，“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”，“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”。這些重要的論述都是對(duì)我國(guó)教育事業(yè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，是對(duì)“立德樹人”理論認(rèn)知的深化和發(fā)展，為新時(shí)代教育改革發(fā)展指明了方向。作為應(yīng)用型高校，如何深入貫徹教育部《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育 全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合學(xué)校定位，將“立德樹人”目標(biāo)有機(jī)融入人才培養(yǎng)全過程，是當(dāng)下應(yīng)用型高校建設(shè)的首要任務(wù)。

一、“立德樹人”實(shí)質(zhì)解讀

（一）什么是“立德樹人”

何謂“立德”？即樹立德業(yè)?！蹲髠鳌份d：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄傲⒌隆本佑谑孜?。何為“樹人”？就是培養(yǎng)人才。《管子·權(quán)修》載：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！币馑际钦f培養(yǎng)人才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，正所謂“十年樹木，百年樹人”。在立德與樹人的關(guān)系中，立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，《禮記·大學(xué)》有言“德者，本也”。樹人是立德的歸宿和目的，立德的最終目的是樹人，樹人最根本的在于立德。

“立德樹人”強(qiáng)調(diào)的是人才培養(yǎng)過程中的整體德育觀。關(guān)于立什么“德”，樹什么“人”的問題，其實(shí)質(zhì)就是立德樹人的內(nèi)容體系及實(shí)施對(duì)象的問題。道德是調(diào)整社會(huì)各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。［1］道德按照人們的生活場(chǎng)景不同可以劃分為公德、私德、職業(yè)道德，在倫理學(xué)視域下，這三類都屬于立什么“德”的德行養(yǎng)成內(nèi)容主體，目的是使個(gè)體更好地了解并遵守社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的規(guī)則體系［2］；樹什么“人”強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）“立德樹人”德行養(yǎng)成的內(nèi)涵

“立德樹人”是促進(jìn)個(gè)體德行養(yǎng)成的過程。首先，“立德樹人”與個(gè)體成長(zhǎng)脈絡(luò)下的個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律相契合，個(gè)體德行養(yǎng)成的實(shí)質(zhì)與教育本質(zhì)相吻合，皆以促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人；其次，“立德樹人”符合社會(huì)良性發(fā)展中的客觀需求，既是多元文化背景下的核心價(jià)值觀實(shí)施的體現(xiàn)，又是社會(huì)變革發(fā)展中的一貫性保證；再次，“立德樹人”有效地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)式的交錯(cuò)匹配發(fā)展，通過時(shí)空交錯(cuò)中的關(guān)系找尋，形成點(diǎn)滴匯聚而成的經(jīng)驗(yàn)體系，從而幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化進(jìn)程中成長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)的突破［3］，收獲更高的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！傲⒌聵淙恕辈粌H關(guān)注即時(shí)道德養(yǎng)成的有效性，還以整體德育觀的視角關(guān)注個(gè)體生命成長(zhǎng)過程中德行養(yǎng)成的長(zhǎng)效性與完整性。

（三）“立德樹人”德行養(yǎng)成的意義

“立德樹人”德行養(yǎng)成有利于深入貫徹全國(guó)教育思想大會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，有利于“以學(xué)生為中心”理念的扎實(shí)落實(shí)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人全過程體現(xiàn)，有利于應(yīng)用型高校課堂教學(xué)育人與學(xué)科融合的特色凝練。那么，將“立德樹人”的總體目標(biāo)在課堂教學(xué)中進(jìn)行細(xì)化落實(shí)，對(duì)應(yīng)用型高校而言可以拓寬“立德樹人”理念，落實(shí)研究的視域，將高校思想政治教育與各學(xué)科課堂教學(xué)相融合，努力通過“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)下的實(shí)證應(yīng)用研究與路徑探索，突破德育實(shí)效性不高的“瓶頸”；可以豐富高校課堂教學(xué)三維目標(biāo)中育人目標(biāo)的學(xué)科夯實(shí)與跨學(xué)科資源整合，拓展課堂教學(xué)目標(biāo)中蘊(yùn)含育人功能的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)研究的內(nèi)容與方法，從而強(qiáng)調(diào)思想政治教育在高校各學(xué)科當(dāng)中的重要地位與作用；可以提高本科課堂教學(xué)質(zhì)量，使師生在課堂教學(xué)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)有溫度的思考與大學(xué)精神的引領(lǐng)；可以使專業(yè)任課教師明確自己的責(zé)任與使命，上好每一節(jié)課，做好“教書育人”“立德樹人”的本職工作；可以形成科學(xué)的“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)范式和可操作性強(qiáng)的模式，供教師借鑒參考，尤其是在職業(yè)道德養(yǎng)成領(lǐng)域的素材挖掘與精準(zhǔn)實(shí)施，是應(yīng)用型高?！傲⒌聵淙恕惫ぷ鲄^(qū)別于研究型高校的典型特征之一。

二、應(yīng)用型高校課堂教學(xué)“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)

“立德樹人”整體德育觀落實(shí)在課堂教學(xué)中，需要將“立德樹人”的核心理念與育人目標(biāo)進(jìn)行人本層面的解構(gòu)。解構(gòu)什么，如何解構(gòu)，怎樣與課堂教學(xué)更好地融合是立論基礎(chǔ)。

（一）“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)的理論依據(jù)

以道德生態(tài)論為基礎(chǔ)，從道德的構(gòu)成要素視角解構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是道德認(rèn)知協(xié)調(diào)論、道德情感激發(fā)論、道德意志強(qiáng)化論、道德行為激勵(lì)論、道德情境營(yíng)造論，還是貫穿其中的移情理論、歸因理論，都認(rèn)為“立德樹人”整體德育觀在課堂教學(xué)中的細(xì)化解構(gòu)十分必要。育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，個(gè)體道德行為是否符合規(guī)范，取決于產(chǎn)生行為的道德認(rèn)知、推動(dòng)道德認(rèn)知付諸行為的道德情感深層激發(fā)與道德意志的長(zhǎng)效保障，而這些要素之間的完整運(yùn)行又受道德情境的影響，它們相互協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可。

那么，“立德樹人”整體德育觀的宏觀目標(biāo)闡述非常明確，欲達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)需靠中觀層面的任務(wù)分解與微觀層面的目標(biāo)解構(gòu)支撐。課堂教學(xué)作為高校育人的主要載體，課程教學(xué)目標(biāo)與育人目標(biāo)的具體落實(shí)需要在充分考慮應(yīng)用型高校學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，以契合度高、適應(yīng)性強(qiáng)為原則進(jìn)行“立德樹人”目標(biāo)的系統(tǒng)解構(gòu)與學(xué)科育人目標(biāo)的生成型融合。整個(gè)目標(biāo)解構(gòu)與融合的過程需符合個(gè)體道德發(fā)展規(guī)律，在道德生態(tài)論支撐下科學(xué)展開。

（二）“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)的原則

總體原則主要涉及與人的匹配與適應(yīng)問題。具體包括：主動(dòng)性原則，課堂教學(xué)德育目標(biāo)的設(shè)定要積極主動(dòng)與“立德樹人”整體德育觀目標(biāo)相吻合，各門課程之間形成層級(jí)清晰、細(xì)化明確的階段性育人目標(biāo)，并以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與道德養(yǎng)成體驗(yàn)為基準(zhǔn)前瞻性地設(shè)置目標(biāo)體系。過程評(píng)價(jià)原則，即關(guān)注對(duì)個(gè)體道德行為是否合乎規(guī)范的終結(jié)性評(píng)價(jià)，以更加關(guān)注個(gè)體道德情感的深層次激發(fā)、道德意志的長(zhǎng)效保持為準(zhǔn)則，建構(gòu)育人成效評(píng)價(jià)領(lǐng)域的“有效”標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施針對(duì)性強(qiáng)的過程評(píng)價(jià)。動(dòng)態(tài)生成原則，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”理念下及時(shí)以學(xué)生個(gè)體及群體的變化進(jìn)行育人內(nèi)容體系與策略體系的靈活調(diào)整，不固化，目標(biāo)解構(gòu)與個(gè)體的適配度與適應(yīng)性強(qiáng)，成效顯著，繼續(xù)強(qiáng)化完善既定的目標(biāo)解構(gòu)體系。如果在實(shí)施過程中遇到個(gè)體差異及適應(yīng)不良現(xiàn)象，則根據(jù)個(gè)體需求進(jìn)行動(dòng)態(tài)生成型的目標(biāo)體系調(diào)整。統(tǒng)一性與多樣性相協(xié)調(diào)原則，課程教學(xué)綱要的育人環(huán)節(jié)要求可以采用統(tǒng)一固定的模式，但在具體課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)教師采取多樣化的方法，將“立德樹人”目標(biāo)與課程教學(xué)目標(biāo)相融合，在課堂教學(xué)中完整實(shí)施。

（三）“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)的分類與詮釋

按照個(gè)體道德發(fā)展整體脈絡(luò)來看，“立德樹人”目標(biāo)可劃分為終極目標(biāo)與階段目標(biāo)，細(xì)化到課堂教學(xué)中，應(yīng)遵循此方式進(jìn)行學(xué)科課程教學(xué)的整體規(guī)劃。按照作用時(shí)間長(zhǎng)短，“立德樹人”目標(biāo)可劃分為即時(shí)目標(biāo)、中短期目標(biāo)、長(zhǎng)期目標(biāo)，課堂教學(xué)關(guān)注即時(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，注重“一課一得”；單元組課則涉及中短期目標(biāo)；而長(zhǎng)期目標(biāo)需要在即時(shí)、中短期目標(biāo)基礎(chǔ)之上進(jìn)行生成型建構(gòu)。按照作用于個(gè)體的方式不同，“立德樹人”目標(biāo)可劃分為直接目標(biāo)和間接目標(biāo)，直接目標(biāo)以道德行為的規(guī)范程度為準(zhǔn)則，而間接目標(biāo)則更多地體現(xiàn)在道德情感的激發(fā)、長(zhǎng)效的規(guī)范道德行為生成、遠(yuǎn)期道德認(rèn)知的頓悟上。按照人才培養(yǎng)的全過程，“立德樹人”目標(biāo)可劃分為“五位一體”的集合目標(biāo)，具體指國(guó)家的教育方針、應(yīng)用型高校的辦學(xué)定位、專業(yè)的人才培養(yǎng)方案、課程育人目標(biāo)和具體的教學(xué)目標(biāo)五個(gè)要素的有機(jī)整合。

三、應(yīng)用型高校課堂教學(xué)“立德樹人”學(xué)科融合的路徑探索

（一）“三維覆蓋”的理念系統(tǒng)生成

“三維覆蓋”是針對(duì)“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)與學(xué)科融合內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的構(gòu)成層面而言的，具體包括宏觀、中觀、微觀三個(gè)基本維度。宏觀層面主要從“立德樹人”中的“德”與“人”兩方面具體闡述與學(xué)科融合的宏觀結(jié)構(gòu)框架，在過程中將內(nèi)容體系構(gòu)建、目標(biāo)原則調(diào)控、作用范疇等用清晰的語(yǔ)言表述，并對(duì)運(yùn)行機(jī)制與動(dòng)力源泉加以介紹。中觀層面強(qiáng)調(diào)對(duì)“立德樹人”與學(xué)科融合中的具體問題做出階段性與規(guī)律性的描述，主要從應(yīng)用型高校學(xué)生道德發(fā)展中比較常見的現(xiàn)象與普遍問題入手，在描述過程中探析原因與有效的解決策略，明確哪些問題需要集中解決，用什么樣的方法解決。注重多元目標(biāo)的統(tǒng)一融合度與具體實(shí)施效果，比如個(gè)體最近發(fā)展區(qū)的困惑與重生、階段性成長(zhǎng)的痛與癢、美麗的跨越與守望等幾個(gè)方面進(jìn)行主題探討。微觀層面涉及的具體的“立德樹人”目標(biāo)以個(gè)體的道德養(yǎng)成為主題，與宏觀、中觀層面相比，在養(yǎng)成實(shí)踐中突顯出問題多、內(nèi)容雜等特點(diǎn)，從具有典型代表性的道德兩難問題抉擇、道德矛盾沖突中突破道德認(rèn)知的顛覆與生成、道德情感的喚醒與共融、各個(gè)情境選擇與控制為切入點(diǎn)建構(gòu)層級(jí)分明的內(nèi)容體系。

（二）“四位一體”跨學(xué)科課堂融合

“四位一體”是指按照課堂教學(xué)的流程劃分為四個(gè)環(huán)節(jié)：課堂教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，課堂理論教學(xué)環(huán)節(jié)，課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，課堂實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)。具體為：課堂教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的道德教育思想融入，在教學(xué)綱要、執(zhí)行綱要的設(shè)計(jì)與教案編寫之中，結(jié)合應(yīng)用型高校的辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)訴求，充分地將“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)的內(nèi)容融入課堂教學(xué)三維目標(biāo)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)中，并根據(jù)應(yīng)用型高校注重學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的特征，拓展出應(yīng)用目標(biāo)，將職業(yè)道德規(guī)范與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合體現(xiàn)在課堂教學(xué)的三維目標(biāo)中。課堂理論教學(xué)環(huán)節(jié)的道德教育資源整合，深入挖掘教材的育人要素，掌握行業(yè)前沿的研究與發(fā)展動(dòng)態(tài)，整合課內(nèi)外、校內(nèi)外、線上線下的道德教育資源。課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)把控，以案例教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)為抓手，創(chuàng)設(shè)真實(shí)與虛擬相結(jié)合的道德體驗(yàn)情境，精準(zhǔn)掌握職業(yè)道德規(guī)范。課堂實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)的職業(yè)道德修養(yǎng)生成，在見習(xí)周、實(shí)訓(xùn)與實(shí)習(xí)階段注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將課堂教學(xué)中的職業(yè)道德養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中掌握扎實(shí)并學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用。

（三）完善“多元銜接”的過程評(píng)價(jià)

“多元銜接”涉及的是個(gè)體道德發(fā)展一般規(guī)律當(dāng)中涉及的他律、自律、利己、利他、社會(huì)互動(dòng)等核心要素之間的運(yùn)行協(xié)調(diào)程度。強(qiáng)調(diào)社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等多元要素之間的評(píng)價(jià)協(xié)調(diào)，最終評(píng)價(jià)的作用點(diǎn)依然體現(xiàn)在學(xué)生通過課堂教學(xué)的熏陶，在“立德樹人”領(lǐng)域的目標(biāo)達(dá)成度。具體包括個(gè)體由內(nèi)而發(fā)的道德情感啟迪與認(rèn)同、外在環(huán)境引領(lǐng)下的堅(jiān)定道德意志形成。［4］“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)與學(xué)科融合“有效”的關(guān)鍵便在于將這些發(fā)展的核心要素以多元融合、互助銜接的理念進(jìn)行個(gè)性化實(shí)施的內(nèi)容設(shè)置，在充分尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德的有效養(yǎng)成。

（四）“要素博弈”與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)融入

“要素博弈”指的是構(gòu)成道德形成過程當(dāng)中的自體構(gòu)成要素，即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為、道德情境既相互聯(lián)系又相互作用的發(fā)展要素之間的博弈。在這里，此博弈包含“立德樹人”目標(biāo)解構(gòu)與學(xué)科融合過程中行業(yè)企業(yè)對(duì)于人才所匹配的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)之間的博弈。構(gòu)成道德的要素自體博弈存在兩種具體情況：第一種情況是全面促進(jìn)發(fā)展、齊頭并進(jìn)的理想局面，每個(gè)要素之間都與其他要素保持發(fā)展方向、速度、節(jié)奏、內(nèi)容體系等方面的協(xié)調(diào)一致發(fā)展。第二種情況是各個(gè)要素之間均產(chǎn)生矛盾沖突，沒法保證協(xié)調(diào)一致發(fā)展，甚至談不上發(fā)展的狀況，形成“冰封期”的各個(gè)要素停滯不前或倒退的情況。無(wú)論哪種情況，都需要運(yùn)用博弈理論進(jìn)行效果最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)路徑的選擇，而不可逆的特點(diǎn)無(wú)疑又增加了博弈建構(gòu)與實(shí)施的難度。要素博弈便可以通過內(nèi)容體系的設(shè)置與途徑的選擇，靈活調(diào)動(dòng)個(gè)體內(nèi)在主動(dòng)參與的積極性，將各個(gè)要素的潛能以符合整體協(xié)調(diào)一致發(fā)展的節(jié)奏激發(fā)出來，形成合力，促進(jìn)道德養(yǎng)成對(duì)象的道德生成。而行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)融入，是應(yīng)用型高?！傲⒌聵淙恕痹谡n堂教學(xué)中體現(xiàn)的典型特點(diǎn)。

此外，應(yīng)用型高校課堂教學(xué)“立德樹人”落實(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)還受“立德樹人”理念的科學(xué)客觀詮釋、“立德樹人”目標(biāo)的細(xì)節(jié)落實(shí)程度、“立德樹人”效果的非及時(shí)評(píng)價(jià)、“立德樹人”有效標(biāo)準(zhǔn)的確定與評(píng)價(jià)實(shí)施等要素的影響。