王英

摘 要：中國(guó)道路是觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的一條重要線(xiàn)索。要深刻理解中國(guó)道路，必須基于中國(guó)國(guó)情，結(jié)合中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)，以及正在進(jìn)行的變革。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)道路”的一系列論述，指明了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展方向，深化了我們對(duì)道路問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路自信。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道路;中國(guó)特色社會(huì)主義;習(xí)近平;道路自信

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。任何宏偉目標(biāo)都必須依靠現(xiàn)實(shí)的路徑才能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的不同階段進(jìn)行了持續(xù)探索，取得了顯著的成就。在這一過(guò)程中，開(kāi)辟一條適合我國(guó)國(guó)情、同時(shí)又能根據(jù)實(shí)際情況的變化而不斷做出調(diào)整、適應(yīng)的中國(guó)道路，是取得一切成就的根本緣由和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放四十多年中國(guó)取得的成就令世人矚目，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的上升，越來(lái)越多的研究聚焦“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)道路的重要性，并對(duì)中國(guó)道路相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)多次論述和闡發(fā)，研究這些論述對(duì)于新時(shí)期更好地建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、堅(jiān)定道路自信具有重要意義。

一、“四個(gè)論斷”深刻闡述中國(guó)道路的歷史底蘊(yùn)

歷史唯物主義的觀點(diǎn)啟發(fā)我們：事物的發(fā)展必須依附一定的條件，必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。中國(guó)道路的形成不是從天上掉下來(lái)的，不是“飛來(lái)峰”，它植根于中國(guó)大地，有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。早在2013年，習(xí)近平總書(shū)記就在講話(huà)中指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族歷史發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]39-40

（一）中國(guó)道路具有深厚的文化滋養(yǎng)

“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵1]106“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵2]340綿延幾千年的中華文化，為我們堅(jiān)持走中國(guó)道路提供了深厚的文化養(yǎng)分。早在古代，中國(guó)的思想家已提出了諸如“民為邦本”“天人合一”“道法自然”“和而不同”等理念，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，形成了帶有中華文明獨(dú)特烙印的思想體系。這些理念對(duì)我們深刻把握人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系提供了思想啟迪和理論指引，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系，使我們能夠在世界各種文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。一個(gè)民族的歷史是其安身立命的基礎(chǔ)?！暗缆肥强v向的，它與自己國(guó)家過(guò)去的歷史特點(diǎn)和文化特點(diǎn)不可分割。沒(méi)有中國(guó)歷史的發(fā)展，沒(méi)有中國(guó)文化的積累，就沒(méi)有中國(guó)特有的發(fā)展道路?！盵3]罔顧歷史選擇發(fā)展道路，不僅不可能獲得發(fā)展，還可能上演歷史悲劇;所有文化離開(kāi)民族的歷史，也就失去了其生存的土壤。五千年豐富的精神文明歷史為我們走中國(guó)道路提供了深厚的文化滋養(yǎng)。正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，注定了我們必然要走具有自己特色的發(fā)展道路。

（二）中國(guó)道路具有嚴(yán)密的歷史邏輯

歷史就是歷史。今天，當(dāng)我們借由自己所處的時(shí)代溯源歷史，重新觸摸那被塵封的記憶，歷史以自己的邏輯向后人有力地昭示著“落后便挨打”的慘痛教訓(xùn)。當(dāng)日不落帝國(guó)開(kāi)始了第一次工業(yè)革命，在資本主義不斷追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與全球擴(kuò)張的帶動(dòng)下，創(chuàng)造了具有無(wú)限潛力的生產(chǎn)制度;法蘭西共和國(guó)與美利堅(jiān)民族在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和功利主義哲學(xué)的驅(qū)動(dòng)下，建立了資本主義社會(huì)公共制度的主要模型;資本主義借由經(jīng)濟(jì)和政治的“雙元革命”在世界確立起主導(dǎo)和統(tǒng)治地位?！半p元革命賦予資本主義經(jīng)濟(jì)十足的信心來(lái)進(jìn)行其全球征服，完成這項(xiàng)征服的是它的代表階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)?！盵4]10所謂“十足的信心”實(shí)則源于資本的擴(kuò)張性，不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具、通達(dá)便利的交通、迫切追逐利潤(rùn)的天性，驅(qū)使著資產(chǎn)階級(jí)從本土到世界不斷在市場(chǎng)領(lǐng)域“開(kāi)疆拓土”。在這個(gè)過(guò)程中，落后民族和國(guó)家被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，卷入資本主義的世界文明體系之中，以往本民族的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)、人文歷史此時(shí)全部遭受著來(lái)自所謂“新”的世界的沖擊。資產(chǎn)階級(jí)在破壞“舊”世界的同時(shí)，竭力按照自己的意愿“建造”著一個(gè)“新”世界。然而這個(gè)“新”世界并非我們所向往的人人平等、互利友愛(ài)的和諧世界，在這個(gè)世界里，最本質(zhì)的關(guān)系是從屬關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)利用自己在生產(chǎn)力方面占據(jù)的優(yōu)勢(shì)，使那些還未開(kāi)化或者處于半開(kāi)化階段的國(guó)家從屬于其所代表的“文明”之國(guó)，使處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家從屬于以資本主義大工業(yè)為代表的工業(yè)文明國(guó)家，進(jìn)而使東方從屬于西方。

當(dāng)西方資產(chǎn)階級(jí)在“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的時(shí)候，中國(guó)的清廷卻還沉浸在由自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)所構(gòu)筑的“天朝上國(guó)”的美妙幻想中，尊華鄙夷、閉關(guān)自守讓清朝的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西方的發(fā)展和世界的變化知之甚少。工業(yè)革命之后崛起的西方資產(chǎn)階級(jí)利用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，利用鴉片麻醉中國(guó)人的精神和意志。清廷一開(kāi)始盲目輕敵，對(duì)世界局勢(shì)和本國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)都缺乏客觀清醒的認(rèn)知。清廷的利劍長(zhǎng)矛在英國(guó)殖民者的轟鳴大炮面前不堪一擊。英國(guó)使中國(guó)的大門(mén)被迫打開(kāi)，王朝統(tǒng)治者也已無(wú)法在孤芳自賞、與世隔絕的幻夢(mèng)中自欺欺人。隨之而來(lái)的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系的崩潰與瓦解。面對(duì)侵略者步步緊逼的態(tài)勢(shì)，腐朽墮落的清王朝不惜采取“割地賠款”“劃分租界”等手段，簽訂一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約。中國(guó)這條東方的巨龍閉目嘆息，陷入四分五裂。在民族危難、國(guó)家沉淪之際，不同的階級(jí)從各自的立場(chǎng)出發(fā)探尋“救亡圖存”的道路。從農(nóng)民階級(jí)的各式起義到資產(chǎn)階級(jí)的維新變法，從內(nèi)部變法到外部革命，那個(gè)時(shí)候只要是西方的新東西，我們都嘗試，都學(xué)習(xí)。但最終都未能完成反帝反封建的革命任務(wù)，沒(méi)有也不可能找到國(guó)家和民族的出路。歷史證明，農(nóng)民起義、君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)共和制都無(wú)法成為拯救中國(guó)的藥方。“戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，喪權(quán)辱國(guó)，成了舊中國(guó)長(zhǎng)期無(wú)法消除的病癘?！盵5]

“歷史不是公共汽車(chē)，當(dāng)車(chē)子抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，便換下所有的乘客、司機(jī)及乘務(wù)人員。”[4]7如果有一些年份并不只是為了劃分時(shí)代的方便，那么對(duì)中國(guó)而言，1919年是其中之一。這一年，中國(guó)爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”，先進(jìn)的知識(shí)分子高舉“愛(ài)國(guó)、民主、進(jìn)步、科學(xué)”的旗幟，在追求真理的過(guò)程中傳播新思想新文化，打破了封建禮教的桎梏，沖擊了封建社會(huì)的舊思想舊文化?！霸谑赂锩挠绊懴拢袊?guó)1919年的五四運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了兩種新的趨勢(shì)。一是1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展成馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng);二是中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的力量登上政治舞臺(tái)并且發(fā)揮了重要作用。先進(jìn)的知識(shí)分子順應(yīng)歷史潮流，開(kāi)始致力于將馬克思主義與中國(guó)工人階級(jí)和中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，馬克思主義從此在中國(guó)的大地上廣泛傳播開(kāi)來(lái)?！盵6]先進(jìn)分子集結(jié)在馬克思主義旗幟下，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著中國(guó)歷史掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)?！皻v史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才能把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)??！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，將科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的道路?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路是1840年以來(lái)，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民對(duì)其他救國(guó)途徑的嘗試全部碰壁之后作出的歷史性選擇。”[8]正是近代以來(lái)被侵略、受屈辱的歷史命運(yùn)，決定了我們必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

（三）中國(guó)道路具有鮮明的實(shí)踐邏輯

理論是一種思想的力量，精神的力量要想轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，理論就必須為廣大人民群眾所掌握。而理論要深入群眾，必定離不開(kāi)理論的傳播。任何一種理論的傳播、發(fā)展到其被受眾所理解、接受乃至信仰，都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，理論的傳播必須要考慮到本國(guó)的實(shí)際情況、考慮到人民的知識(shí)背景、文化素養(yǎng)。否則，不僅無(wú)法達(dá)到傳播效果，還可能會(huì)適得其反。

十月革命一聲巨響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。但是我們都知道，馬克思主義是一種外來(lái)的文化。雖然馬克思主義來(lái)到中國(guó)是經(jīng)由俄國(guó)（蘇聯(lián)）的中介和影響，但是馬克思主義是馬克思、恩格斯從西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的實(shí)際境況出發(fā)，批判西方資本主義而形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義在中國(guó)傳播，其傳播過(guò)程必定不可能一帆風(fēng)順。首先要和中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合。其次必須和中國(guó)的文化相結(jié)合，因此在傳播馬克思主義過(guò)程中不可避免會(huì)發(fā)生多次論戰(zhàn)。馬克思主義中國(guó)化就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，以中國(guó)人能聽(tīng)懂的方式來(lái)轉(zhuǎn)“化”馬克思主義。再次，正如馬克思曾說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是哲學(xué)的物質(zhì)武器。因此，馬克思主義要想在中國(guó)“生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)”，必須和中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。但是怎樣把馬克思主義和中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，換言之，如何以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，這是擺在年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人面前必須回答的重大課題。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在同黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，找到了中國(guó)革命的正確道路，取得了新民主主義革命的勝利。

從1949年中華人民共和國(guó)成立到1956年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行“三大改造”，有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。1956年三大改造的完成，標(biāo)志著我國(guó)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩大層面上完成了對(duì)社會(huì)的改造，社會(huì)主義制度在我國(guó)基本建立，為新中國(guó)之后的發(fā)展和進(jìn)步奠定了根本的制度前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。1956年中共八大在對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出正確判斷的基礎(chǔ)上，明確工作重點(diǎn)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，根本任務(wù)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的八大提出的路線(xiàn)為新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展指明了正確的方向，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義改造基本完成之后，我們黨乘勢(shì)而上，在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了建設(shè)社會(huì)主義的行動(dòng)和舉措。從1956年到1966年的十年中，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)雖然遭到過(guò)嚴(yán)重挫折，但仍然取得了很大的成就。這一時(shí)期積累的物質(zhì)基礎(chǔ)、工作經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)的人才為后來(lái)我們黨推進(jìn)改革開(kāi)放提供了不可多得的寶貴財(cái)富。對(duì)此問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表多次講話(huà)明確強(qiáng)調(diào)：不能輕易否定改革開(kāi)放前三十年的發(fā)展成就。這些論述對(duì)于我們從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期的聯(lián)系和區(qū)別，更好地理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了有益的思想啟迪。

（四）改革開(kāi)放開(kāi)辟了中國(guó)道路的新航程

1978年中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表了題為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的文章，隨后這篇文章以特約評(píng)論員名義由《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，進(jìn)而在全國(guó)掀起了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。在黨和國(guó)家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，重新確立了馬克思主義的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，揭開(kāi)了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的改革開(kāi)放事業(yè)的序幕，開(kāi)辟了新時(shí)期建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新航程。以鄧小平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢(shì)下繼往開(kāi)來(lái)，恢復(fù)我們黨實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義、對(duì)待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)發(fā)展。對(duì)此，鄧小平同志多次重申，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利的關(guān)鍵在于從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，找到一條“中國(guó)特色”的革命道路。如今我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，也必須學(xué)習(xí)這種思想和方法論，即我們的現(xiàn)代化建設(shè)也必須從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出一條具有“中國(guó)特色”的建設(shè)道路。對(duì)此，鄧小平同志發(fā)表過(guò)一系列精辟獨(dú)到的觀點(diǎn)，他在強(qiáng)調(diào)我們的現(xiàn)代化建設(shè)之路富有“中國(guó)特色”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)我們所走的道路，前提是堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和本質(zhì)?！爸袊?guó)搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義。如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！盵9]鄧小平同志強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展關(guān)鍵靠自身，但是我們絕對(duì)不可再像以前那樣閉關(guān)自守，關(guān)起門(mén)來(lái)隔絕于世達(dá)不到發(fā)展的目的。所以他多次強(qiáng)調(diào)注意學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的科技和有益的經(jīng)驗(yàn)。在鄧小平這一思想的指導(dǎo)下，1982年，中共十二大首次正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。對(duì)“走什么樣的道路”這一問(wèn)題進(jìn)行探索的過(guò)程，也是我黨對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡和啟發(fā)我們：要建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，首要問(wèn)題是對(duì)所處的歷史階段必須有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。過(guò)去由于對(duì)這一問(wèn)題缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)道路上走過(guò)不少?gòu)澛?、遭遇不少挫折。?duì)此，中共十三大明確指出：“我國(guó)正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”，并據(jù)此確定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)?；韭肪€(xiàn)的確立標(biāo)志著我們黨找到了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的“中國(guó)道路”，這一艱辛的探索過(guò)程，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐步邁向成熟。中共十三大對(duì)此高度評(píng)價(jià)，指出這是馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的“第二次歷史性飛躍”。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民高舉“中國(guó)特色社會(huì)主義”偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖，推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷煥發(fā)出生機(jī)與活力。

回首中國(guó)改革開(kāi)放四十多年的歷程，我們能夠創(chuàng)造出前所未有的輝煌成就，根本原因是我們走出了一條正確的道路?！胺较驔Q定道路，道路決定命運(yùn)。”[2]36只有不斷堅(jiān)持并發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能取得成功，才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記屢次強(qiáng)調(diào)黨的基本路線(xiàn)是黨和國(guó)家的生命線(xiàn);“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！盵1]21中國(guó)道路關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展前途、牽涉到民族的歷史命運(yùn)、更關(guān)系著每一位中國(guó)人的福祉。

二、習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中多次論述關(guān)于“中國(guó)道路”需要厘清的幾個(gè)問(wèn)題

（一）“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義的原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?/p>

社會(huì)主義必然代替資本主義，這是人類(lèi)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。但是任何社會(huì)形態(tài)的滅亡都不是一蹴而就的，必然經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)或容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，舊的社會(huì)形態(tài)才會(huì)被以更高生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的新社會(huì)所代替。同理，如果生產(chǎn)關(guān)系尚能容納生產(chǎn)力發(fā)展，換言之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾尚未積累到必須訴諸革命手段解決的時(shí)候，那么此時(shí)生產(chǎn)力水平所主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)便還有發(fā)展的空間。約言之，人類(lèi)社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的過(guò)渡是一個(gè)基于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀的、自然史的過(guò)程。但是，這并不意味著共產(chǎn)主義不經(jīng)過(guò)人的努力便能自發(fā)實(shí)現(xiàn)。“任何新興社會(huì)制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿(mǎn)犧牲奮斗，交織著成功和失敗的曲折過(guò)程?！盵10]對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的美好憧憬和向往，是近代以來(lái)中國(guó)人不懈奮斗和探索的精神動(dòng)力，正是這種精神支撐著無(wú)數(shù)英烈拋頭顱、灑熱血。社會(huì)主義的方向和性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種程度，這一點(diǎn)都具有恒定性。如果我們忘記這一點(diǎn)，在現(xiàn)代化建設(shè)中就可能犯背離社會(huì)主義基本原則的錯(cuò)誤，這不僅會(huì)對(duì)黨和人民的事業(yè)造成巨大損失，還會(huì)讓某些一直堅(jiān)持戴“有色眼鏡”看中國(guó)特色社會(huì)主義的人有可乘之機(jī)，以此抹黑我國(guó)的發(fā)展成就和國(guó)家形象。因此，正是在這一意義上，習(xí)近平總書(shū)記語(yǔ)重心長(zhǎng)、反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

（二）“對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期?！?/p>

正確評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期的成就及其關(guān)系，是習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次講話(huà)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，不僅事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展、事關(guān)中華人民共和國(guó)的歷史發(fā)展，更主要的是一個(gè)政治問(wèn)題?！斑@個(gè)重大政治問(wèn)題處理不好，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果?！盵11]改革開(kāi)放四十多年的歷史，我國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，同時(shí)，社會(huì)還保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。改革開(kāi)放決策的正確性及其所取得的成就是毋庸置疑的事實(shí)。但是近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者在褒贊改革開(kāi)放成就的同時(shí)，卻對(duì)改革開(kāi)放之前的探索歷程、發(fā)展歷史持否定甚至是完全否定的態(tài)度。不論持這種觀點(diǎn)的人出于何種動(dòng)機(jī)和目的，這種“聲音”都值得我們注意，必須對(duì)其加以糾正。正如馬克思所說(shuō)過(guò)的，任何一代人都不可能在離開(kāi)前人積累的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，人們都是在他們“從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下”從事生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)。堅(jiān)持從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，改革開(kāi)放也并非“飛來(lái)峰”，不是一蹴而就的，它離不開(kāi)以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)所探索積累的各種成果，雖然前人的探索經(jīng)歷過(guò)挫折，也付出過(guò)沉痛的代價(jià)。但是，正確看待改革開(kāi)放前進(jìn)行社會(huì)主義探索所遭遇的挫折，需要明確任何錯(cuò)誤的發(fā)生都離不開(kāi)“社會(huì)根源、思想根源、歷史根源”，因此要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景做出客觀全面的評(píng)價(jià)。

（三）“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼、不懈探索，尋求救國(guó)救民道路。我們黨自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命當(dāng)作責(zé)任肩負(fù)在身。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨帶領(lǐng)人民找到了中國(guó)革命的正確道路、建立了新中國(guó);找到了社會(huì)主義改造的正確道路，確立了社會(huì)主義基本制度;找到了改革開(kāi)放的正確道路，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。然而，找到這樣一條正確的中國(guó)道路多么不容易，我們黨和人民付出了多少艱辛的努力、經(jīng)歷了多少風(fēng)雨和磨難。不論是新中國(guó)成立前為追求“民族獨(dú)立和人民解放”而流血犧牲，抑或今天為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕”而不懈奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨始終對(duì)中華民族的命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高的歷史責(zé)任。為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福，凝聚著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的夙愿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的初心和使命，也是我們黨在新時(shí)代對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。夢(mèng)想是美好藍(lán)圖，道路是實(shí)現(xiàn)途徑。只描繪藍(lán)圖而不付諸行動(dòng)，再美好的夢(mèng)想最終都會(huì)流于空談、泛于空想?；厥走^(guò)往，“落后便挨打”的教訓(xùn)深深地警醒著我們只有發(fā)展才能自強(qiáng)。立足當(dāng)下，道路決定命運(yùn)，中國(guó)特色社會(huì)主義是歷經(jīng)艱辛、付出無(wú)數(shù)代價(jià)才找到的發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。歷史是不斷向前的，眺望未來(lái)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，到達(dá)理想的彼岸，就必須沿著我們確定的道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)談道：“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題?！边@一論述深刻地揭示了“走什么樣的路”對(duì)一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)民族的非凡意義?；赝袊?guó)的歷史，對(duì)道路的探索貫穿著民族發(fā)展的歷史進(jìn)程，似乎從未停止。從這個(gè)意義上講，中國(guó)道路是觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)的一面鏡子。要認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)下的中國(guó)，就必須對(duì)我們所走的道路有一個(gè)清晰的認(rèn)知。因此必須從歷史維度，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化、中國(guó)人的精神世界、當(dāng)代中國(guó)的深刻變革才能更加深刻地理解“中國(guó)道路”。只有這樣，我們才能生發(fā)和增強(qiáng)“道路自信”;只有這樣，我們才能針對(duì)那些“抹黑中國(guó)”的論調(diào)，義正詞嚴(yán)地稱(chēng)中國(guó)走的既非封閉僵化的老路，也非改旗易幟的邪路，而是中國(guó)特色社會(huì)主義道路！

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