【摘要】家庭教育一直以來(lái)都是我國(guó)重視的內(nèi)容，家訓(xùn)是一個(gè)家庭實(shí)施教育的具體標(biāo)準(zhǔn)和形式，其中《顏氏家訓(xùn)》是一個(gè)非常典型的代表，具體從六個(gè)方面對(duì)家庭教育進(jìn)行了分析和研究，通過(guò)引導(dǎo)原則和方法，旨在對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的棟梁，為了保證人才的質(zhì)量，需要對(duì)《顏氏家訓(xùn)》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，融入到大學(xué)日常思政教育中。以此保證大學(xué)生能夠完善自身的人格，成為擁有綜合能力的全新人才。

【關(guān)鍵詞】《顏氏家訓(xùn)》；大學(xué)；優(yōu)秀文化，傳承，思政教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）24-193-03

【本文著錄格式】李媛媛.傳統(tǒng)文化視角下的《顏氏家訓(xùn)》與當(dāng)代傳承[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（24）：193-195.

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華歷史延綿5000年的產(chǎn)物，其蘊(yùn)含著非常豐富的思想，《顏氏家訓(xùn)》正是其中的一個(gè)代表，其不僅包含了前代家訓(xùn)的精華，在內(nèi)容上比較豐富、理論上比較系統(tǒng)、文本上比較規(guī)范，同時(shí)，也將家庭教育和社會(huì)生活有效的結(jié)合了起來(lái)。因此，為了保證對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，需要對(duì)《顏氏家訓(xùn)》擁有的教育作用體現(xiàn)出來(lái)，并且將其融入到日常教育中，促使大學(xué)生能夠形成正確思想、良好品格，為培養(yǎng)新一代人才提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《顏氏家訓(xùn)》出現(xiàn)于混亂的南北朝時(shí)期，顏之推是孔子的大弟子顏回的第35代孫，在梁朝末期到齊再到隋朝的過(guò)程中，顏之推寫(xiě)了一部規(guī)范子孫的家庭教育也可以說(shuō)是思想教育的巨著。顏之推對(duì)教育子女看得非常重要，他對(duì)家庭文化的構(gòu)建也極其重視。這部書(shū)總共有七卷，二十余篇，開(kāi)篇是序言，開(kāi)宗明義，說(shuō)自己為什么要寫(xiě)這部書(shū)，第二篇就是教育孩子，后面幾篇是關(guān)于如何治家的。書(shū)的最后一篇是寫(xiě)人生的死亡，他由小及大，從孩子的早期教育到生命的終結(jié)，都有自己的看法，是中國(guó)歷史上，關(guān)于家庭教育比較早期的系統(tǒng)的一部著作。

一、《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)涵

（一）修身之道

大部分傳統(tǒng)教育中都比較注重德行方面的教育，像《大學(xué)》中提到過(guò)：“欲治其國(guó)者先治其家，欲齊其家者先修其身。”在家訓(xùn)中，不僅包含了如儒家這類(lèi)的傳統(tǒng)思維模式，同時(shí)也將仁義當(dāng)成相對(duì)比較中的一項(xiàng)教育內(nèi)容，在《省事》中曾經(jīng)提到過(guò)：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)。”其中包含的深意是，一個(gè)人不管在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，遇到什么樣的問(wèn)題，都要遵守道德底線，在機(jī)會(huì)真正來(lái)臨之后，站出來(lái)成就屬于自己的一份事業(yè)。同時(shí)，在顏之推也對(duì)表里如一等理念進(jìn)行了深入理解，其主要認(rèn)為這些特質(zhì)才是一個(gè)人需要具備的道德品格內(nèi)容[1]?！额伿霞矣?xùn)》的內(nèi)核還是儒家家國(guó)天下的那種情懷與精髓，儒家對(duì)如何看待社會(huì)，自己該怎樣融入社會(huì)都有很好的闡釋?zhuān)绾稳谌肽耸且环N積極的擔(dān)當(dāng)，這是《顏氏家訓(xùn)》的積極核心意義所在。

（二）齊家之道

在《顏氏家訓(xùn)》中提到的齊家之道，主要包含經(jīng)營(yíng)家庭、處理人倫關(guān)系兩個(gè)方面?；谌藗悓用?，兄弟、父子等關(guān)系，是在人倫層面中非常重要的幾種關(guān)系，其他的各種關(guān)系都是從這幾種關(guān)系中延伸出來(lái)的。夫妻關(guān)系，其認(rèn)為妻子需要具備包含柔順等多種素質(zhì)內(nèi)容，并且丈夫也需要在思想上體現(xiàn)出仁義；父子關(guān)系上，其主要強(qiáng)調(diào)父親需要慈愛(ài)，但是不能夠物條件的溺愛(ài)[2]。一般情況下，兄弟關(guān)系是比夫妻關(guān)系、父子關(guān)系更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種關(guān)系，因此，古代的很多思想家都比較重視兄弟關(guān)系。此外，對(duì)家庭的經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)，其非常推崇勤儉節(jié)約，不僅本人在這方面做的比較好，并且深刻的理解了節(jié)儉、吝嗇兩種概念之間存在的區(qū)別，在他的理念中，勤儉是指在節(jié)約的基礎(chǔ)上，要滿足禮數(shù)要求，吝嗇指的是即使在面對(duì)窮困潦倒的人也不會(huì)給予幫助，這是兩種不同的概念。

（三）治學(xué)之道

在整個(gè)《顏氏家訓(xùn)》中，有非常多的篇章，詳細(xì)探究了個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)，也就是如何治學(xué)?！段恼隆泛汀睹銓W(xué)》是其中非常重要的兩個(gè)部分，占據(jù)的篇幅數(shù)量也比較多，足以證明作者在學(xué)習(xí)方面的重視程度。就學(xué)習(xí)目的來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)際目標(biāo)需要保證能夠?qū)崿F(xiàn)修身立名，不能夠單純的為了做官而去學(xué)習(xí)，或者是當(dāng)作一種談資。從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，知和識(shí)并不在同一個(gè)層面上。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，其主張的是勤奮好學(xué)，在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推除了列舉了非常多的勤奮讀書(shū)相的關(guān)例子，也將一些比較著名的人物學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行了融合，他認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提升自身的道德品質(zhì)，是一個(gè)提升自身的有效途徑[3]。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)還可以擁有一技之長(zhǎng)，可以在社會(huì)生活中自食其力，這也是作者對(duì)學(xué)習(xí)在實(shí)用方面的一種解釋。對(duì)專(zhuān)攻、博學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，其主要以在魏晉之后的士大夫?qū)ΣW(xué)的重視情況，而沒(méi)有進(jìn)行精攻和專(zhuān)攻進(jìn)行了研究，其認(rèn)為做到兩者兼得比較困難，如果做不到的話，就需要盡量專(zhuān)攻一門(mén)，專(zhuān)一完成一件事情。

二、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)思政教育的啟示

（一）培養(yǎng)健全人格，樹(shù)立仁義信念

在《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)了在人格染化方面的實(shí)際意義，其認(rèn)為在教育弟子的過(guò)程中，需要將仁義理念灌輸給學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)思政道德教育的一個(gè)基礎(chǔ)，也是重點(diǎn)內(nèi)容。仁義可以保證弟子能夠樹(shù)立正確的價(jià)值判斷法則，保證弟子能夠?qū)W習(xí)辨別是非、善惡和美丑，而合乎仁義就是一種衡量和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在仁義這一方面，主要是以儒家的價(jià)值取向作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)貴義輕利，引導(dǎo)子弟需要形成崇尚簡(jiǎn)樸、樂(lè)善好施的品格[4]。顏之推認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)有效的思政教育，還需要培養(yǎng)子弟擁有偉大的理想，并且可以將這一想法付諸實(shí)踐，因此其在教育子女的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)激勵(lì)子弟需要培養(yǎng)高尚人格和氣節(jié)，通過(guò)不斷的努力、奮斗，將家業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前，人和人相處的過(guò)程中，擁有怎樣的氣節(jié)十分重要，形成高尚的氣節(jié)不僅需要靠父母的日常教導(dǎo)，學(xué)校也能夠產(chǎn)生一定的影響。因此，需要重視學(xué)校日常對(duì)學(xué)生開(kāi)展的思想政治教育，需要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生擁有一定氣節(jié)，使其能夠?qū)W會(huì)立身處世之道，并且鼓勵(lì)學(xué)生可以在今后的生活中，將這種氣節(jié)作為一個(gè)人生準(zhǔn)則，提升自身的德行和節(jié)操。這也是保證大學(xué)生能夠擁有堅(jiān)定信念、崇高理想的一個(gè)重要方式，同時(shí)還可以真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全新要求，保證思政教育的作用真正凸顯出來(lái)。

（二）創(chuàng)建健康環(huán)境，慎重選擇朋友

顏之推的理念中，一個(gè)人具備的道德素質(zhì)程度，環(huán)境能夠產(chǎn)生非常大的影響，由于大學(xué)生正處于身心發(fā)展不夠成熟的階段中，因此非常容易由于周?chē)h(huán)境導(dǎo)致道德建設(shè)出現(xiàn)變化。一個(gè)人想要立身處于，不能僅僅依靠自己的力量，也要適當(dāng)?shù)呐c朋友交往，選擇朋友的方式和理念，能夠影響到學(xué)生今后的發(fā)展。與“益友”進(jìn)行交往，不僅能夠幫助其自身提升學(xué)問(wèn)、修身養(yǎng)性，同時(shí)也可以使人擁有一種精神方面的快樂(lè)感受和充實(shí)感受，因此交友時(shí)一定要慎重選擇對(duì)象，這樣才能夠真正提升自身的思想品格和道德水平。同時(shí)，在他的理念中，“上行下效”這一理念，有著非常重要的作用，在一個(gè)家庭中，子女會(huì)不自覺(jué)的效仿家長(zhǎng)，這是一種非常自然的情況，所以在這種情況下，家長(zhǎng)也要起到正確的示范作用，首先對(duì)自身的作風(fēng)進(jìn)行端正，創(chuàng)建出健康的家庭環(huán)境，使學(xué)生能夠通過(guò)效仿父母的行為，提升自身的思想道德水平。此外，學(xué)生接受教育的途徑主要是通過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校中的環(huán)境、周?chē)鷮W(xué)生的素質(zhì)，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定影響。在素質(zhì)教育的背景下，學(xué)校需要通過(guò)不斷的熏陶，循序漸進(jìn)的陶冶學(xué)生情操，營(yíng)造出已經(jīng)優(yōu)化過(guò)的氛圍，并且教師也要實(shí)現(xiàn)以身作則，做好表率作用[5]。

（三）運(yùn)用榜樣力量，實(shí)現(xiàn)品德內(nèi)化

顏之推不僅重視父母對(duì)子女的熏陶和影響，以及周?chē)h(huán)境對(duì)子女產(chǎn)生的影響，也比較注重將一些德才兼?zhèn)淙瞬诺墓适聜鬟f給子女，通過(guò)這種方式使子女能夠了解自己對(duì)其的實(shí)際期望。同時(shí)其也通過(guò)樹(shù)立起一個(gè)崇高的形象，保證子孫能夠領(lǐng)會(huì)到自身對(duì)道德方面的實(shí)際感受，保證子孫可以從思想上、行為上向著更好的方向發(fā)展。通過(guò)這種方式不僅能夠保證在實(shí)踐中將教育內(nèi)容變成接受教育者的實(shí)際品格，也可以提升學(xué)習(xí)者的品格。在歷史上，儒家思想之所以能夠成為一種普遍遵循的規(guī)范，除傳統(tǒng)灌輸形式外，另外一個(gè)重要原因就是通過(guò)榜樣樹(shù)立起的示范作用，如忠義愛(ài)國(guó)的岳飛、文天祥、屈原等，秉公執(zhí)法的包拯等，將其作為社會(huì)榜樣，對(duì)后代進(jìn)行影響。人們也正是通過(guò)這些具體、生動(dòng)的人物形象，了解和接受了社會(huì)上的道德規(guī)范，也因此，榜樣教育成為大部分人的一種道德教育形式[6]。在實(shí)際的教育中，學(xué)校需要注重應(yīng)用榜樣的力量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)，將榜樣教育融入到思政教育工作中，并且通過(guò)選擇適合、正確的榜樣，保證實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基本目標(biāo)。這不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育的一種方式，同時(shí)也是保證傳統(tǒng)文化和理念實(shí)現(xiàn)傳承的一種方式。

顏之推之所以寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》乃是用自己的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)為后世子孫作為警醒，他寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》是要讓自己的子孫成為一個(gè)積極入世有所擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀的人才，他的所言所行都是中華傳統(tǒng)文化中非常優(yōu)秀的精髓，家訓(xùn)勸導(dǎo)子孫們要做賢子賢孫，將祖宗的文化與事業(yè)光大。

（四）實(shí)施嚴(yán)慈兼施，把握教育深度

對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，子女教育問(wèn)題一直都是放在首位，但是卻又感到非常困惑的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，不管是家長(zhǎng)還是學(xué)生，都需要掌握好度，以嚴(yán)慈來(lái)說(shuō)，如果對(duì)學(xué)生過(guò)于嚴(yán)厲，學(xué)生就會(huì)逐漸變得拘謹(jǐn)和膽小，沒(méi)有任何大學(xué)生該有的一種生氣，反之，如果過(guò)于放松管理，甚至是視若無(wú)睹，那么學(xué)生就會(huì)形成任性、隨意的性格[7]。顏之推認(rèn)為不管是父母還是教育者，都不能夠過(guò)于親昵或者是過(guò)于淡漠，其認(rèn)為需要嚴(yán)慈兼施，找到一個(gè)適合的點(diǎn)展開(kāi)教育，同時(shí)這也是處理好當(dāng)代教育與學(xué)生之間關(guān)系的一種方式。落實(shí)在實(shí)際思政教育中，教師在應(yīng)用各種全新教育方式展開(kāi)教育，保證思政教育效果的同時(shí)，要明確與學(xué)生之間的關(guān)系，積極發(fā)揮引導(dǎo)作用，體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，一切活動(dòng)都需要圍繞學(xué)生開(kāi)展。而私下，大學(xué)生已經(jīng)是一名成年人，教師不能夠依然用傳統(tǒng)的眼光看到師生關(guān)系，可以通過(guò)與學(xué)生做朋友的方式，了解當(dāng)代大學(xué)生在思想方面出現(xiàn)的各種問(wèn)題，然后再通過(guò)適合的方式提升學(xué)生思想道德水平。只有這樣才能夠幫助學(xué)生真正形成正確價(jià)值觀和人生觀，為學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)、健全人格提供一定支持[8]。

三、結(jié)語(yǔ)

《顏氏家訓(xùn)》既全面又專(zhuān)業(yè)的人才觀念，獲得了大量教育者的認(rèn)可，不僅在跨時(shí)代意義體現(xiàn)出了應(yīng)有的作用，同時(shí)也為素質(zhì)教育提供了靈感。為了保證當(dāng)代大學(xué)生能夠不斷的健全人格，提升思想水平，需要將《顏氏家訓(xùn)》中的教育內(nèi)容，與學(xué)生的日常教學(xué)結(jié)合在一起，保證學(xué)生能夠成為社會(huì)需要的全新人才，為祖國(guó)蓬勃發(fā)展盡一份力。

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作者簡(jiǎn)介：李媛媛（1980-），女，山西汾陽(yáng)，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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