李尚炘

內(nèi)容摘要：在蒙古國首都烏蘭巴托郊外，矗立著一座巨型成吉思汗騎馬雕像。巨型塑像、對(duì)自然的侵占以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)一位13世紀(jì)征戰(zhàn)英雄的紀(jì)念，種種元素均使這個(gè)建筑群疏離于21世紀(jì)的日常生活。然而，正是這種疏離標(biāo)記著現(xiàn)代化世界的狀態(tài)。筆者將運(yùn)用幽靈論來分析成吉思汗騎馬雕像建筑群及其與蒙古社會(huì)的關(guān)系。馬克·費(fèi)舍爾說，第二次世界大戰(zhàn)后，“未來”一直在被緩慢抹消，當(dāng)代人無法表達(dá)自己對(duì)于“現(xiàn)在”的體驗(yàn)。這是一個(gè)未來尚未到來、也不再在場(chǎng)的時(shí)代。筆者將這一理論追溯至德里達(dá)以及更廣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，運(yùn)用拉康對(duì)“缺失”的精神分析、鮑德里亞“仿真與擬象”理論、德勒茲的“控制社會(huì)”理論以及列斐伏爾的“再現(xiàn)的空間”理論來闡釋幽靈論。從批判分析角度來看，這座雕像已經(jīng)被仿象的迭代困住，如同一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)的形象。因此，21世紀(jì)的空間表征印證的是已經(jīng)失去未來演變的消費(fèi)社會(huì)。蒙古國首都社會(huì)中高聳的成吉思汗雕像等宏偉塑像即是這種空間表征的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：幽靈論、德里達(dá)、鮑德里亞、德勒茲

在蒙古國首都烏蘭巴托郊外，矗立著一座巨型成吉思汗騎馬雕像。這座不銹鋼雕像高4000cm，重250T，呈行進(jìn)姿勢(shì)，聳立在一座1000cm高的新古典主義建筑之上。該建筑群鄰近圖拉河和特勒吉國家公園，是為紀(jì)念蒙古帝國創(chuàng)建者成吉思汗而建的主題公園。整個(gè)建筑群建造成本為420萬美元。游客可在博物館中參觀蒙古人種學(xué)展覽，也可爬上頂部觀景臺(tái)俯瞰蒙古平原全景。巨型塑像、對(duì)自然的侵占以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)一位13世紀(jì)征戰(zhàn)英雄的紀(jì)念，種種元素均使這個(gè)建筑群疏離于21世紀(jì)的日常生活。然而，正是這種疏離標(biāo)記著現(xiàn)代化世界的狀態(tài)。在本文中，筆者將運(yùn)用幽靈論來分析成吉思汗騎馬雕像建筑群及其與蒙古社會(huì)的關(guān)系。筆者將援引馬克·費(fèi)舍爾（Mark Fisher）關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的批判言論：第二次世界大戰(zhàn)后，“未來”一直在被緩慢抹消，當(dāng)代人無法表達(dá)自己對(duì)于“現(xiàn)在”的體驗(yàn)（2014，6，8，10）。因此，21世紀(jì)一代人生活在受困于“過去”的形象之中。這是一個(gè)未來尚未到來、也不再在場(chǎng)的時(shí)代（Fisher，2012，19）。筆者將這一理論追溯至德里達(dá)（Derrida）。德里達(dá)在其著作《馬克思的幽靈》中最早提出“幽靈論”，表示“幽靈”不斷再現(xiàn)，揮之不去（Gunder，2008）。筆者將從更廣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度，運(yùn)用拉康（Lacan）對(duì)“缺失”概念的精神分析、鮑德里亞（Baudrillard）的“仿真與擬象”理論、德勒茲（Deleuze）的“控制社會(huì)”理論以及列斐伏爾（Lefebvre）的“再現(xiàn)的空間”理論來闡釋幽靈論。從批判分析角度來看，這座雕像本身已經(jīng)失去了表征的意義。它已經(jīng)被仿象的迭代困住，如同一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)的圖像（Baudrillard， 1994， 23）。因此，21世紀(jì)的空間表征印證的是已經(jīng)失去未來演變的消費(fèi)社會(huì)。蒙古國首都社會(huì)中高聳的成吉思汗雕像等宏偉塑像即是這種空間表征的體現(xiàn)。

首先，費(fèi)舍爾在《我生命中的幽靈》（Ghost of My Life）一書中寫道，21世紀(jì)一代人被困在了上世紀(jì)幽靈般的意象之中——自上世紀(jì)以來，未來一直在被緩慢抹消（2014，8）。他引用德里達(dá)的幽靈論概念，表示“一切皆不是純粹的肯定存在……而只是一系列的缺位……因?yàn)榕c其他術(shù)語不同……而獲得意義的語言術(shù)語?！保‵isher，2014，42）換言之，相互關(guān)聯(lián)在現(xiàn)代社會(huì)變得更加重要。所以，景觀并非現(xiàn)下的存在，而是不再與尚未之間關(guān)聯(lián)的標(biāo)志（2014，19）。進(jìn)一步說，幽靈論闡釋了指向現(xiàn)代景觀社會(huì)中由虛擬的因果關(guān)系而影響的現(xiàn)實(shí)世界：真實(shí)并不存在（2014，18）。虛擬性在現(xiàn)實(shí)世界通過資本生產(chǎn)、金融和媒介即可起作用（2014，43，45）。例如，這座為蒙古民族英雄成吉思汗建造的紀(jì)念像并非為了紀(jì)念歷史，而是意在消費(fèi)。

這項(xiàng)工程本身造價(jià)不菲，耗費(fèi)了大量的人力物力；因?yàn)楣鞠胛慰?，將這個(gè)場(chǎng)所變成生產(chǎn)力本身進(jìn)行生產(chǎn)（Levin， 2009）。首先主題公園本身表明了其商業(yè)用途。這座主題公園致敬的是一個(gè)13世紀(jì)的征戰(zhàn)人物，而非當(dāng)代人物。對(duì)于歷史人物的選擇標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)受困于過去、毫無真實(shí)意義的意象反復(fù)出現(xiàn)的存在。再者，盡管年輕一代在采訪中說對(duì)這個(gè)歷史人物并無依戀，但仍與老輩一樣，將他視為民族英雄。的確，21世紀(jì)的錯(cuò)時(shí)感過程是一個(gè)線性歷史發(fā)展產(chǎn)生的當(dāng)代軌跡。這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)如詹姆森所說，“我們似乎越來越無法塑造我們自身當(dāng)前體驗(yàn)的表征。”在一個(gè)時(shí)間割裂且自我重復(fù)的景觀之中，過去通過有效的虛擬不斷重現(xiàn)（Fisher，2012，20）。因此，這座斥資420萬美元、250噸重的巨型成吉思汗鋼鐵塑像通過先進(jìn)技術(shù)與雄厚資金實(shí)力，表明了幽靈論已經(jīng)通過虛擬侵占景觀。

幽靈論與當(dāng)代生活體驗(yàn)對(duì)立，但卻適合于闡釋從表征向擬真的意象轉(zhuǎn)變（Fisher，2012，19）。如鮑德里亞在他的著作《仿真與擬象》中明確寫道，現(xiàn)代世界被不斷重復(fù)的仿象取代了，好比一張沒有領(lǐng)土的地圖（Baudrillard，1994，1）。在擬象之中，不再包含真實(shí)。因此，當(dāng)代社會(huì)的圖像只是一個(gè)沒有意義的符號(hào)；不同于被資本主義取代的那個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的表征有其想要吐露的意義（Baudrillard，1994，6，15，20）。說回成吉思汗雕像這個(gè)例子，在這里，成吉思汗的形象并不含有想要向社會(huì)傳達(dá)的實(shí)質(zhì)意義。消費(fèi)者來此是為了游樂。這個(gè)雕塑的形象不再是成吉思汗的表征。成吉思汗曾經(jīng)是一位偉大的蒙古帝王，長久以來在蒙古國被尊為獨(dú)立戰(zhàn)士，只是到了蘇聯(lián)時(shí)期才禁止他的塑像，為的是摧毀蒙古的民族自豪感。不過如今，成吉思汗的歷史意涵已經(jīng)從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)意義上的?，F(xiàn)在，相對(duì)于意識(shí)形態(tài)，更重要的是這個(gè)人物的市場(chǎng)價(jià)值——他的歷史名聲與建筑景觀能夠?yàn)橹黝}公園吸引游客。事實(shí)上，拉康將現(xiàn)實(shí)稱為不變的虛空，意義缺失長期占據(jù)其中，它不斷困住現(xiàn)代社會(huì)，為風(fēng)險(xiǎn)提供一個(gè)可以駐留的缺口（Gunder，2008，195）。這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)偶發(fā)事件，會(huì)導(dǎo)致焦慮，又以確定性作為保障。閑暇期間光臨這里的游客很難注意到巨型不銹鋼雕像施加的壓力，也不會(huì)憶起這位13世紀(jì)征戰(zhàn)偶像的嗜血戰(zhàn)場(chǎng)。此時(shí)，成吉思汗的雕塑形象已經(jīng)脫離了原始情境，被主題公園顯現(xiàn)的確定性取代（Gunder，2008，189）。通過將這個(gè)意象置于一個(gè)非表征場(chǎng)所的“非場(chǎng)所”（non-place）之中，這種帶來心理危害的風(fēng)險(xiǎn)不斷縈繞著人們，如同驅(qū)邪后去而復(fù)返的幽靈（Gunder，2008，194，197）。

因此，心理不確定性會(huì)始終困擾烏蘭巴托成吉思汗主題公園的游客。確定性與不確定性很難區(qū)分。事實(shí)上，鮑德里亞指出，在資本主義社會(huì)進(jìn)入內(nèi)爆階段之后，我們不再生活在虛實(shí)分明的社會(huì)中（Baudrillard，1994，21，31）。虛與實(shí)不再二元對(duì)立，而變得彼此包容。例如，當(dāng)人走進(jìn)這個(gè)主題公園，會(huì)將這個(gè)公園視為建造的幻象，公園外界視為真實(shí)世界。然而，真實(shí)不再存在于表征之中。形象只是一個(gè)擬象。內(nèi)部與外部空間之間、實(shí)與虛之間并無二元對(duì)立區(qū)別。我們生活在超現(xiàn)實(shí)之中，虛實(shí)之間的界線是模糊的（Baudrillard，1994，13）。因而，成吉思汗騎馬雕像不僅指向了如幽靈一般被抹消的未來，也是一個(gè)毫無意義的虛空形象。

如成吉思汗雕像建筑群所反映的，造成21世紀(jì)被困住的空間這一現(xiàn)象的背后，有更多的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)成因。德勒茲將當(dāng)代社會(huì)稱為繼主權(quán)社會(huì)之后的控制社會(huì)（society of control）。在當(dāng)代社會(huì)中，解放與奴役的力量在密閉環(huán)節(jié)中彼此相遇（Deleuze，1992，3）。這個(gè)社會(huì)是以公司管理的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的，它將個(gè)人變成一個(gè)成為（becoming）過程，同時(shí)將行政管理單位變成了代碼與關(guān)系的系統(tǒng)。如此，市場(chǎng)成為社會(huì)生產(chǎn)的優(yōu)先決策重點(diǎn)（Deleuze，1992，6）。就烏蘭巴托的成吉思汗雕像而言，它的建造目的是吸引游客來主題公園消費(fèi)。游客或許對(duì)紀(jì)念像沒有意識(shí)形態(tài)依戀的感情，但在造訪公園時(shí)，會(huì)因?yàn)榈裣駹I造的景觀與人物的歷史名聲而受到吸引，從而為主題公園的運(yùn)營公司創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。除了德勒茲，列斐伏爾也提出了歷史如何統(tǒng)治了自然從而為空間積累資源（Lefebvre，1991，49）。他寫道，“歷史在經(jīng)驗(yàn)中成為了懷舊，而自然成為了遺憾——如同快速消失在我們身后的地平線”（Lefebvre，1991，51）。其實(shí)，為蒙古草原征服者建造塑像這個(gè)行為本身就是一種征服自然的行為。當(dāng)游客爬上觀景平臺(tái)后，可以和歷史上這位殘酷的統(tǒng)治者曾經(jīng)驗(yàn)的一樣，征服草原，放目遠(yuǎn)眺。游客甚至可以在主題公園的人種學(xué)博物館中、在周邊的自然原野上體驗(yàn)不同的草原生活。一如列斐伏爾所分析，在這里，通過引導(dǎo)人流前往主題公園消費(fèi)，非生產(chǎn)性消費(fèi)取代了休閑放松過程（Lefebvre，1991，58 。無休無止的消費(fèi)活動(dòng)是維持同質(zhì)化資本社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。以勞務(wù)為顯形的社會(huì)活動(dòng)處于列斐伏爾空間關(guān)系中的再現(xiàn)的空間，為空間操作者所處的空間的再現(xiàn)而服務(wù)（Lefebvre，1991，59）。因此，21世紀(jì)一代人生活在被資本主義而非現(xiàn)實(shí)驅(qū)使的持久關(guān)系空間之中。

總而言之，通過運(yùn)用幽靈論來分析蒙古國烏蘭巴托成吉思汗騎馬雕像及其主題公園建筑群，觀者能夠以不同的角度來看待這個(gè)世界。實(shí)際上，我們生活在一個(gè)被連續(xù)系統(tǒng)、關(guān)系以及機(jī)會(huì)權(quán)限控制的世界之中。資本主義將“虛”置于“實(shí)”之上。這個(gè)人物沒有表征意義，而只是一個(gè)擬象。幽靈論表明的是德里達(dá)所說的真相和拉康所說的現(xiàn)實(shí)。這是一種空間與社會(huì)的關(guān)系。

因此，蒙古成吉思汗騎馬雕像表現(xiàn)出的是一個(gè)受困的形象，標(biāo)志著21世紀(jì)被抹消的未來，如幽靈一般不斷縈繞著社會(huì)和居民。

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https：//www.nytimes.com/2009/08/03/world/asia/03genghis.html