王凱婷

（喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,新疆喀什 844006）

隱喻源自希臘語，可表示“由此及彼”的轉(zhuǎn)換、傳送之意。《說苑·善說》中有言：“夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之?！被诖撕x，可以將其理解為：“隱喻的實質(zhì)就是通過一類事物來理解和經(jīng)歷某一事物。”[1]達到以熟悉的事物去理解陌生的事物或抽象的概念。隨著越來越多的學(xué)者對隱喻的關(guān)注和研究，逐漸打破了僅從修辭學(xué)的視角來研究隱喻的藩籬，對隱喻語義相關(guān)研究視野擴展到其他學(xué)科領(lǐng)域。此后，相關(guān)理論和學(xué)科的發(fā)展，也使得隱喻的研究從一般的語言現(xiàn)象層面向思維和認(rèn)知層面飛躍。隱喻，究其本質(zhì)，是一種認(rèn)知活動，而非簡單的修辭現(xiàn)象，這是學(xué)者普遍所持的觀點。我們生活在一個充滿隱喻的世界里，它對我們審視世界有著潛移默化的影響。

一、隱喻與“立德樹人”

道德隱喻隸屬于隱喻，是隱喻的一個分支，德育隱喻即是把隱喻的修辭方式、認(rèn)知方式以及思維方式用于道德領(lǐng)域，為道德由抽象走向直觀搭建橋梁。德育離不開隱喻，從諸多古典著作中便可得以舉證。

1.隱喻對“立德”的闡釋

《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄傲⒌聵淙恕敝傲⒌隆北愠鲎杂诖??？滴醮筠o典中將此處的“立”解釋為“置也，建也”，即樹立德行、建功立業(yè)、著書立說?！傲ⅰ北旧淼暮x是住、站，但在“立德”當(dāng)中引申為樹立、建立，可以說“立德”本身就是一個隱喻。而對于“德”的譬喻更是精妙，我國國學(xué)經(jīng)典著作《道德經(jīng)》當(dāng)中：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！盵2]用方位詞“上下”來比喻“德”的真假有無。此處的“上德”比喻有德，“下德”比喻無德。

2.隱喻對“樹人”的闡釋

《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！薄傲⒌聵淙恕敝皹淙恕北愠鲎杂诖恕Ｆ湟鉃椋鹤鲆荒甑陌才?，最好的是種糧食；做十年的安排，最好的是種植樹木；做一百年的安排，最好的不過是培育人才，我們常說的“十年樹木，百年樹人”，就來源于此。《我們賴以生存的隱喻》一書中出現(xiàn)了植物隱喻這一結(jié)構(gòu)。植物隱喻在教育相關(guān)的文語料中也屢見不鮮，“立德樹人”就是其典型。“樹人”即培育人才之意，把人當(dāng)作植物來培養(yǎng)，對人的教育就是對植物的精心栽培、悉心照料的過程。“樹人”這一植物隱喻不僅用來比喻人才培養(yǎng)的周期之長，難度之大，也強調(diào)了不同的植物生長有時、生長特性各異的特點，喻指在育人過程中教育者要育人有時、教導(dǎo)有方，尊重個體成長的順序性和差異性。

3.隱喻對教育的闡釋

教育隱喻既是一種語言現(xiàn)象，同時也是一種文化現(xiàn)象。教育隱喻作為一種獨特的語言表達方式，是對常規(guī)理性語言以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)語言的變形和背離?！秾W(xué)記》便是對理性語言的“抽象”及“精確”變形和背離，“君子之教，喻也”，可以說隱喻是《學(xué)記》傳達其教育思想的重要方式，同時也彰顯出了其獨特的思維風(fēng)格?！秾W(xué)記》當(dāng)中隱喻式表達涉及多個教育范疇，例如：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄吧聘枵?，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！边@里將對人的教育比喻成人們熟知的對玉的雕琢；將善歌與善教、繼聲與繼志相互對照作比，來實現(xiàn)用形象的隱喻式的話語去掌握抽象深刻的事物。

二、隱喻的“立德樹人”價值

1.隱喻在“立德樹人”中的獨特表達及理論研究價值

首先，隱喻具有使“立德樹人”教育理念形象化、生動化的功能。“立德樹人”在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的時代特征。被尊稱為“天之木鐸”的孔子有言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”[3]在這里孔子對“德”的表達雖淺顯易懂，但涵義卻無比深刻。君子之德好似風(fēng)，小人之德好似草，草隨風(fēng)動。如果是在草頭上吹拂，草就必定會跟著倒，這與“立德樹人”教育理念當(dāng)中強調(diào)的立場堅定、明辨是非、要有堅定的理想信念不謀而合。同時，隱喻使得德育當(dāng)中屬于精神層面的部分有了實在的表達，其中“風(fēng)”與“草”之于“德”的特性則形象具體、躍然眼前?！傲⒌聵淙恕惫倘浑x不開價值觀的塑造，習(xí)近平總書記在視察北京大學(xué)時就強調(diào)了新時代青年學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的樹立，賦予“扣扣子”“總開關(guān)”“總鑰匙”等生活中常見的小物品以隱喻來映射塑造正確的國民價值觀的重要價值和意義。習(xí)近平總書記就“立德樹人”提出了一系列新論斷新理念。他提出“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。[4]用“精神之鈣”“鑄魂補鈣”等隱喻來指向“立德樹人”，不僅體現(xiàn)了理想信念鑄魂是“立德樹人”內(nèi)在邏輯的實質(zhì)，也更加凸顯了“立德樹人”教育在培養(yǎng)時代新人中的必要性和緊迫性。通過隱喻，我們不僅用新的視域回望以“德”為價值追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此為“立德樹人”教育提供了文化支撐，使其有根源可以追溯；再者，實現(xiàn)了“立德樹人”教育理念的概念化和形象化，為該理念的研究提供了便利，拓寬了研究途徑，同時充滿了生命力和時代性。因此，隱喻通過對因時而變的德育內(nèi)涵和德育理論的形象而又深刻地闡釋促進“立德樹人”理念的不斷更新。

其次，隱喻能夠為“立德樹人”不斷發(fā)展提供廣闊的研究視角。“立德樹人”的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的思想性和科學(xué)性。如今，“立德樹人”相關(guān)學(xué)科和理論的發(fā)展和完善，既要達到嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)要求，也要重視隱喻的啟發(fā)性和創(chuàng)造性?！傲⒌聵淙恕苯逃齼?nèi)容豐富，涉及“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”以及“為誰培養(yǎng)人”這三大方面。這三大方面又涉及到不同的層次和范疇，因此要使“立德樹人”教育內(nèi)容豐富完整并且獲得成效就必須要借鑒其他學(xué)科的研究成果，以此學(xué)科或者理念與其他學(xué)科進行類比研究，探尋彼此之間的相似點，產(chǎn)生隱喻“由此及彼”的效果。恰當(dāng)?shù)厥褂秒[喻對“立德樹人”相關(guān)理念的發(fā)展具有重大價值，它打破了研究者觀察研究對象的單一視角，而不同思想碰撞迸發(fā)出的靈感都為其提供了新的視角和思路。因此，在對不同領(lǐng)域、不同時期研究成果進行類比的過程中所發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造的新的隱喻都在推動“立德樹人”教育理念向前發(fā)展。

2.隱喻在“立德樹人”實踐中的價值

首先，隱喻具有使“立德樹人”教育理念與實踐有效溝通、互聯(lián)互動的功能。“立德樹人”相關(guān)理念和表達方式較為抽象，比如踐行“立德樹人”，要厚植愛國主義情懷、要有堅定的理想信念、要自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。那么，怎樣的行為是愛國主義的行為，何種理想信念是堅定的，如何形成正確的價值觀，這就需要借助隱喻作為理論和實踐互動的橋梁，用我們頭腦中已有的知識去更好地表述和理解某一較為陌生或者抽象的理論及概念。例如，“扣扣子”，意味著錯誤的價值觀會使人偏離正確的軌道，一步錯，導(dǎo)致步步錯。用常見的生活現(xiàn)象強調(diào)了價值觀對于人生的重要性，也表明了學(xué)生價值觀的養(yǎng)成要從點點滴滴開始，腳踏實地進行。除此之外還用“總閘門”“壓艙石”來形容樹立“三觀”的重要性，此類隱喻通俗淺顯，既有親切感又有針對性，做到了“盡其意”“達其情”。因此，隱喻的“接地氣”的形象表達，很好地拉近了教育理念與教育實踐之間的距離，促進了兩者之間的互動。

其次，隱喻是教育理念與其他學(xué)科領(lǐng)域之間互動的橋梁。例如，習(xí)近平總書記指出思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[5]。思政課的教學(xué)包羅萬象，涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理等，思政課程內(nèi)容的廣泛性和復(fù)雜性也相應(yīng)地要求思政教育工作者在宏觀上通曉包括自然科學(xué)在內(nèi)的基礎(chǔ)知識。那么如何使思政課取得最滿意的效果，不斷使其兼具思想性和可接受性、理論性和親和力、啟發(fā)性和針對性的重任也促使教育者從更多的領(lǐng)域中吸取養(yǎng)分。如果拘泥于嚴(yán)格的邏輯和學(xué)科而進行的“硬灌輸”，就根本無法實現(xiàn)“立德”更不可能“樹人”，很大程度消解了“立德樹人”應(yīng)取得的成效。隱喻的開放性擺脫了理性的束縛，穿越了不同學(xué)科的鴻溝，使其互動融合，不僅使思政課更加活潑、親民，也能夠使學(xué)生明確良好道德修養(yǎng)的培養(yǎng)不僅限于思政課堂，思政課與其他學(xué)科之間也非涇渭分明。

3.隱喻在“立德樹人”中的人文價值

首先，隱喻在“立德樹人”中的使用能創(chuàng)新德育的表達方式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識。隨著“立德樹人”理念的提出，受到教育工作者的極大關(guān)注，與其相關(guān)的教學(xué)理論、教學(xué)模式層出不窮，為“立德樹人”教育工作做出了不小的貢獻。毋庸置疑，教學(xué)理論在過多地追求專業(yè)化、科學(xué)化的過程中，不可避免地導(dǎo)致教育理論與教學(xué)實踐缺乏張力，喪失了應(yīng)有的生機與活力，逐漸變得乏味、呆板，這與“立德樹人”教育理念的初衷相悖。隱喻作為人們認(rèn)識世界的一種思維方式，可以利用日常生活中自己所熟悉的事物去與其他事物相比較，通過兩者的相似性來把握事物的內(nèi)在特征。同樣，這樣激發(fā)思維的方式，就為我們理解“立德樹人”教育理念提供了全新的視角。隱喻在“立德樹人”教育理念上的使用，也激發(fā)了學(xué)生重組頭腦中的知識去創(chuàng)造新知識的欲望，轉(zhuǎn)變他們對以往枯燥乏味的道德教育的消極態(tài)度，進而使學(xué)生善于比較，獨立思考，培養(yǎng)其具有科學(xué)發(fā)現(xiàn)、積極探索的基本技能。這個創(chuàng)造的過程也是對隱喻的深刻理解和再次解讀的過程，更關(guān)注學(xué)生的切身感受。這個過程中包含著學(xué)生個人強烈的道德情感，從而有利于使學(xué)生積極主動地轉(zhuǎn)變道德觀念。

其次，隱喻注重學(xué)生的精神體驗，關(guān)注個體獨立的個性,喚起道德主體自覺。站在新的歷史方位上，培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的時代新人是新時代的要求，也是“立德樹人”教育的目標(biāo)。如今在對廣大青少年學(xué)生進行道德價值觀教育的過程當(dāng)中，一方面，仍囿于對道德價值觀理論知識的傳授，忽視了實踐這一重要環(huán)節(jié)，致使理論與實踐嚴(yán)重脫節(jié)，在一定程度上弱化了道德教育的效果。另一方面，單一的外在強化灌輸，使學(xué)生的主體作用大大削弱，進而無從體現(xiàn)。立德樹人面對的是具有鮮明個性、獨立人格的個體，這就意味著其教育絕不可以喪失人文向度。我們也要認(rèn)識到人文向度的隱喻的立德樹人價值，隱喻能利用其感性的特點，以獨特的方式形象地傳達“立德樹人”思想，有效地避免了相關(guān)概念的枯燥和呆板。關(guān)于“立德樹人”相關(guān)隱喻的創(chuàng)造和使用多來源于自然和生活，從這個角度出發(fā)，隱喻就更加關(guān)注個體的精神體驗和主體價值。此外，隱喻具有理性的一面，同一隱喻可以涉及不同領(lǐng)域，是“類比”，而類比的過程也是個體理性思考、獨立獲得成果的過程，因此可以透過隱喻去更好地理解“立德樹人”的本質(zhì)。簡單的道德知識的“灌輸”和強制遵守的規(guī)章制度，不考慮道德教育的人文向度，養(yǎng)成的只是個體毫無道德情感的自動的行為反應(yīng)，最終影響學(xué)生道德行為的持久性和穩(wěn)定性。隱喻在“立德樹人”教育理念中所具有的人文性，有利于使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為二者之間趨于平衡，道德情感和道德行為兩者都趨于良善。

三、教師要具備創(chuàng)造和使用隱喻的能力

首先，教師自身要具有隱喻意識。教師要明白隱喻的作用機制，清楚地知道隱喻在學(xué)生理解較為深邃和抽象的道德概念和語言中所起的中介和轉(zhuǎn)化作用，并能夠恰當(dāng)?shù)貙⑵溥\用于現(xiàn)實的教學(xué)情境中。在課堂教學(xué)中，教師要在善于分析學(xué)生身心發(fā)展水平和道德認(rèn)知特點的基礎(chǔ)上，判斷學(xué)生易于接受和使用的隱喻類型，進而使學(xué)生積極地接受道德知識的傳授、道德情感的熏陶，進而將外在的道德規(guī)范、嚴(yán)肅的道德語言內(nèi)化為自覺的道德行為。

其次，教師要注意古今的隱喻銜接和發(fā)展。我國古代先賢的話語多引經(jīng)據(jù)典，講究思辨，含義頗深，因此經(jīng)過時間檢驗的經(jīng)典著作不能被遺忘。作為教師更應(yīng)該從國學(xué)經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，分析古今道德的發(fā)展變化，挖掘其中有關(guān)道德的隱喻語言，結(jié)合當(dāng)前新時代對立德樹人的要求，運用于道德教育當(dāng)中。注意古今隱喻的銜接也有助于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，讓學(xué)生在獨特的表達方式中體會到道德的重要性。

最后，教師要培養(yǎng)學(xué)生的使用隱喻思維的習(xí)慣和創(chuàng)造隱喻的能力。隱喻通常是一種被人忽略但卻十分有效的認(rèn)知方式，教師應(yīng)該有意識地使用隱喻，讓學(xué)生初步感知隱喻這一認(rèn)知方式的存在，讓他們知道對世界的認(rèn)識是可以通過這樣一種有趣的方式。除此之外，教師在正確的示范和講解之下引導(dǎo)學(xué)生善于觀察生活中人和事，鼓勵學(xué)生大膽尋找“本體”與“喻體”的相似性，培養(yǎng)其使用隱喻思維的習(xí)慣，進而逐步將其引入道德領(lǐng)域，循序漸進，既讓學(xué)生領(lǐng)悟了抽象的道德概念又能夠有效地促進學(xué)生道德行為的發(fā)生。

四、結(jié)語

總之，隱喻在“立德樹人”教育中的具有不可忽視的理論、重要的實踐價值和寶貴的人文價值。我們應(yīng)該重視“立德樹人”理念中的隱喻，教育工作者應(yīng)該在德育教學(xué)當(dāng)中積極主動地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的隱喻，提高善于捕捉隱喻的意識，提升使用隱喻的能力，同時拓寬我們的研究視角，從而為“立德樹人”提供新的研究路徑，推動“立德樹人”教育理念與實踐不斷向前發(fā)展。