劉雪慧

摘 要：共產(chǎn)主義學說在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中占據(jù)大量篇幅，實現(xiàn)共產(chǎn)主義更是馬克思主義力求的根本價值目標所在。隨著時代的進步和實踐的發(fā)展，共產(chǎn)主義思想也歷經(jīng)了一個從有所欠缺到逐步完善的過程。馬克思早在《德法年鑒》一文中就萌發(fā)了有關共產(chǎn)主義的思考，這些歷史遠見經(jīng)過后來理論和實踐的檢驗，在《共產(chǎn)黨宣言》中趨于成熟，從而為馬克思主義理論大廈不斷添磚加瓦。本文通過對馬克思早期著作的重讀，深入剖析其中的共產(chǎn)主義要素，追溯馬克思共產(chǎn)主義思想的形成及發(fā)展歷程，以更加明確這一重要思想的現(xiàn)實價值。

關鍵詞：共產(chǎn)主義;馬克思;私有制;人的自由全面發(fā)展

在馬克思主義的宏大視野中，共產(chǎn)主義不只是科學的理論體系和這種體系指導下的實際運動，而且是一種未來理想的社會形態(tài)。首先，共產(chǎn)主義代表著一種高級形態(tài)的社會制度。以歷史規(guī)律為基點，馬克思對其基本特征和現(xiàn)實前景做了科學預見。其次，共產(chǎn)主義是一項實踐運動。共產(chǎn)主義不是遠離世俗的“烏托邦”，它的發(fā)展符合人類社會發(fā)展規(guī)律，它的最終完成需要付諸現(xiàn)實的努力。最后，共產(chǎn)主義理想的最終指向是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義力求走出社會貧困，消滅私有制，從而使全人類獲得普遍的自由發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義思想萌芽于《德法年鑒》，最終成就于標志性著作《共產(chǎn)黨宣言》，這期間馬克思和恩格斯實現(xiàn)了哲學領域的空前變革，即創(chuàng)立了唯物史觀，從而對科學社會主義的研究進入到了一個嶄新境界。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想形成的歷史背景和理論淵源

（一）馬克思共產(chǎn)主義思想形成的歷史背景

馬克思共產(chǎn)主義思想的誕生可以說是社會科學史上的一個里程碑。任何一種思想都不可能憑空而生，都扎根于深厚的經(jīng)濟事實之中，都附著在深刻的歷史背景之下。19世紀40年代起，資本主義在歐洲主要國家迅速占領一席之地，資本主義基本矛盾已經(jīng)充分顯露，觸發(fā)了經(jīng)濟危機的蔓延，兩大階級間的斗爭開始尖銳。此時工人階級已經(jīng)由自在階級朝自為階級轉(zhuǎn)變，為反對封建專制和資本壓迫，為爭取人類的徹底解放發(fā)起了抗爭。概言之，產(chǎn)業(yè)革命所引發(fā)的資本主義經(jīng)濟的快速增長以及社會關系的劇烈變革，為經(jīng)典作家們開辟真理之路創(chuàng)造了客觀現(xiàn)實條件。

馬克思和恩格斯的理論探索和革命實踐活動是同無產(chǎn)階級解放事業(yè)緊密相連的。這一時期，他們發(fā)生了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義思想和立場的轉(zhuǎn)變，并開始作為自覺的共產(chǎn)主義者進行活動。隨著三大工人運動的相繼失敗，針對當時盛行的各種社會主義和共產(chǎn)主義思潮都無力領導革命實踐的情況，他們敏銳捕捉到了無產(chǎn)階級的政治訴求，深刻總結(jié)工人運動的有益經(jīng)驗，始終堅定反對各派的錯誤思想，正式開啟了對共產(chǎn)主義思想的理論總結(jié)和實踐探索。馬克思共產(chǎn)主義思想便是回應現(xiàn)實之需的必然結(jié)果，它的誕生是時代轉(zhuǎn)換的必然訴求，為人類解放的事業(yè)埋下了革命火種。

（二）馬克思共產(chǎn)主義思想形成的理論淵源

黑格爾的辯證法思想對共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生重大啟發(fā)。當時，馬克思意識到了黑格爾體系中的合理內(nèi)核即辯證法思想，以絕對精神為邏輯起點就是黑格爾不斷自我否定的哲學體系，這個精神實體在運動中通過對自身的否定而體現(xiàn)為自我前進、自我反思，再經(jīng)由否定的否定，使其本身外化為自然界，異化現(xiàn)象決定了又必須依靠自我意識進行揚棄，最后又回歸到精神，繼續(xù)地發(fā)展運動。馬克思對共產(chǎn)主義的邏輯描述正是對辯證法的借鑒和繼承，他運用相似的思維方式將共產(chǎn)主義視作動態(tài)過程，共產(chǎn)主義包含了整個歷史的運動過程，能使它不斷地自我否定而向前發(fā)展。

費爾巴哈的人本主義深刻影響馬克思對共產(chǎn)主義的表述和闡發(fā)。費爾巴哈人本學最基本的命題是人是世界上最本原的存在，是集思維和存在之統(tǒng)一。費爾巴哈的類本質(zhì)觀點認為，“單個的人是孤獨的不幸的人，人類個體的幸福絕不存在于他們的對立和分離之中，而只能存在于他們的聯(lián)合和共存之中?！盵1]馬克思立足實踐闡明人與社會同存，應從現(xiàn)存的社會狀態(tài)來理解人，私有制帶來了人的異化，同時這也是人證實自我的必經(jīng)階段。在談到人的異化現(xiàn)象時，提出要使人實現(xiàn)合乎人類本性自覺的復歸。雖然不徹底的費爾巴哈痕跡在馬克思的早期著作中隨處可見，但這些極具啟蒙意義的思想為后來的共產(chǎn)主義思想研究明確了一定的方向。

空想社會主義為馬克思共產(chǎn)主義思想提供了重要理論原料。空想社會主義呈現(xiàn)出三段式的發(fā)展歷程，第一階段即16至17世紀的早期空想社會主義。莫爾和康帕內(nèi)拉抒發(fā)了許多對建立公有制社會的進步構(gòu)想。第二階段則是到達了理性探討層面的18世紀空想社會主義。摩萊里、馬布利等開始論證構(gòu)建符合人性的社會主義制度的必要性。第三階段即19世紀初，為空想社會主義發(fā)展的頂峰時期。代表人物是圣西門、傅立葉和歐文，該學說后來成為科學社會主義的先聲?？障肷鐣髁x的可貴之處在于對資本主義的歷史局限進行深刻揭露和批判，轉(zhuǎn)而表達了對未來社會的思考和期許。而空想之所以會成為空想，是因為這些空想者始終是站在歷史唯心主義的立場上，認識不到新生無產(chǎn)階級的力量，最終也只能得出“一種折中的不倫不類的社會主義”，因而他們的理想社會也不能實現(xiàn)[2]。

二、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的發(fā)展歷程

（一）《德法年鑒》中的共產(chǎn)主義思想萌芽

闡明政治解放和人類解放是迥然相異的兩種運動。馬克思早年在《德法年鑒》發(fā)表的兩篇文章的主題都是關于政治解放和人的解放的關系問題。馬克思清算了青年黑格爾派將現(xiàn)實問題的解決寄托于精神領域的錯誤，揭示出宗教產(chǎn)生的社會根源及其本質(zhì)“顛倒的世界意識”，從宗教批判過渡到對社會現(xiàn)實的批判[3]。馬克思指出，青年黑格爾派抽離社會歷史事實去空談人的解放，認為只借助哲學批判就能改變社會現(xiàn)狀，理論也可作為政治解放的先導，進而上升至人的解放。實際上，他們談及的只是資產(chǎn)階級的解放，從根本上是為私有制辯護，這與“普遍的人的解放”的追求相距甚遠。

首次點明無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。馬克思明確提出承擔人類解放的社會力量只能是無產(chǎn)階級，這個特殊群體代表的是社會整體利益，無產(chǎn)階級本是資本主義工業(yè)運動的產(chǎn)物，他們沒有什么真正屬于自己的東西必須加以保護，這樣的地位決定了他們只有解放全人類，才能最終解放自己。另外，廣大無產(chǎn)階級必須充分利用哲學這一理論武器，才能完成解放全人類的歷史使命，因為理論一經(jīng)掌握群眾也會化作強大的物質(zhì)力量。政治解放是人的解放的先行，但資產(chǎn)階級革命的有限性使其無法確保能建立起真正人的社會，只有消滅私有制的社會主義革命才能使人成為全面發(fā)展基礎上的自由個體。

在《德法年鑒》時期，馬克思對共產(chǎn)主義的認識是在費爾巴哈人本主義支配下的，他進行了如何實現(xiàn)人類解放并且依靠什么力量實現(xiàn)人類解放的思考，初步探討了共產(chǎn)主義關于人的解放的問題。但這時主要是在哲學基礎上的論證，只有深入到資本主義的內(nèi)部，社會主義才能由空想變?yōu)榭茖W。

（二）《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中共產(chǎn)主義思想的初步形成

以異化勞動理論為研究起點，批判資本主義經(jīng)濟事實。勞動本是人們創(chuàng)造自我價值的確證，但把勞動置于資本主義條件下時，卻演變成為支配人的異化力量，是勞動者正在從事的但反過來摧殘他們的勞動。該理論稱異化勞動，具備四重規(guī)定性：第一，工人與勞動產(chǎn)品相對立。第二，工人與勞動活動相異化。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。第四，人同人相分離。資本家在等價交換原則的掩蓋下使工人獲得勞動成果的小部分，卻無償占有了余下的絕大部分。這樣一來，資本便依仗特權(quán)壓迫著勞動。馬克思從譴責資本主義社會中物統(tǒng)治人的現(xiàn)象入手，說明揚棄異化和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的勢在必行。

異化勞動是造成私有制和私有財產(chǎn)出現(xiàn)的原因，私有財產(chǎn)的本質(zhì)出于異化勞動，而私有財產(chǎn)又延續(xù)了異化勞動的發(fā)生，因而只有完成消滅私有制的運動，才能徹底結(jié)束異化勞動，建立起真正人的社會。此外，馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義，認為應當辯證地看待私有財產(chǎn)，而不是一味局限在普遍化觀念上，未來社會定然不會排斥人類創(chuàng)造的積極成果。共產(chǎn)主義是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”和“合乎人性的人的復歸”，它是人的一切感覺和特性的解放[4]。再者共產(chǎn)主義絕不以物的占有為歸宿，而是落于人本身[4]。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所表達的共產(chǎn)主義思想已經(jīng)開始從政治經(jīng)濟學中汲取營養(yǎng)，馬克思對資本主義的客觀經(jīng)濟現(xiàn)象進行剖析，指出共產(chǎn)主義的條件和根據(jù)離不開現(xiàn)實的社會運動?？墒沁@一時期他尚未擺脫費爾巴哈哲學思想的影響，這里的邏輯起點依舊是抽象的人，共產(chǎn)主義的得出，并不是從社會歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，而是以人的理想本質(zhì)的復歸為追求[5]。據(jù)此，該文本開啟了馬克思對科學世界觀前無古人式的探索，與以往學說相比有了更大的進步意義。

（三）《德意志意識形態(tài)》中共產(chǎn)主義思想的逐漸成熟

對唯物史觀的基本原理進行概括。唯物史觀的立足點是“現(xiàn)實的個人”，現(xiàn)實的具體的人及其實踐活動是人類歷史存在和發(fā)展的前提[6]。馬克思考察得出，人們最基本的活動是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人們在生產(chǎn)實踐中所發(fā)生的交往關系是最基本的社會關系。他通過對社會基本矛盾的辨析，揭示了人類社會變遷的內(nèi)在根源，指出資本主義交往形式已經(jīng)化為阻隔生產(chǎn)力解放的桎梏，結(jié)果便要由激烈的階級斗爭進階到空前的社會革命。為此，共產(chǎn)主義運動必須推翻一切舊的生產(chǎn)關系的基礎，達成每個人通過聯(lián)合而獲得自由的“真正的共同體”，只有進入到共產(chǎn)主義階段，人們才能真正實現(xiàn)自主活動[7]。

世界歷史學說使共產(chǎn)主義的實現(xiàn)得以可能。《德意志意識形態(tài)》還專門提到了“世界歷史”的論斷，當社會生產(chǎn)力達到一定程度的發(fā)展時，各民族不由地發(fā)生普遍交往和細化分工，使得封閉孤立的地域性歷史往普遍聯(lián)系的世界歷史演變。共產(chǎn)主義理想從始至終面向全人類的普遍幸福，世界歷史促使人類共同體的存在成為現(xiàn)實，因而是為共產(chǎn)主義的勝利開辟新路。共產(chǎn)主義作為國際社會的共同事業(yè)就是要突破地域壁壘和民族隔閡。其中，資本主義積累的發(fā)達生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義運動的開展增加現(xiàn)實可行性，無產(chǎn)階級是推動此項事業(yè)堅不可摧的力量隊伍。

與以往不同，馬克思恩格斯不再滿足于利用哲學武器簡單地解釋和反映客觀世界，而是重新審視人類歷史規(guī)律，逐步邁向改造現(xiàn)存社會的實踐。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對共產(chǎn)主義的描述更趨向現(xiàn)實與合理，抓住資本主義社會生產(chǎn)力與交往形式間固化矛盾，將共產(chǎn)主義所要達到的價值目標和實現(xiàn)路徑高度明確化。馬克思正視社會矛盾，結(jié)合具體的階級關系，選擇將意識形態(tài)的基礎歸于現(xiàn)實歷史，這時的共產(chǎn)主義思想已經(jīng)達到了科學的高度。

（四）《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義思想的闡發(fā)及確立

首先，客觀評價資本主義的歷史地位和未來走向。資產(chǎn)階級的歷史存在確有其合理性，他們利用新的生產(chǎn)方式推翻了封建社會制度，并且創(chuàng)造了超過以往所有時代生產(chǎn)力總和的發(fā)達生產(chǎn)力。資本主義社會化大生產(chǎn)為世界市場的開拓和壯大創(chuàng)造機遇，使一切國家的生產(chǎn)和消費日益擴大，社會歷史正走向世界歷史。可是，資本主義社會蘊藏的生產(chǎn)社會化與私有制之間的矛盾，促使經(jīng)濟危機頻發(fā)，從側(cè)面反映了變革資本主義現(xiàn)存生產(chǎn)關系的任務已迫在眉睫，實質(zhì)上這也是客觀經(jīng)濟規(guī)律的作用使然。

其次，清楚闡明資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級的關系。工人階級是革命中最堅決、最徹底的階級，因為他們總是社會里最不起眼的底層民眾，是資本家剝削和壓迫的主要對象。同時，他們又代表著更進步的生產(chǎn)力，并具有高度的組織紀律性。如此的社會地位決定了他們必然成為舊世界的掘墓人。馬克思和恩格斯強調(diào)，資產(chǎn)階級對財富的無止境追求推動生產(chǎn)力的不斷擴張，從而激化資本主義基本矛盾，加之現(xiàn)代生產(chǎn)力的無限發(fā)展，又會引起無產(chǎn)階級隊伍的愈加集中和壯大，最終得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”著名論斷。

最后，深度論證了無產(chǎn)階級革命的策略路線和共產(chǎn)主義的未來前景。無產(chǎn)階級必須首先用革命手段來摧毀資產(chǎn)階級統(tǒng)治，再依仗自己的政治統(tǒng)治，把全部資本和生產(chǎn)資料都緊攥在人民手中，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，以為消滅一切階級和階級對立、消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里用精辟的語言概括了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]也就是說，歷史發(fā)展的最終目的不只是為了共產(chǎn)主義，更是為了最大限度地滿足人的自由而全面發(fā)展需要。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，經(jīng)典作家們站在理論與實踐相結(jié)合的高度，自覺運用唯物史觀的眼光，從階級斗爭的角度出發(fā)，將共產(chǎn)主義思想發(fā)揮得淋漓盡致。他們論證了共產(chǎn)主義終將替代資本主義的歷史走向，徹底劃清科學社會主義與其他社會主義思想的原則界限，在世界人民的熱切期盼下勾勒出一幅盡顯美好與真實的社會圖景，使共產(chǎn)主義思想有了更為扎實的理論基礎和群眾基礎。它的問世為正確把握人類社會發(fā)展的方向和推進共產(chǎn)主義事業(yè)提供了堅實的理論依據(jù)。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實價值

（一）為社會主義社會的發(fā)展明確方向

盡管馬克思共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展是一個螺旋式前進的矛盾過程，但尋求人類自由和幸福的初衷始終未曾改變。改革開放以來中國社會發(fā)展取得的開創(chuàng)性成就，不能不說是對我們黨不懈踐行社會主義和堅守共產(chǎn)主義信仰的強有力宣示。經(jīng)典著作中闡述的關于共產(chǎn)主義的基本立場、觀點和方法，在長期堅持科學社會主義基本原則的實踐檢驗中確證為真理，在觀察和審視當今世界的變化上，在分析和批判資本主義的弊病上，更重要的是在指導現(xiàn)實社會主義國家事業(yè)的開拓上顯示出日益強大的生命力。

（二）維護馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

偉大的思想之所以能稱之為偉大，是因為它一直在歷史發(fā)展進程中不斷得以修正、補充和開拓。重新追溯共產(chǎn)主義理論的歷史源頭和發(fā)展軌跡，厘清它的邏輯演變歷程，對于領會馬克思主義的精神實質(zhì)具有實際意義。在理解共產(chǎn)主義思想的基礎上，不斷提升人民的理論修養(yǎng)，保證新時代文化建設朝著正確方向發(fā)展，以夯實馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。當前，文化領域中各種思想交織疊加，要堅持用社會主義核心價值觀引領社會成員的思想共識。社會主義先進文化涵養(yǎng)于馬克思主義科學真理的沃土，必須因時制宜地創(chuàng)新中國特色社會主義理論體系，以在新的歷史條件下與淡化馬克思主義意識形態(tài)的錯誤傾向做斗爭。

（三）確保我們黨始終走在時代前列，永葆先進性

先進性是共產(chǎn)黨永葆生機活力的力量源泉，共產(chǎn)黨只有堅持把馬克思主義科學真理作為行動旗幟，堅持把實現(xiàn)符合歷史發(fā)展規(guī)律的共產(chǎn)主義作為根本奮斗目標，做人民利益的最忠實代表，方能立足時代前列。共產(chǎn)主義作為人類的壯闊事業(yè)仍需后來者為之奮斗，它的實現(xiàn)必將是一個滿布荊棘的漫長歷史過程，身處共產(chǎn)主義初級階段的共產(chǎn)黨人始終不曾懈怠。中國共產(chǎn)黨領導人民有序開展中國特色社會主義建設，國家的整體實力、人民的幸福感獲得大幅躍升，國際舞臺上的中國力量日益彰顯。能夠相信的是，共產(chǎn)主義思想必將隨實踐邁向新生。

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