于麗君 浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 浙江紹興 312000

一、國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究

(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究資料中，對(duì)于越州與日本交往史的論述相對(duì)較為零散，僅僅在李廣志的《明州與日本高野山真言宗的開山傳說(shuō)》、王勇的《日本文化》、韓昇的《遣唐使和學(xué)問(wèn)僧》等相關(guān)文獻(xiàn)資料中有一定程度的論述[1]。關(guān)于唐代越州與日本遣唐使的具體交往歷史缺乏全面的研究。例如，像國(guó)外學(xué)者的《續(xù)日本紀(jì)》中載有一段關(guān)于越州與日本遣唐使交往的歷史信息，“公元761年，日本遣唐使返回日本，唐朝特派遣押水手官越州浦陽(yáng)府折衝賞紫金魚袋沈惟岳等九人，越州浦陽(yáng)府別將賜緑陸張什等卅人進(jìn)行護(hù)送?！标P(guān)于這段重要的歷史信息，國(guó)內(nèi)相關(guān)的文獻(xiàn)資料中均未有所記載論述。又如，日本的高僧天臺(tái)宗祖師最澄特意前來(lái)越州進(jìn)行佛教文化的學(xué)習(xí)與交流，在回國(guó)后寫下了《請(qǐng)來(lái)目錄越州錄》以及日本空海法師在越州展開佛教文化活動(dòng)的過(guò)程等相關(guān)資料，國(guó)內(nèi)的史學(xué)文獻(xiàn)中均未有詳細(xì)的記載與研究。

(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀

相對(duì)于中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)唐代中日交往史的研究成果，日本學(xué)術(shù)界對(duì)這段歷史的研究則相對(duì)更加充分和具體。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)中后期，日本國(guó)內(nèi)的史學(xué)家對(duì)唐代中日交往史的研究展開了系統(tǒng)全面的研究，并取得了實(shí)質(zhì)性的研究成果，其中較為典型的論著便是日本學(xué)者木宮泰彥在1955年出版的《日中文化交流史》。在這本書中，木宮泰彥對(duì)于中日文化交流歷史的研究十分透徹與充分，包含了豐富具體的歷史細(xì)節(jié)。在唐代中日交往史的論著中，以森可已也的研究成果較為典型，森可已也在自己的論著中，針對(duì)日本的遣唐使展開了專題的研究，他以時(shí)間邏輯將遣唐使的路線分為了三條航線[2]。

總體而言，日本史學(xué)家關(guān)于唐代中日交往史的研究相對(duì)更為充分，尤其是在對(duì)遣唐使的研究方面，記載了大量中國(guó)國(guó)內(nèi)缺失的歷史片段。對(duì)于遣唐使的研究，在日本國(guó)內(nèi)被劃分為獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并且在學(xué)術(shù)界占有較為重要的地位。

二、研究的思路與方法

由于國(guó)內(nèi)外史學(xué)資料中關(guān)于越州與日本交往史的記載相對(duì)較為零散，所以本文的研究思路是通過(guò)綜合相關(guān)史學(xué)資料的研究來(lái)分析和論述唐代越州與日本的經(jīng)濟(jì)文化交往史。具體的研究方法如下：

(一)文獻(xiàn)分析法

對(duì)于唐代越州與日本交往史的研究，需要以相關(guān)的史學(xué)資料為基礎(chǔ)。在調(diào)閱的文獻(xiàn)中，不僅要查閱中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者以及日本學(xué)者的論著資料，還要結(jié)合相關(guān)的韓國(guó)或者朝鮮的史學(xué)資料，綜合大量的史學(xué)信息，尤其注重對(duì)書信，詩(shī)文以及碑記等第一手資料的調(diào)查和研究。對(duì)大量文獻(xiàn)的分析是本課題展開研究的基礎(chǔ)。

(二)統(tǒng)計(jì)分析法

通過(guò)調(diào)閱相關(guān)史學(xué)資料中關(guān)于遣唐使的介紹，整合零碎的歷史信息，對(duì)其中遣唐使來(lái)往的時(shí)間間隔，規(guī)模以及次數(shù)等歷史信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，從而為課題的研究提供系統(tǒng)條理化的史學(xué)資料參考。

(三)實(shí)證研究法

除了對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究和分析，本課題的研究還要結(jié)合對(duì)相關(guān)的歷史博物館，佛教寺廟以及相關(guān)的遺址遺跡等場(chǎng)所展開是實(shí)地的調(diào)查和研究，為相關(guān)文獻(xiàn)資料的內(nèi)容提供實(shí)物佐證，發(fā)掘相關(guān)歷史文獻(xiàn)中遺漏的歷史材料信息。

三、研究重難點(diǎn)

本課題的研究重點(diǎn)主要集中在：1、唐代越州浦陽(yáng)府的地理位置以及相關(guān)職能；2、日本佛教高僧空海，最澄等在越州展開的佛教文化交流活動(dòng)，以及越州佛教文化對(duì)于日本國(guó)內(nèi)佛教文化產(chǎn)生的影響；3、唐代越州與日本在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面展開的交流活動(dòng)。

由于客觀因素的限制，本課題的研究也面臨著極大的困難，主要集中在兩個(gè)方面：1、相關(guān)史學(xué)資料不夠充分。一方面國(guó)內(nèi)外史學(xué)資料對(duì)于越州浦陽(yáng)府的介紹十分局限，大多文獻(xiàn)資料中都是簡(jiǎn)單的一段話或者一句話的介紹，難以為本課題的研究提供豐富資料的支持。另一方面紹興本地幾乎無(wú)法找到唐代的寺廟，有關(guān)史學(xué)資料中的信息難以探尋得到實(shí)物的佐證。2、資料收集的難度相對(duì)較大。由于本次研究的課題涉及中日等不同的國(guó)度，許多日本國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究資料并未流傳入中國(guó)的學(xué)術(shù)界，在資料的收集中面臨著現(xiàn)實(shí)的困難。同時(shí)由于語(yǔ)言文化的差異，對(duì)于日本或者朝鮮國(guó)內(nèi)史學(xué)資料需要進(jìn)行大量的翻譯工作，這也在一定程度上為本課題的研究帶來(lái)了困難。

四、研究具體內(nèi)容

(一)唐代越州簡(jiǎn)史

公元621年，唐朝武德四年將會(huì)稽郡改為越州，管轄范圍包括會(huì)稽縣，轄會(huì)稽、諸暨、剡城三縣以及嵊州、姚州和鄞州三州。同時(shí)在會(huì)稽縣設(shè)置越州總管府，管轄越、嵊以及姚等十一州[3]。公元624年，唐朝武德七年改越州總管府為越州都督府，負(fù)責(zé)管轄五個(gè)州。公元711年，唐朝景云二年，越州被劃定為中都督府，所督不足十州，隸屬于江南道。公元758年，唐朝乾元元年，廢除越州中都督府，設(shè)置浙江東道節(jié)度使，負(fù)責(zé)管轄轄越、睦、衢等八個(gè)州。公元896年，唐朝乾寧三年，錢镠在平息董昌的叛亂后，將越州稱之為東府。

(二)遣唐使的航線以及次數(shù)分析

結(jié)合對(duì)相關(guān)史學(xué)資料的分析，唐代遣唐使的航線可以按照時(shí)間順序分為三條：第一條是遣唐使展開中日交往的初期階段，這一階段的航線為北線；第二條是遣唐使展開中日交往的中期階段，這一階段的航線為南島線；第三條是遣唐使展開中日交往的末期階段，這一階段的航線為南線。在這三條航線中，南島線與南線均與越州有關(guān)聯(lián)，其中橫跨東海的南線是越州與日本交往的主要海上航線。

對(duì)于遣唐使往來(lái)次數(shù)的統(tǒng)計(jì)，學(xué)術(shù)界因計(jì)算方法的不同存在這一定的差異。在不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，以日本東野治之等史學(xué)家的20次主張最具代表性。在這20次的往來(lái)記錄中，與越州相關(guān)的分別是第4次，第12次，第16次以及第18次。根據(jù)相關(guān)史學(xué)資料的記載，遣唐使初次到訪越州的時(shí)間在公元659年，當(dāng)時(shí)的人數(shù)大約在240左右。此后，分別與公元752年，公元761年和公元804年到訪過(guò)越州。其中，在公元804年的那次中日交往中，對(duì)日本文化史上影響最大的空海以及最澄都到過(guò)越州的會(huì)稽。

(三)遣唐使與越州的交往

1.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往

結(jié)合相關(guān)史學(xué)資料，越州與日本展開經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往最早可以追溯到遣唐使展開中日交往的初期階段。公元9世紀(jì)后，唐朝的對(duì)外交往進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在東南沿海形成了一條包括越州、寧波、新羅以及日本的新星貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。越州與日本之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往也隨之變得昌盛起來(lái)，越州的商人瞻景全、劉侍獻(xiàn)等成為中日經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的主力軍。

2.文化交往

根據(jù)相關(guān)的史學(xué)資料記載，鑒真在東渡時(shí)曾來(lái)過(guò)越州展開佛教文化的交流，其中第五次東渡到訪的寺廟疑為越州的崇福寺，但是由于缺乏充足資料的支撐，這一觀點(diǎn)仍有待考證。不過(guò)可以確定的是，日本的空海、最澄以及圓珍等佛僧在越州的龍興寺和開元寺以及上虞的峰山道場(chǎng)等地展開過(guò)文化的交流與學(xué)習(xí)，這些佛教文化也構(gòu)成了日本佛教文化的重要根基。

五、研究的創(chuàng)新之處

相對(duì)于以往對(duì)地方史的研究方法，本次課題的研究突破了地方與國(guó)度的限制，既從紹興本地以及國(guó)內(nèi)史學(xué)資料的記載進(jìn)行分析，又結(jié)合了日本乃至朝鮮韓國(guó)等地的史學(xué)資料，從當(dāng)時(shí)東亞整體的角度對(duì)紹興與日本的“海上絲綢之路”展開了研究。同時(shí)在研究的方法上，本課題的研究結(jié)合了史學(xué)資料與實(shí)物考證相結(jié)合的方式，力求真實(shí)完整的反映出當(dāng)時(shí)的那段歷史。