張敏 武楓智 劉峻杉

摘? ? 要

在推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過程中，古詩詞教學(xué)被寄予了很高的期待，如何更好地深化古詩詞教學(xué)的“文化育人”功能成為重要話題。本文認(rèn)為，古詩詞教學(xué)既要入于詩詞內(nèi)涵以“盡精微”，又要達(dá)于中華文化而“致廣大”，在古詩詞自身的文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)的雙層把握中，培育學(xué)生的文化感知力和喚醒學(xué)生的文化自覺性。這一深化探索，需要凝練出古詩詞文化內(nèi)涵和中國文化特質(zhì)的有效概括維度，探索教學(xué)中將其呈現(xiàn)和落實(shí)的具體方法，同時(shí)還要注意“文化育人”模式與語文課程目標(biāo)之間的平衡問題。

關(guān) 鍵 詞

傳統(tǒng)文化;文化內(nèi)涵;文化特質(zhì);文化感知;文化自覺;文化育人

中圖分類號

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號

2095-1183（2021）02-00-04

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園下古詩詞教學(xué)面臨的難題

近年來，從國家層面對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的鼓勵(lì)發(fā)展到學(xué)校和民間興起的各種傳統(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)，都充分表明了傳統(tǒng)文化的教育普及和教育學(xué)研究正成為當(dāng)代中國教育領(lǐng)域中的重要課題。[1]在推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過程中，古詩詞在傳統(tǒng)繼承與文化認(rèn)同方面的課程意蘊(yùn)和功能被寄予了很高的期待。[2]伴隨著古詩詞文化地位的確立，教學(xué)也應(yīng)形成相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)以使其“文化育人”功能得以更好地發(fā)揮。但古詩詞教學(xué)向來是公認(rèn)的教學(xué)難題，教師們常常為究竟應(yīng)該教什么、怎么教以及教學(xué)效果不理想等問題感到困惑。[3]如今，在古詩詞教學(xué)中強(qiáng)化文化傳遞作用，勢必會(huì)帶來更大的壓力。

從文化的視角思考古詩詞教學(xué)中的文化傳承問題，以往學(xué)界做出了不少探索。如從宏觀層面上，認(rèn)為古詩詞教學(xué)需要突破文學(xué)教學(xué)觀，樹立大文化觀;[4]堅(jiān)持文化取向，以“山外看山”的視角來觀照詩歌中的文化內(nèi)蘊(yùn)等。[5]從微觀層面上，提出古詩詞教學(xué)要在誦讀以及歷史和人物背景的拓展中挖掘詩詞中的文化;[6]觀照古詩詞中的文化精神、文化審美和文化人格等。[7]但大量的教學(xué)實(shí)踐顯示，古詩詞教學(xué)的教育價(jià)值追求和教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)了錯(cuò)位。[8]由此，我們不禁要追問：造成其文化缺失的主要原因是什么，缺失的內(nèi)容又是什么？

基礎(chǔ)教育中的古詩詞教學(xué)，在很多方面都表現(xiàn)出了距離文化內(nèi)核遙遠(yuǎn)、文化味道還很淡薄的問題。主要原因出現(xiàn)于“教什么”和“怎么教”的具體處理上。從教學(xué)內(nèi)容來看，趨于窄化，將文化的傳遞化約為文化知識的傳遞，并以顯性的歷史文化知識為依托做拓展延伸，相對缺少了對古詩詞文本深處的、隱性的文化內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)注和深入挖掘。在教學(xué)方法上，背誦、默寫、填空、注釋、翻譯仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的基本方法。[9]延用這種以應(yīng)試教育為導(dǎo)向的方法來進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致的可能不是理解而是疏離自己的文化傳統(tǒng)。[10]

古詩詞教學(xué)既需要“入乎其內(nèi)”于詩詞本身的內(nèi)蘊(yùn)中“品其精微”，又需要“出乎其外”于詩詞所能反映的中華文化特質(zhì)之處“致其廣大”。而在現(xiàn)在的教學(xué)中，既未達(dá)到讓學(xué)生充分進(jìn)去的目標(biāo)，也未能延展出更多的文化信息。在“教學(xué)內(nèi)容”和“教學(xué)方法”的雙重阻礙下，如何做到“入乎其內(nèi)”“出乎其外”，這可能是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園中古詩詞教學(xué)面臨的關(guān)鍵難題。

二、古詩詞的文化內(nèi)涵及其體現(xiàn)的中國文化特質(zhì)

短小的篇幅中卻承載著鮮活的情境、渾厚的氣象、濃烈的情感、完整而開放的“意義場”等，是古詩詞文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)和構(gòu)成。古詩詞所建立的情境、氣象、“意義場”使其擁有著“引人入境”的能力，可以幫助我們跨越時(shí)間的鴻溝以“入乎其內(nèi)”，產(chǎn)生“身臨其境”之感。當(dāng)下，在文化知識受到充分重視的形勢下，古詩詞教學(xué)更加需要有超越文化知識層面的新的東西出現(xiàn)，以作為對其的有益補(bǔ)充。古詩詞文化內(nèi)涵是當(dāng)代古詩詞教學(xué)中文化缺失的重要部分，也是我們充分走進(jìn)其文本所描繪的世界的一個(gè)重要“入口”。因此，可以將文化內(nèi)涵作為古詩詞教學(xué)的一個(gè)重要的落腳點(diǎn)。

古詩詞是思想的產(chǎn)物，創(chuàng)作過程中，詩人有意無意地將中華文化的價(jià)值觀念、思想品格、思維方式、語言習(xí)慣等代入其中，古詩詞自然就融匯著多種中國文化特質(zhì)?！拔幕刭|(zhì)”是對文化本質(zhì)特征的歸納與概括，是一個(gè)民族的關(guān)鍵信息。以往，人們對中西文化的差異和優(yōu)劣眾說紛紜，但很少有人會(huì)否認(rèn)兩種文化所擁有的不同特質(zhì)和鮮明個(gè)性。[11]中國本土文化在西方話語的長期影響下正在經(jīng)歷著“文化失語”的煎熬，面臨著被“邊緣化”“異質(zhì)化”的危機(jī)。話語影響的真正受害者是那些不能對自身文化有所覺察的民族。[12]這也意味著，教育領(lǐng)域里的文化的激活與傳遞，需要我們?nèi)ジ嚓P(guān)注和發(fā)掘能夠代表文化精神、文化本源的東西。古詩詞作為了解中華文化世界的一個(gè)重要窗口，在教學(xué)中更加需要做到“以小見大”“出乎其外”，通過對中國文化特質(zhì)的追溯和剖析將古詩詞與背后的文化世界聯(lián)系起來，這可能會(huì)成為古詩詞教學(xué)超越“目的—手段”的先行割裂，重新獲取傳統(tǒng)思想資源和文化智慧的重要途徑。[13]

古詩詞文化內(nèi)涵的挖掘呈現(xiàn)，屬于微觀層面，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是“就詩論詩”地揭示每一首詩的深刻內(nèi)涵，這對于我們“入乎其內(nèi)”有著重要意義，但其也相對缺少了在中華文化整體視域中的位置與功能的考慮。而對古詩詞文本所反映的中國文化特質(zhì)的追溯，它所關(guān)注的是如何能夠?qū)纹旁娫~的學(xué)習(xí)上升到對中華文化的整體認(rèn)識和把握的宏觀層面。簡言之，古詩詞文化內(nèi)涵的挖掘以學(xué)生和詩詞本身的鏈接為追求，而中國文化特質(zhì)的剖析，則是以古詩詞為媒介，將學(xué)生與背后的文化世界鏈接起來。需要特別說明的是，古詩詞文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)在教學(xué)中的呈現(xiàn)并沒有明確的先后次序，而更適合以交叉會(huì)和的形式出現(xiàn)。因此，教師應(yīng)該根據(jù)具體的古詩詞內(nèi)容去加以靈活調(diào)控。

三、在雙層觀照中提升“文化育人”效果

古詩詞文化內(nèi)涵是一種自然感性的沉積，更加需要依靠感性直覺的方式去自悟而得。因此在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對文化內(nèi)涵進(jìn)行充分感知，以引導(dǎo)學(xué)生與作者實(shí)現(xiàn)深度溝通，真切感受詩人們的生活經(jīng)歷和喜怒哀樂等，從而獲得心靈的體悟和精神的陶冶。相反，如果以理性思辨的方式進(jìn)行文化內(nèi)涵的解讀，學(xué)生可能會(huì)將其視為外在于個(gè)體生命的、對象化的文化內(nèi)容進(jìn)行理解記憶，其豐富深刻的意義很難真正地進(jìn)入到他們的生命視域之中。因此，古詩詞文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵不在于理性的思索，也不需要有過多細(xì)致、瑣碎的解說。源自心靈深處的文化感知更勝于抽象的講解和言說?，F(xiàn)代人由于長期受到西方“概念思維”的影響，往往以理性的方式先入為主地思考問題，而以詩意的眼光去看待世界、感受世界的能力十分欠缺。古詩詞教學(xué)中，站在作者角度還原意境[14]、從作品整體出發(fā)把握景與情的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[15]，都不失為保護(hù)和深化學(xué)生文化感知力的好方法，教師對此應(yīng)該予以重視。

文化特質(zhì)最深沉地積淀在我們的生命和生活當(dāng)中，在心靈與精神的最深處發(fā)揮著作用。而我們對此卻往往“日用而不自知”。教學(xué)過程中，通過對文本背后潛藏的中國文化特質(zhì)的剖析，能夠使學(xué)生在古今的互動(dòng)中切入到歷史文化語境里，觸摸古人的靈動(dòng)思維、思想脈絡(luò)、心理結(jié)構(gòu)等，進(jìn)而從中獲得對當(dāng)下的啟迪。在這個(gè)過程中，日用不知的心性體驗(yàn)將會(huì)被不斷地揭示出來，“文化自覺”意識也會(huì)從中得到喚醒和培養(yǎng)。學(xué)生的“文化自覺性”的養(yǎng)成，一方面對于他們理解、認(rèn)同中國古代文化和思想具有重要意義。另一方面，通過對原生文化的不斷追問，他們也能夠找到自我發(fā)展的起點(diǎn)和本源，把自己從一個(gè)“自然—地理意義”上的中國人變?yōu)椤拔幕饬x”上的中國人，繼而培養(yǎng)起作為中華民族一員的歸屬感。[16]古詩詞教學(xué)中，“文化自覺”的喚醒，也更好地凸顯了人才培養(yǎng)的民族底色。

當(dāng)下，古詩詞的文化內(nèi)涵可能因?yàn)閼?yīng)試壓力、教師自身的文化傳遞意識、對古詩詞文本的文化解讀能力等多種因素而被有意無意地忽視了，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對其知之甚少;教學(xué)也并不注意透過古詩詞文本去追溯深層的民族文化特質(zhì)，文化特質(zhì)被淡化和虛化了。因此，古詩詞文化內(nèi)涵和中國文化特質(zhì)承載的“文化感知”和“文化自覺”的育人功能也未能很好地發(fā)揮出來。

四、深化古詩詞教學(xué)“文化育人”的難點(diǎn)和前提

在古詩詞教學(xué)實(shí)踐層面，從哪些維度去提煉和把握古詩詞文化內(nèi)涵和中國文化特質(zhì)，如何將其在教學(xué)中更好地呈現(xiàn)和點(diǎn)明，以及“文化育人”模式與語文課程目標(biāo)之間如何平衡，均是古詩詞教學(xué)“文化育人”功能發(fā)揮中無法繞開的難點(diǎn)和前提。

（一）凝練古詩詞文化內(nèi)涵和概括中國文化特質(zhì)的有效維度

課程時(shí)間是有限的，而古詩詞自身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及反映的中國文化特質(zhì)是豐富而復(fù)雜的。顯然，在有限的課程時(shí)間里無法做到對其全部完整地呈現(xiàn)，而是需要將一些最緊迫的、最有價(jià)值的內(nèi)容總結(jié)凝練出來。從哪些維度合理優(yōu)化地概括出一個(gè)相對比較集中、明確的內(nèi)容和范圍是開展教學(xué)實(shí)踐的前提性內(nèi)容。而古詩詞文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)的提煉，需要具備文、史、哲等人文學(xué)科的學(xué)術(shù)積累。但在現(xiàn)行教育體制中成長起來的中小學(xué)語文教師，此前大都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，即便是中文專業(yè)科班出身，傳統(tǒng)文化底子也普遍薄弱。[17]而且教師們?nèi)粘＝虒W(xué)任務(wù)繁重且教學(xué)精力多集中于課堂教學(xué)效果的提升。因此，文化儲(chǔ)備和時(shí)間精力都不足以支撐他們依靠自身力量來完成對古詩詞文化內(nèi)涵、中國文化特質(zhì)的系統(tǒng)性認(rèn)識和有效提煉。為此，教育理論界應(yīng)“積極主動(dòng)地投入到文化研究中去”[18]，進(jìn)一步加強(qiáng)對文化內(nèi)涵和中國文化特質(zhì)的發(fā)掘和研究，構(gòu)建出適用于教育教學(xué)的核心內(nèi)容，進(jìn)而為教學(xué)實(shí)踐提供有效支持和指導(dǎo)。

（二）探索古詩詞文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)在教學(xué)中的應(yīng)用方法

對于當(dāng)今時(shí)代習(xí)慣于白話文閱讀的人們來說，古詩詞中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、反映的中國文化特質(zhì)往往是以潛隱、內(nèi)蘊(yùn)的狀態(tài)藏于文本之中。這使得其生命力和影響力難以得到有效釋放。為此，教師需要完成的就是在字詞句的解析中，獲得背后的文化意義和價(jià)值指涉，繼而在對其形成深刻理解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過教學(xué)的途徑進(jìn)一步將其揭開、展露和深刻呈現(xiàn)。對于古詩詞教學(xué)來說，采取怎樣的方法將古詩詞文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)更好地呈現(xiàn)？可以通過哪些具體的途徑去促進(jìn)文化內(nèi)涵與文化特質(zhì)的呈現(xiàn)？這些問題可能都是教學(xué)中面臨的難點(diǎn)。

由于缺少對自身文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)了解以及對中外文化差異的系統(tǒng)比較，學(xué)生對于未知的文化內(nèi)涵和中國文化特質(zhì)往往是一種混沌不明的感覺?！吨杏埂分杏小白悦髡\，謂之教”，“明”與“誠”也就是教化的目的和功能。對于古詩詞教學(xué)來說，在文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)呈現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，還需要教師進(jìn)一步有意識地對其予以指向并清晰點(diǎn)明，這樣學(xué)生對其的理解才有可能達(dá)到一種通達(dá)與敞亮的狀態(tài)。其中，教師需要通過“點(diǎn)”的時(shí)機(jī)和“點(diǎn)”的方式的準(zhǔn)確把握以做到既能傳達(dá)出文化的深層意蘊(yùn)，又能夠讓學(xué)生很好地接受與理解。

（三）把握“文化育人”模式與語文課程目標(biāo)之間的平衡

中小學(xué)古詩詞教學(xué)有兩個(gè)重要的定位：一是屬于母語教育的重要構(gòu)成;二是屬于語文課程中的組成部分。以母語教育為定位，古詩詞教學(xué)肩負(fù)著文化傳承與個(gè)體熏陶的重要使命;以語文課程為定位，古詩詞教學(xué)應(yīng)凸顯對學(xué)生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發(fā)展等的教育作用。[19]傳統(tǒng)文化進(jìn)入課程和教材，需要處理好育人模式與現(xiàn)有課程目標(biāo)之間的關(guān)系。[20]因此，現(xiàn)階段的古詩詞教學(xué)，如何處理好“文化育人”模式與語文課程目標(biāo)之間的關(guān)系，是教學(xué)中需要掌握的平衡。

在古詩詞教學(xué)的具體實(shí)踐中，字詞句的學(xué)習(xí)與理解等基礎(chǔ)性和工具性內(nèi)容不應(yīng)因?yàn)閷旁娫~文化內(nèi)涵和中國文化特質(zhì)的重視而受到輕視?！拔幕恕蹦Ｊ揭膊粦?yīng)對既有的古詩詞教學(xué)做出大的調(diào)整和顛覆性改變，而是可以嘗試從古詩詞教學(xué)內(nèi)部找尋呈現(xiàn)和點(diǎn)明的重要切入點(diǎn)，進(jìn)而為個(gè)別環(huán)節(jié)中文化的缺失做出一些針對性改善。古詩詞文化內(nèi)涵與中國文化特質(zhì)在教學(xué)中的呈現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程，如何依照古詩詞教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律將其層次井然地展露出來是教師在教學(xué)中需要去重點(diǎn)思考的。

五、結(jié)語

全球化、信息化的時(shí)代背景下，各種思想文化交融交鋒更加頻繁。中國傳統(tǒng)文化在西方話語的強(qiáng)勢影響下，其功能和價(jià)值在很大程度上被遮蔽和忽視了。本文提出的在古詩詞教學(xué)中培育學(xué)生的“文化感知力”和喚醒學(xué)生的“文化自覺性”，不僅僅是古詩詞教學(xué)的“文化育人”功能的重要表現(xiàn)，對于當(dāng)代中國學(xué)生打破對傳統(tǒng)文化的疏離感、建立起民族文化自信心也有著重要意義。而在以往的傳統(tǒng)文化教育中，“文化感知”和“文化自覺”能力的培養(yǎng)還未得到充分重視。因此，本文意在呼吁，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂的過程中，教育工作者們應(yīng)該對隱性內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)涵、中國文化特質(zhì)給予更多關(guān)注，并積極探索教學(xué)中釋放其文化價(jià)值的有效做法，以更好地培育當(dāng)代學(xué)生的文化感知力和文化自覺性，從而增強(qiáng)其民族文化自信心。

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責(zé)任編輯? ? 徐向陽