趙瀟飛

摘 要：戲臺作為農(nóng)村社會中典型的內(nèi)生型公共文化空間，曾是鄉(xiāng)土文化中的一種精神存在，在相對閉塞的環(huán)境中發(fā)展出了其特有的傳統(tǒng)功能。研究發(fā)現(xiàn)當前農(nóng)村戲臺呈現(xiàn)出一種“興廢并存”的過渡形態(tài)，從功能層面看具有一定的復雜性，正經(jīng)歷一個傳統(tǒng)功能相對弱化且功能發(fā)揮長效機制尚未建立的尷尬階段。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的農(nóng)村公共文化空間發(fā)展對鄉(xiāng)村文化建設而言既是機遇亦是挑戰(zhàn)，需抓住社會發(fā)展給農(nóng)村帶來的新契機，創(chuàng)新公共文化空間功能發(fā)揮機制。這是打破“過渡”形態(tài)下兩難局面，加強農(nóng)村思想道德建設和公共文化建設，推動鄉(xiāng)村文化振興的有效途徑。

關鍵詞：農(nóng)村;傳統(tǒng)文化;公共空間;鄉(xiāng)風文明;戲臺功能

長期以來，農(nóng)村公共文化空間一直是村民日常公共生活的重要活動場所。然而，伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村公共文化生活空間日益減少。很長的一段時間里，對鄉(xiāng)村空間功能的定位，是將鄉(xiāng)村空間作為一個支持現(xiàn)代化建設和資本增值的資源性空間[1]。在這種功能定位下，鄉(xiāng)村空間資源不斷流失，這些流失的資源又沒有獲得合理的回報，進而導致公共文化生活日漸匱乏，而鄉(xiāng)村文化振興是我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂所在。2018年2月4日，《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》正式發(fā)布，明確提出了“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象”的戰(zhàn)略規(guī)劃，旨在構(gòu)建一個滿足農(nóng)民文化需求并且發(fā)揮最大化社會效應的公共文化空間。

由于傳統(tǒng)文化長期以來對農(nóng)村社會的影響，村民對傳統(tǒng)文化活動依舊喜愛，傳統(tǒng)農(nóng)村公共文化空間的生命力在此情況下得以存續(xù)。戲臺作為我國農(nóng)村社會中典型的傳統(tǒng)公共文化空間，不僅具有物理空間上的意義，很大程度上還影響著農(nóng)民的精神世界，在鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展中扮演重要的角色，是集多功能于一體的公共空間。特別是在被譽為“中國戲曲搖籃”的山西農(nóng)村地區(qū)，戲臺在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中并未消失，而在經(jīng)歷翻修或重新興建后，其公共文化空間的功能也隨之發(fā)生了相應的演變。

本文以山西省陽曲縣農(nóng)村為研究樣板，從當?shù)氐淖匀慌c人文環(huán)境出發(fā)對處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“過渡”形態(tài)下的戲臺進行考察，探究其時代價值及發(fā)展路徑。以期引起社會對于農(nóng)村公共文化空間的關注和理解，為鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)風文明建設提供路徑參照。

一、研究綜述

“公共空間”理論源于漢娜·阿倫特和哈貝馬斯對于公共領域的研究，在此基礎上，國內(nèi)學術界結(jié)合中國本土情況對“公共空間”展開了進一步的探究。通常認為“公共空間”是介于國家與社會之間的“中間地帶”，是市民階層有意識進行公共活動的“場域”，注重文化廣泛的“公共性”，尤其是民眾公共意見的“話語表達”[2]。而農(nóng)村公共文化空間是基于公共空間理論衍生出的一個重要概念，是公共文化在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)以及在這個區(qū)域進行文化交往的表達方式[3]，包含內(nèi)在與外延兩個層面，其內(nèi)在是空間的精神構(gòu)建，外延是空間的物質(zhì)建構(gòu)[4]。研究者對農(nóng)村公共文化空間的研究重點落腳在發(fā)展趨向和問題解決上，多認為在鄉(xiāng)村建設過程中，傳統(tǒng)的公共文化空間逐漸萎縮甚至消亡。賀雪峰等人發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗活動正逐漸異化為村民攀比斂財?shù)那?，農(nóng)村公共空間趨于衰敗[5];陳波指出當前鄉(xiāng)村文化建設面臨的最突出問題是農(nóng)村公共文化空間的普遍弱化，提出重建農(nóng)村公共文化空間[6]。

另外，學術界對于戲臺的研究多集中于戲劇學、考古學、建筑學等方面。僅部分研究者關注了戲臺演變中的社會屬性，如顏偉等人將戲臺看作是鄉(xiāng)村權(quán)力矛盾的實體化建構(gòu)[7];段建宏探討了明清時期戲臺的特色及其所蘊含的國家與社會的關系[8]?；仡櫹嚓P文獻發(fā)現(xiàn)，學者對于戲臺的研究并不充分，特別是對“過渡”形態(tài)下公共文化空間在農(nóng)村文化建設中的功能分析較為缺乏，此外，發(fā)展路徑與公共文化空間的實際情況之間存在一定斷層。

本文以當前農(nóng)村戲臺修建時間及位置分布狀況為劃分依據(jù)，將其大致分為傳統(tǒng)公共文化空間和新興公共文化空間兩種類型。其中，新興戲臺是傳統(tǒng)戲臺的新興形式，亦包括各地興建的農(nóng)民文化大禮堂、大舞臺等。“過渡”形態(tài)是指農(nóng)村戲臺正處于傳統(tǒng)向新興公共文化空間轉(zhuǎn)型中的“興廢并存”現(xiàn)象，這一社會現(xiàn)象在當下我國農(nóng)村社會中普遍存在。

二、研究地點與研究方法的選取

（一）研究地點

陽曲縣位于太原市郊區(qū)，南距省城太原17公里。截至2018年底，全縣4鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，共123個行政村，鄉(xiāng)村人口占該縣總常住人口的64.1%。據(jù)統(tǒng)計，太原現(xiàn)存明清戲臺總量達130座。其中城區(qū)13座、婁煩縣9座、清徐縣10座、古交市16座、陽曲縣82座。僅陽曲縣遺存戲臺占到太原市戲臺總量的63.1%，且各具特色遍布于全縣各個鄉(xiāng)村。這不僅反映了該縣當時作為三晉首邑的重要地位，同時體現(xiàn)了當?shù)厝嗣裎幕枨笾邼q，戲曲之繁榮。

戲臺的興衰與社會發(fā)展密不可分，陽曲縣明代戲臺中最具代表性的是嘉靖十二年（1533）所建的侯村鄉(xiāng)洛陽村“草堂寺樂樓”。而戲臺發(fā)展尤以清初及康熙時期為盛。此時山西戰(zhàn)亂較少、晉商崛起，社會處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。加之民間神■崇拜廣泛，戲臺因神廟建筑的增多而分布于該縣各個村落，戲曲亦呈現(xiàn)一片輝煌景象。革命戰(zhàn)爭年代陽曲縣許多村成為紅色革命根據(jù)地和支前村，戲臺承擔了傷員處置轉(zhuǎn)運處、鼓舞村民支前的重任。新中國誕生后，戲曲劇目受政府扶持紛紛涌現(xiàn)，其表演吸引大量觀眾。改革開放初期，《打金枝》《明公斷》等傳統(tǒng)劇目恢復上演，戲曲經(jīng)歷了短暫的復蘇繁榮期。20世紀90年代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生活方式的轉(zhuǎn)變及娛樂形式的多樣使得傳統(tǒng)戲曲被逐漸邊緣化，戲臺作為戲曲演出的載體同樣受到嚴重影響，劇團面臨生存困境、觀戲人數(shù)逐年遞減。據(jù)《山西文化統(tǒng)計年鑒》數(shù)據(jù)顯示，1983年山西戲曲觀眾數(shù)量8 846萬人，1995年減少至7 373萬人[9]。直至2005年，社會主義新農(nóng)村的文化建設掀起興建戲臺之風，修建戲臺被提上日程。

（二）研究方法

本研究關注的是戲臺在“過渡”形態(tài)下的現(xiàn)狀及功能，因此，必須首先對傳統(tǒng)戲臺功能有一定程度的認識了解。筆者在對傳統(tǒng)戲臺文獻資料收集的基礎上，選取當?shù)卮甯刹?、年長者、青年人等為調(diào)查對象進行半結(jié)構(gòu)化訪談，并依據(jù)隨機性、代表性原則選取當?shù)卮迕襁M行問卷調(diào)查。此外，筆者于2018年至2020年期間多次參與該縣農(nóng)村舉辦的包括戲曲演出活動在內(nèi)的多種文化活動，觀察記錄民眾圍繞戲臺這一公共文化空間展開的活動情況，以期更全面地分析戲臺的深層意義。

三、農(nóng)村戲臺公共文化空間的功能分析

（一）酬神娛樂功能

戲臺傳統(tǒng)公共空間的產(chǎn)生與祭祀活動密不可分。在古代社會，陽曲縣因受到艱苦的地理條件限制，其農(nóng)業(yè)收成常面臨各種自然災害的影響。于是民眾將神靈作為崇拜信仰，祈求消災免難，獻戲酬神便逐漸成為神廟祭祀敬神時一項重要內(nèi)容。楊興鎮(zhèn)玉泉山白龍廟戲臺建于清康熙十九年，其碑文“有神像不可乏廟宇，崇祀典不得略樂亭也”[10]，使“有廟必有戲臺”成為可理解的邏輯?！疤旄卟挥?，禱雨于斯，許建樂臺，乃不數(shù)日而果雨”[11]則充分體現(xiàn)出百姓大旱時期修建戲臺以祈求龍王降雨之行為。同時，戲臺修建的規(guī)模大小與質(zhì)量好壞是衡量村民對神靈虔誠與否的關鍵標準，亦是村莊是否有“面子”與社會地位的重要體現(xiàn)。此外，圍繞戲臺進行的廟會獻戲活動兼具娛樂功能，是民眾辛勤勞作之外為數(shù)不多的釋放心靈的調(diào)節(jié)器，用“狂歡精神”解釋其娛樂性亦不為過。

如今，新興戲臺與神廟相分離，在提起對廟會酬神演戲看法時，一位村民談道：“我們村每年六月二十六（農(nóng)歷）都舉辦廟會，雖然不太清楚迎神祭祀的具體情況，但每次都會請戲班子來唱上幾天，已經(jīng)成了村里傳統(tǒng)了?；旧先宓娜硕紩砜磻?，不來總感覺少了些什么，而且也挺熱鬧的。雖然現(xiàn)在農(nóng)村電視手機都普及了，但是這種和村里人一起在舞臺看戲、看表演還是不一樣的，如果以后能多舉辦這些文化活動就更好了?！边@一說法得到了當?shù)囟鄶?shù)村民的認可。顯然，他們對于廟會舉辦酬神演戲活動的認知程度較低，對演戲的酬神意義理解非常模糊，觀看戲曲活動這一行為的動機更多的是基于對農(nóng)村傳統(tǒng)文化風俗長期以來的遵從，并抱著“看熱鬧”的娛樂目的。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，戲臺作為農(nóng)村中典型的公共文化空間既是廣大民眾神靈信仰的載體，又是“狂歡性”娛樂的重要場所。然而隨著時代變遷，戲臺在由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型公共空間跨越的過程中其原本的神圣性、儀式性、莊嚴性逐漸減弱，與之相對的是民眾對文化娛樂活動的高認可度和參與度。與傳統(tǒng)的狂歡性質(zhì)的娛樂相區(qū)別，當代社會的娛樂更多的是人們表達自我、滿足需求的非狂歡性的理性活動，圍繞戲臺產(chǎn)生的“公共性”娛樂空間成為吸引人們走出私生活的巨大磁場。由于人們思想方式的轉(zhuǎn)變，神靈崇拜影響已逐漸式微，因此，把握農(nóng)村傳統(tǒng)風俗習慣對于人們行動的影響并且關注人們?nèi)找嬖鲩L的文化娛樂需求是當下農(nóng)村新興公共文化空間得以持續(xù)發(fā)展的關鍵一環(huán)。

（二）人際交往功能

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉性與不流動性注定了社會關系的長期性，由于聚族而居，終身甚至世代相守在一個村落里，人們的關系不一定都是親密的，但一定是緊密的[12]。在此環(huán)境下人們通過參與廟會和觀戲活動逐漸發(fā)展并鞏固出三種交往關系，即血緣、地緣與業(yè)緣關系。陽曲縣泥屯地區(qū)農(nóng)歷六七月間，是當?shù)卮迕裾埑抢飸虬嗟礁鞔逖莩龅墓潭ā斑^唱”時期，也是民間走親訪友、商貿(mào)交流的重要節(jié)日。由本村出嫁的女子可借看戲機會回娘家團聚，并去墓地上墳祭奠，而鄰近的村鎮(zhèn)鄉(xiāng)民也因同本村人的各種關系而受到觀戲邀請。此外，這一時期客商云集、物資交流格外活躍。除表演活動外，村莊中的公共事議、日常閑聊亦圍繞戲臺進行。戲臺傳統(tǒng)公共空間成為人們交流信息、溝通情感、建立聯(lián)系的關鍵紐帶，個體的社會性通過行為交往得以充分體現(xiàn)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的松動、交通的便利為農(nóng)村青壯年勞動力走向城市提供了條件，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟相對落后的陽曲縣農(nóng)村地區(qū)尤為凸出，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，泥屯鎮(zhèn)村中留守老人、兒童占到總?cè)藬?shù)的43.3%。當?shù)匾晃?1歲留守老人談道：“以前閨女嫁到城里，逢年過節(jié)唱大戲的時候還能回來看看，陪我嘮嘮嗑。這前幾年兩口子去南方打工了，哪還有見的機會，只有過年的時候能大老遠地跑回來停兩天，完事了又趕忙走了?！?/p>

盡管近幾年農(nóng)村人口加速向城市流動，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會關系結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，尤其是血緣圈受到不同程度的影響，但陽曲戲臺的復蘇卻在一定程度上消解了此種影響。當前泥屯鎮(zhèn)的歌舞、雜技、二人臺、道情、馬戲等表演活動吸引著大量周邊村莊和縣城百姓前來觀看，地緣、業(yè)緣圈在大規(guī)模的人際交往中得以構(gòu)建。根據(jù)問卷調(diào)查顯示：56%的調(diào)查者偏向于在公共空間中進行面對面的互動，選擇“借助傳播媒介互動”的比例為35%，“無交往意愿”的僅占9%。這說明當前大多數(shù)人更希望在公共空間中進行面對面的交往互動從而更好地認識表達自我、增進彼此情感、發(fā)展網(wǎng)絡關系。目前，“過渡”公共空間下的交流方式多表現(xiàn)為淺層交流或無交流。因此，應注重培養(yǎng)新時代下群眾在公共文化空間中主動的、有交往愿望的心靈溝通，發(fā)揮農(nóng)村新興戲臺的人際交往功能，使其成為凝聚人心、淳化民風的重要陣地。

（三）教育教化功能

古代社會中民眾受教育機會非常有限，教育的普及程度遠不及當今社會。明清戲臺的發(fā)展使得觀戲成為大多數(shù)百姓接受歷史與社會知識的捷徑。清人宋廷魁在其著作《介山記》中以“庸人孺子，目不識丁，而論以禮樂之義，則不可曉”來高度評價戲曲這一教育功能。此外，戲臺傳播傳統(tǒng)道德觀念、教化民眾的社會功能也通過牌匾、楹聯(lián)、雕刻和豐富的戲曲表演活動展現(xiàn)得淋漓盡致。

陽曲戲臺的復蘇為村民開展文化活動提供了演出場所，一些村里至今仍保留著在戲臺定期召開勞模表彰大會的傳統(tǒng)。一位村支書說：“之前戲臺和廟已經(jīng)被大門鎖起來了，不能再在上面唱戲跳舞了，結(jié)果有段時間看到村里不少人聚在一起打麻將、打牌，管也管不住。這幾年籌資了十幾萬（元）在大隊里修建了大舞臺，不管是送戲下鄉(xiāng)還是村里自發(fā)組織的活動都能舉辦了，場地大人又多，可熱鬧呢。而且每年五一舉辦勞模表彰大會，大家都努力干活，前幾年村里那些不好的風氣也很少有了。”

研究發(fā)現(xiàn)受眾群體的范圍受年齡影響較大，通過對文化活動功能進行問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：52.1%的老年者（61歲及以上）、36.8%的中年者（35～60歲）和11.5%的青年者（15～34歲）認為從文化活動中可以獲取知識。說明在當前農(nóng)村地區(qū)，戲臺新興公共文化空間教育功能的發(fā)揮隨年齡的降低而逐漸減弱。值得注意的是，相對于其他群體，年輕群體受信息化影響較深，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶普遍缺失導致的群體文化認同感低下，為腐朽、低俗文化提供了滋生的土壤，公共空間文化傳承、道德規(guī)范功能在“過渡”時期出現(xiàn)斷層跡象。

文化在公共空間中具有深刻的烙印，沒有特定文化存在的公共空間會逐漸消亡。當下農(nóng)村傳統(tǒng)文化和價值觀念面臨沖擊，需深入挖掘農(nóng)村文化潛力，創(chuàng)新農(nóng)村戲臺公共文化空間教育教化之功能。一方面在注重保護傳統(tǒng)戲臺建筑的基礎上充分發(fā)掘其優(yōu)秀的文化資源，喚醒當?shù)孛癖娢幕洃洝：畲遴l(xiāng)店子底村在政府的大力支持和村民的積極參與下，建成了我國第一家縣級解放戰(zhàn)爭“支前紀念館”，并將戲臺與廟宇相結(jié)合構(gòu)建的公共空間作為紅色教育的重要基地;另一方面是有效利用新興戲臺的空間傳播優(yōu)勢，在戲曲等文化活動表演中滲入社會主義核心價值觀。如慶祝新中國成立70周年“歌唱祖國”送文化下鄉(xiāng)文藝演出活動，在潛移默化中發(fā)揮戲臺作為公共文化空間傳播知識、宣揚道德標準和價值取向的重要作用。

四、結(jié)語

本研究發(fā)現(xiàn)，戲臺公共文化空間在當前農(nóng)村社會中的功能發(fā)揮呈現(xiàn)出一定的復雜性。傳統(tǒng)的酬神獻戲、狂歡娛樂、人際交往、文化傳承、道德教化等功能并沒有隨傳統(tǒng)戲臺的衰落而消失，而是在新興戲臺發(fā)展中表現(xiàn)出其特有的生命力，但目前尚未探尋出一種既能扎根鄉(xiāng)土，又能適應現(xiàn)代化發(fā)展的功能發(fā)揮長效機制。抓住當下社會發(fā)展給農(nóng)村帶來的新契機，創(chuàng)新農(nóng)村戲臺公共文化空間功能發(fā)揮機制，是打破“過渡”形態(tài)下兩難局面、傳承優(yōu)秀文化、強化價值認同、提升村民素養(yǎng)、構(gòu)建文明鄉(xiāng)風的有效途徑。通過政府、市場、民間三種力量相互配合，共同打造一個既保有地方特色又符合現(xiàn)代發(fā)展的可持續(xù)性公共文化空間。

參考文獻：

[1]張培奇，胡慧林.論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村公共文化服務建設的空間轉(zhuǎn)向[J].福建論壇（人文社會科學版），2018（10）：99-104.

[2]陳燕谷.文化與公共性[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：188.

[3]王少峰.公共政策與文化空間[M].北京：學苑出版社，2007：116.

[4]耿達.公共文化空間視角下農(nóng)村公共文化服務體系建設研究[J].思想戰(zhàn)線，2019，45（5）：137-146.

[5]賀雪峰.鄉(xiāng)村社會關鍵詞：進入21世紀的中國鄉(xiāng)村素描[M].濟南：山東人民出版社，2010：55.

[6]陳波.公共文化空間弱化：鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”[J].人民論壇，2018（21）：125-127.

[7]顏偉，曹飛.戲臺：鄉(xiāng)村權(quán)力矛盾的實體化建構(gòu)[J].戲?。ㄖ醒霊騽W院學報），2016（6）：43-54.

[8]段建宏.戲臺與社會：明清山西戲臺研究[D].武漢：華中師范大學，2008.

[9]張琴艷.山西戲曲四十年——迎來春色滿人間[N].山西日報，2019-04-17（09）.

[10]牛白琳.陽曲縣楊興鎮(zhèn)玉泉山白龍廟神廟及其劇場考論[J].山西廣播電視大學學報，2016（1）：80-86.

[11]霍潤德. 晉陽文化研究[M].太原：三晉出版社，2012.

[12]應星.“氣”與中國鄉(xiāng)土本色的社會行動——一項基于民間諺語與傳統(tǒng)戲曲的社會學探索[J].社會學研究，2010（5）：111-129.