丁桂馨

摘 要：任何偉大文明都有著獨特的本源性思維方式。中華文明作為唯一延綿數(shù)千年不絕的古老文明，其整體有機(jī)的本源性思維方式對自然萬物辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，是中華民族的文化基因。習(xí)近平總書記在推進(jìn)生態(tài)文明體制改革的實踐探索中，自覺運用中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，反思我國既有環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)體制弊端，提出“山水林田湖是一個生命共同體”理念，并以此為指導(dǎo)思想，推進(jìn)新時代中國統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，為我國生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)構(gòu)建了科學(xué)的體制保障。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧;習(xí)近平;“生命共同體”理念

2013年11月，習(xí)近平總書記在做《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》時指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[1]507。這一講話為新時代中國探索構(gòu)建科學(xué)有效的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)體制、提升生態(tài)文明建設(shè)實效提供了新思維。該講話所提出的“山水林田湖是一個生命共同體”理念與中華傳統(tǒng)整體主義生命觀有著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。中華傳統(tǒng)整體主義生命理論雖產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，但其整體有機(jī)的思維方式對自然萬物辯證統(tǒng)一關(guān)系的揭示蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，有著超越歷史變遷與時代局限的穿透力，是中華民族的本源性思維方式與文化基因。從學(xué)理層面揭示二者的關(guān)系，對于深入把握“生命共同體”理念的文化譜系與方法論意義、增強(qiáng)新時代中國生態(tài)文明制度的文化自信具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“生命共同體”理念提出的歷史背景

回溯思想理論產(chǎn)生的歷史背景，是剖析科學(xué)理論內(nèi)涵的必備前提。習(xí)近平總書記提出的“山水林田湖是一個生命共同體”理念，是針對我國環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)績效低下等歷史問題而提出的。我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域一直以來存在的思想認(rèn)識和體制問題、差強(qiáng)人意的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)績效構(gòu)成了習(xí)近平總書記提出“山水林田湖是一個生命共同體”理念的歷史背景。

（一）我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域存在的思想認(rèn)識與體制

問題

自20世紀(jì)80年代，環(huán)境保護(hù)被列為基本國策以來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入經(jīng)費一直隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)而增加。但是，生態(tài)環(huán)境保護(hù)實效沒有達(dá)到應(yīng)有的期望值。這里面既有思想認(rèn)識問題，也有體制問題。地方政府缺乏從全局系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的視角落實自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性遭到破壞，生態(tài)空間破碎化現(xiàn)象突出。同時，我國既有的生態(tài)環(huán)境管理體制存在部門職能條塊分割、有機(jī)協(xié)調(diào)不足等問題。山、水、林、田、湖、草等自然資源和生態(tài)要素的保護(hù)職責(zé)散落在國土資源部、國家海洋局、水利部、農(nóng)業(yè)部和生態(tài)環(huán)境部等部門，呈現(xiàn)出多部門交叉管理的體制格局。而自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性決定了環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作應(yīng)采取系統(tǒng)性的管理方法，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境管理部門之間的有機(jī)性、整體性聯(lián)結(jié)。多部門交叉管理的體制機(jī)制，“人為地割裂了自然資源之間的有機(jī)聯(lián)系，不利于系統(tǒng)化保護(hù)和修復(fù)”[2]。此外，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的一環(huán)，可為實時比對生態(tài)環(huán)境保護(hù)績效、嚴(yán)格落實環(huán)境執(zhí)法與司法提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支撐。這需要統(tǒng)籌山、水、林、田、湖、草等生態(tài)環(huán)境要素監(jiān)測的網(wǎng)絡(luò)體系保障。但囿于條塊分割的機(jī)構(gòu)設(shè)置，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測出現(xiàn)數(shù)據(jù)打架與生態(tài)環(huán)境動態(tài)監(jiān)測能力不足并存的怪象，弱化了生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的預(yù)警功能發(fā)揮。

（二）嚴(yán)峻的自然生態(tài)環(huán)境問題倒逼探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作理念與體制的改革創(chuàng)新

目前，全球自然生態(tài)系統(tǒng)的惡化趨勢已成為人類可持續(xù)發(fā)展的最大威脅，成為非傳統(tǒng)安全因素中的核心要素。2014年4月15日習(xí)近平總書記主持召開中央國家安全委員會第一次會議時指出，生態(tài)安全是國家安全體系的重要內(nèi)容[3]58。而我國嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢已對我國總體國家安全形成現(xiàn)實挑戰(zhàn)。與此同時，隨著物質(zhì)生活水平的提高，新時代中國人民群眾的生態(tài)需要已由隱性需要日益演變?yōu)轱@性需要、剛性需要。人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)注度越來越高。呼吸新鮮空氣、飲用安全干凈的水成為人民群眾生活質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更好地享受優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境成為人民群眾休閑娛樂日益鐘愛的方式。

面對艱巨的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)修復(fù)任務(wù)以及人民日益增長的環(huán)境民生訴求，我國若固守傳統(tǒng)的工作方法，必然難以遏制生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢，必須創(chuàng)新思路。在此時代背景下，習(xí)近平總書記提出“生命共同體”理念，指出“由一個部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖草進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”[1]507。在這一理念的指導(dǎo)下，黨的十九大報告明確提出“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”[4]17的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)原則與方針。

二、“生命共同體”理念的生態(tài)整體主義思維解讀

一般而言，創(chuàng)新性社會科學(xué)理論的出場，都是基于時代需要，在其民族本源性思維方式的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的。習(xí)近平總書記“生命共同體”理念的科學(xué)性在于其深刻地揭示了包括人類在內(nèi)的自然界系統(tǒng)各要素之間的普遍聯(lián)系，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的思維方式?？梢哉f，習(xí)近平總書記“生命共同體”理念是在我國生態(tài)環(huán)境問題的倒逼下，創(chuàng)新運用中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維基因而建構(gòu)的生態(tài)整體主義科學(xué)理論，是習(xí)近平總書記基于時代問題的解決，運用現(xiàn)代人的表述話語，將傳統(tǒng)整體主義生命觀所蘊(yùn)含的生態(tài)哲思生動地、具象化地闡發(fā)，實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代性傳承。

（一）“生命共同體”理念的生態(tài)整體主義思維對中華“天人合一”思想的現(xiàn)代性傳承

2013年11月9日，習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中提道：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”“人的命脈在田”所揭示的是人與自然之間的關(guān)系，只有“田”好，“人”才能好，人類必須依賴“田”這一自然資源而活?！叭说拿}在田”表達(dá)了人類不能外在于、獨立于自然而存活的生態(tài)思想?！叭伺c自然是生命共同體”[4]35，是不可分割的有機(jī)整體。這是對我國傳統(tǒng)“天人合一”整體主義生命觀的繼承。我國先賢在思考生命與宇宙的關(guān)系時，形成了關(guān)于人與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一整體的生命觀——“天人合一”思想。“天人合一”思想簡練而又深邃地表達(dá)人與自然最本質(zhì)的關(guān)系，即人與自然構(gòu)成生態(tài)共同體。

我國古人指出，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[5]。自然有其內(nèi)在的運行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類如果順應(yīng)自然規(guī)律行事，“能盡物之性，則可以贊天地之化育”[6]，促使萬物生長，人類得以生存。此時的“天人合一”體現(xiàn)在人類應(yīng)遵從“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]的行為法則，謹(jǐn)記“夫‘大人者，與天地合其德”[8]，在保持人、地、天和諧共處的基礎(chǔ)上取得人類社會的生存與發(fā)展，實現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”[9]的共生共榮關(guān)系。中華先賢整體主義生命觀既是一種世界觀，也是一種方法論，指引子孫后人的生態(tài)實踐。習(xí)近平總書記所提出的“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”[3]143認(rèn)識判斷，既是對人與自然尖銳矛盾的現(xiàn)實反思，也是對我國古人“天人合一”思想的現(xiàn)代性發(fā)展。我國傳統(tǒng)整體主義生命理論是“生命共同體”理念形成的文化來源。

（二）“生命共同體”理念的生態(tài)整體主義思維對中華傳統(tǒng)五行學(xué)說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

我國古人在思考自然宇宙生命的起源時，形成了具有樸素辯證思維的整體主義自然觀。這一傳統(tǒng)自然觀蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)智慧，一直深深影響著中華兒女的行為實踐，庇佑中華文明延綿不絕。五行相生相克學(xué)說便是這一自然觀的核心。五行學(xué)說認(rèn)為，構(gòu)成世界萬物的根本要素——金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)之間呈現(xiàn)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。彼此間既可以互相促進(jìn)，也可以互相制約。五種物質(zhì)在對立統(tǒng)一的運動變化中衍生出世間萬物。在此本體基礎(chǔ)上形成的世間萬物彼此之間無疑呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的整體主義生命特征。

五行學(xué)說的深邃不僅在于它形象地描述了五行現(xiàn)象及其性質(zhì)，而且深刻地揭示了五行彼此相互影響的運動規(guī)律和變化過程。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行之間的任何一行都是既由他行生，又生他行;既能克他行，又會被他行克;受作用者通過某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生調(diào)節(jié)的效果，使整體系統(tǒng)各部分保持動態(tài)平衡。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所曰：“夫五運之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之”[10]584。五行必須保持相對平衡，才能實現(xiàn)萬物相生。按金、木、水、火、土五行結(jié)構(gòu)法則組織起來的整體，是自然界的運行之道、世間萬物衍生演化的根本基礎(chǔ)、人體生老病死的秘密所在。

“生命共同體”理念對田、水、山、土、樹等概念的運用，是習(xí)近平總書記用現(xiàn)代人的表述話語將構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的最基本物質(zhì)具象化地生動揭示出來，實現(xiàn)了對五行相生相克學(xué)說的現(xiàn)代性傳承。它揭示了自然萬物相生的規(guī)律。田養(yǎng)人，水滋田，山涵水，土覆山，樹護(hù)土。人類如果順應(yīng)自然規(guī)律，便可以使自然萬物呈現(xiàn)出彼此促進(jìn)的正循環(huán)和正相關(guān)，自然系統(tǒng)便會展現(xiàn)出生機(jī)盎然的氣象。同時它也揭示了萬物相克的深刻道理。人依賴田作物提供食品，可田卻要受制于水源的供給情況。水源若不足，田地便會干涸，人類無法在干涸的田地里耕耘出人類賴以存活的食品。而水制約田的同時，自身卻受制于山，而山卻受制于山體表面土覆蓋的程度。光禿禿的石頭山是長不出茂盛植被的。沒有茂盛植被覆蓋的山是無法涵養(yǎng)水源的。田、水、山、土、樹之間呈現(xiàn)出彼此制約、負(fù)相關(guān)性的整體關(guān)系。人類如果違背自然規(guī)律，人為地割裂其間的有機(jī)聯(lián)系，將會激發(fā)萬物相互制約、相生相克的現(xiàn)象，引起自然萬物的負(fù)循環(huán)，導(dǎo)致自然系統(tǒng)的衰敗、自然生命的損害。

三、“生命共同體”理念的實踐方法論啟示

習(xí)近平總書記“生命共同體”理念對新時代中國創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)理念和體制構(gòu)建，提高環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)實效具有重要的啟示意義。我國的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作必須時刻牢記生態(tài)整體主義思想，維持山、水、林、田、湖等自然要素之間的動態(tài)平衡和促進(jìn)自然各要素間的相生演化，實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體繁盛、平衡和自然萬物的生生不息。

（一）為我國生態(tài)文明建設(shè)提供價值觀的指引，引導(dǎo)全社會關(guān)愛自然萬物

“天人合一”生命觀認(rèn)為自然萬物和人類一樣具有主體價值、生命價值與存在價值。例如儒家認(rèn)為，“人與天地萬物的關(guān)系……是‘民胞物與的平等和諧的關(guān)系”[11]。道家認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”[9]260。即，從自然界的發(fā)展規(guī)律來看，世間萬物無貴賤之分?！吧餐w”理念的生態(tài)整體主義思維在繼承我國古人整體主義生命理論的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)生命軀體”[3]56的本質(zhì)特征，闡釋了自然生態(tài)是一種具有生命溫度與特征，而不是一個冷冰冰、毫無生機(jī)、任人宰割的物質(zhì)存在。生命力是自然系統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵。所以，習(xí)近平總書記指出，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[3]36。

人類有什么樣的價值觀，就會選擇什么樣的實踐方法。現(xiàn)代人類的行為之所以打破了自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡，其主要原因在于人類沒有充分認(rèn)識到自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有存在價值、生命價值和內(nèi)在主體價值;實踐方法上采取的是主客觀二分法，將人與自然萬物視作彼此分割的兩個世界，是主體與客體的關(guān)系;以人類的絕對主體性為思維原點，視自然萬物為實現(xiàn)人類主體價值的工具、原料、手段。而“生命共同體”理念的生態(tài)整體主義思維啟示現(xiàn)代人類，山水林田湖草是一個內(nèi)含生命特征的共同體;人類在現(xiàn)代化發(fā)展中，應(yīng)轉(zhuǎn)變實踐思路，拋棄主客體二分法，采取整體主義思維方式，將人類行為與自然系統(tǒng)視為一體。在城市化、工業(yè)化的過程中，人類不能粗暴地割裂自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，應(yīng)采取“天人合一”的方法論，將人類的現(xiàn)代化發(fā)展有機(jī)融入自然整體系統(tǒng)，保持人與自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性和有機(jī)性，將“城市融入大自然”[3]48，將人類融入大生態(tài);珍愛荒原等自然生態(tài)，現(xiàn)代化生態(tài)景觀的建造，應(yīng)順勢而為，降低人工痕跡，盡量保存天然的山水林田湖草原貌，形成以崇尚天然生成的景觀為美的生態(tài)審美價值。這是新時代中國《生態(tài)文明體制改革總體方案》提出的“尊重自然、順應(yīng)自然”理念的邏輯所在。

（二）為改進(jìn)新時代中國自然資源開發(fā)利用、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作提供實踐方法論的指導(dǎo)

“生命共同體”理念的生態(tài)整體主義思維為我國今后創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作思路提供實踐方法論啟示：自然生態(tài)是一個生命共同體、一個彼此不能割裂的有機(jī)整體;必須“要用系統(tǒng)論的思想方法看問題”[3]56，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理;實踐工作中應(yīng)充分尊重自然界系統(tǒng)各要素之間的整體性和交互性，環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作的體制構(gòu)建應(yīng)以增強(qiáng)自然生態(tài)系統(tǒng)自我循環(huán)能力、再生能力為原則，否則，自然資源開發(fā)利用、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作將出現(xiàn)短視行為，無法促進(jìn)山水林田湖草“生命共同體”內(nèi)在生命力的恢復(fù)。

這不僅需要新時代中國環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作按《生態(tài)文明體制改革總體方案》所提出的“按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游，進(jìn)行整體保護(hù)”;而且在開發(fā)與利用國土資源時，也要統(tǒng)籌考慮整個國土領(lǐng)域內(nèi)的自然生態(tài)各要素，不能顧此失彼。當(dāng)前，地方政府為快速發(fā)展建設(shè)，大肆填海造陸，鏟平山丘、叢林，破壞寶貴的自然生態(tài)資源。城市化變成水泥化、硬化，打破了人造物與自然物之間的平衡，自然生態(tài)要素隨著城市化前進(jìn)的步伐不斷退化、消失。長此以往，城市的蓄水能力將越來越弱。2015年國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)海綿城市建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出通過建設(shè)海綿城市涵養(yǎng)水資源、修復(fù)城市水生態(tài)的工作思路，正是“生命共同體”生態(tài)整體主義方法論的實踐貫徹。

在習(xí)近平總書記“生命共同體”理念的指引下，新時代中國生態(tài)文明體制改革取得歷史性突破，組建了自然資源部和生態(tài)環(huán)境部，取消了國土資源部、國家海洋局、國家測繪地理信息局和環(huán)境保護(hù)部，將散落各部門的自然資源管理和生態(tài)環(huán)境保護(hù)職責(zé)統(tǒng)籌于這兩個部門，實現(xiàn)了統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的體制構(gòu)建，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)新運用中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以整體有機(jī)思維推進(jìn)自然資源開發(fā)利用、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)體制構(gòu)建的理論創(chuàng)新與實踐智慧。

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