蒲容 蒲濤

摘 要：隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)的“養(yǎng)老”問(wèn)題日益突出，人類學(xué)雖然一直不乏對(duì)老年群體的關(guān)注，但對(duì)“養(yǎng)老”的研究并不充分。運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查方法從何為老、如何養(yǎng)以及誰(shuí)來(lái)養(yǎng)等幾個(gè)問(wèn)題入手探討貴州的一個(gè)普通鄉(xiāng)村村民對(duì)“老”的認(rèn)知，養(yǎng)老模式類型及當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型中存在的養(yǎng)老問(wèn)題，能為中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老研究提供一個(gè)立體而典型的個(gè)案。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型;農(nóng)村養(yǎng)老文化;人類學(xué)

我國(guó)在2000年正式進(jìn)入老年化國(guó)家的行列，也因此對(duì)養(yǎng)老的探討成為社會(huì)和學(xué)界高度關(guān)心的話題。養(yǎng)老問(wèn)題早已不僅僅是個(gè)體與家庭的問(wèn)題，而是關(guān)乎國(guó)民生計(jì)的大事，對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老文化與現(xiàn)狀的調(diào)查研究，有利于更好地理解當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下出現(xiàn)的各種養(yǎng)老問(wèn)題及其社會(huì)文化的成因。

目前學(xué)界對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的研究主要集中在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)保障學(xué)等學(xué)科，以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，具有宏觀的視野，但缺乏從當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題的視角，而人類學(xué)的田野調(diào)查方法恰能彌補(bǔ)這一不足。本文以老人群體與村落養(yǎng)老實(shí)踐為主要研究對(duì)象，運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查的方法，描述并分析當(dāng)?shù)厝说酿B(yǎng)老文化，從何為老、如何養(yǎng)以及誰(shuí)來(lái)養(yǎng)等幾個(gè)問(wèn)題入手探討貴州的一個(gè)普通鄉(xiāng)村村民對(duì)“老”的認(rèn)知，養(yǎng)老模式的類型及當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型中存在的養(yǎng)老問(wèn)題，以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的養(yǎng)老邏輯與現(xiàn)狀。

一、“何為老？”：村民對(duì)“老”的認(rèn)知

對(duì)老的認(rèn)知影響著人們的養(yǎng)老行為的選擇，然而對(duì)“何為老”這個(gè)問(wèn)題，不同文化有著不同的界定標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)谒诖逯辽倌芸吹饺N對(duì)“老”的認(rèn)知與界定。

（一）輩分稱謂上的老：傳統(tǒng)孝道的延續(xù)

在水口村，人們常以姓氏中的輩分來(lái)區(qū)分對(duì)他人的稱呼，人際關(guān)系也與輩分有著關(guān)聯(lián)，也因此成為人們判斷一個(gè)人是否達(dá)到老年人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢詮娜藗兣e辦的生日宴會(huì)中看出，自己輩分以下的人可以來(lái)吃生日酒，而輩分高的人，一般是不去比自己輩分低的人舉辦的生日宴。年紀(jì)越大去的人就越多，因此可以從這個(gè)人舉辦生日宴會(huì)時(shí)到的人數(shù)來(lái)確定這個(gè)人的輩分和大致年齡。同時(shí)，老人的身份往往與子女的婚姻有著非常大的聯(lián)系，老人的子女只有結(jié)婚、生子、組建新的家庭，老人在輩分上有了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，此時(shí)的身份才得到了一個(gè)完整性的確立。

（二）“60不算老”：國(guó)家政策與地方傳統(tǒng)的結(jié)合

我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》第二條規(guī)定：老年人的年齡起點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)是60周歲，即凡年滿60周歲的中華人民共和國(guó)公民都屬于老年人，因此人們只要達(dá)到60歲，即可領(lǐng)取養(yǎng)老保險(xiǎn)金。雖然法律規(guī)定我國(guó)人民在60歲就可以領(lǐng)取養(yǎng)老保險(xiǎn)金，但村里的人并不會(huì)將這樣一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己是否老了。在水口村，“老”是一個(gè)隨著年齡增大、身體機(jī)能不斷下降，從而喪失勞動(dòng)力的過(guò)程，并不僅僅是年齡達(dá)到60歲就可以被當(dāng)成或自稱老年人。因?yàn)槿藗冊(cè)?0歲的時(shí)候，大多身體還比較健康，也由于中年人大多外出務(wù)工，他們也將照顧孫子、上山、種地等當(dāng)成是自己的責(zé)任，筆者在田野調(diào)查過(guò)程中，常聽(tīng)到他們說(shuō)自己在哪一年就滿60歲了，但是還沒(méi)有休息。可以看出，當(dāng)國(guó)家政策與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)碰撞后，人們對(duì)老的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一些變化。

（三）“病”與“老”：地方傳統(tǒng)文化的邏輯

對(duì)于水口村的人們來(lái)說(shuō)，老與病的關(guān)系是界定老的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，什么樣的人才算是老人，其實(shí)是有著比較清晰的判斷的。在訪談過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，人們常常將上了年紀(jì)得病的人當(dāng)成是“老”人，中年人的病不是老?！袄稀痹谶@里代表著年齡，而“病”是老的象征，是一種證明，因此人們盡管年紀(jì)都上了七八十歲，但身體只要是健康的，都盡力地去勞動(dòng)。這就將“老”與“養(yǎng)”分離，年齡老了，但是沒(méi)有生病，因此還不到養(yǎng)的時(shí)候。

由此可見(jiàn)，村落社會(huì)中人們對(duì)“老”的認(rèn)識(shí)不是單一性的，而是多種因素的結(jié)合。既有傳統(tǒng)文化和輩分對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，也有對(duì)國(guó)家政策下的適應(yīng)，更重要的是生病這一地方文化邏輯。這種認(rèn)識(shí)是人們對(duì)自然環(huán)境和歷史文化適應(yīng)的結(jié)果，人們正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)決定了人們對(duì)養(yǎng)老的時(shí)間的界定。同時(shí)，這樣一種多因素對(duì)于“老”的定義，也反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于老的本土認(rèn)識(shí)，以及為當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老邏輯的形成和實(shí)踐提供了支撐。

二、“如何養(yǎng)”：養(yǎng)老模式的地方邏輯

人們選擇的養(yǎng)老時(shí)機(jī)都有著各自的行為邏輯，不管是被動(dòng)還是主動(dòng)地選擇，人們?cè)谶@一過(guò)程中，都有著一套自己的邏輯。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)老模式劃分非常多元化，在當(dāng)?shù)?，養(yǎng)老方式有經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老、情感養(yǎng)老、老伴養(yǎng)老、國(guó)家政策養(yǎng)老以及人生最后一程的養(yǎng)老送終。

（一）“以錢代孝”：經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老

傳統(tǒng)的孝道模式和觀念講究的是道德、親情和情感體驗(yàn)，可以將其概括為“親情式孝道”“它突出強(qiáng)調(diào)的是子輩在感念親恩基礎(chǔ)上對(duì)父母的尊重、愛(ài)戴和安慰，不僅注重物質(zhì)狀況，而且注重子女對(duì)父母有感激之心、拳拳之情”[1]，在水口村，由于大部分年輕人外出，老人常常成為實(shí)際上的留守老人。子女也只能是每個(gè)月給父母固定的錢，以保障老人的物質(zhì)生活。原因有二，一方面老人不愿意和子女在一起生活，因?yàn)樯盍?xí)慣上的差異，和自己身體狀況不好，怕和兒子一起住讓兒子的家庭產(chǎn)生矛盾。另一方面，年輕人自己的生活壓力大，對(duì)老人的照顧疏忽，往往會(huì)選擇直接給錢?；诖?，很多老人選擇了獨(dú)居養(yǎng)老，每個(gè)月讓兒子付固定的醫(yī)療費(fèi)和生活費(fèi)。

（二）“?；丶铱纯础保呵楦叙B(yǎng)老

村里流傳著這樣一句話：要想以后過(guò)得好，有兒有女才圓滿。人在老年時(shí)都希望自己女兒多一些，兒子是要掙錢養(yǎng)家的人，家里面實(shí)際的養(yǎng)老者其實(shí)主要是兒媳，因?yàn)榧彝サ姆止ひ廊话凑铡澳型獬?，女留守”的狀態(tài)，但兒媳與公公婆婆在生活中其實(shí)往往缺乏情感的交流。因此人們到老年時(shí)，喜歡有人陪著自己、說(shuō)說(shuō)心里話，這時(shí)候女兒定期的情感關(guān)懷就至關(guān)重要了。

（三）“找個(gè)伴來(lái)養(yǎng)老”：獨(dú)身老人

受打工潮的影響，獨(dú)身留守老人在農(nóng)村占的比重不算小，老人大多不會(huì)使用通信工具，與子女間的聯(lián)系便減少了。空間進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界走向了網(wǎng)絡(luò)空間，私人空間的進(jìn)一步變化，讓老人經(jīng)常不能與年輕人交流信息。他們的情感需求也因此成為一個(gè)有待解決的問(wèn)題。

對(duì)此，失去老伴的老人一般會(huì)再選擇一個(gè)老伴，這個(gè)老伴可以不登記結(jié)婚，也不共享財(cái)產(chǎn)，僅僅是相互之間的一個(gè)情感依靠。這樣的老年伴侶無(wú)疑是一種非常好的選擇，子女也不會(huì)過(guò)多的干涉，因?yàn)橄嗷ブg并不涉及以后的養(yǎng)老問(wèn)題。這樣的方式也得到了人們的認(rèn)可，既滿足子女外出的需要，又解決了獨(dú)身老人的情感需求。

（四）“保險(xiǎn)養(yǎng)老”：國(guó)家政策對(duì)養(yǎng)老的影響

我國(guó)在農(nóng)村推行養(yǎng)老保險(xiǎn)政策后，使得農(nóng)村養(yǎng)老多了一條途徑。村民年齡達(dá)到60歲就可以領(lǐng)取養(yǎng)老保險(xiǎn)金，每個(gè)年齡段的金額不同，年齡大的一般每個(gè)月會(huì)多一些，以十年為一個(gè)期限。因此使得人們?cè)谀昀蠁适趧?dòng)力、子女不在身邊時(shí)，老人生活不至于陷入困境。

該村蒲XQ是村里一個(gè)比較典型的案例，因?yàn)轲B(yǎng)育三個(gè)女兒，老伴在幾年前帶著小女兒外出打工，已有六七年沒(méi)有回來(lái)。也由于女兒或出嫁、學(xué)習(xí)等原因外出，老人其實(shí)是一個(gè)人住。老人因?yàn)椴粫?huì)種植莊稼，農(nóng)業(yè)收入根本無(wú)法維持自己的生活，因此經(jīng)過(guò)村委會(huì)的投票，將他納入精準(zhǔn)扶貧戶的范疇，這樣老人一個(gè)月就有了1 000多元的生活補(bǔ)助。蒲XQ在2019年2月份左右搬去了銅仁大龍的新村，這樣便徹底告別了農(nóng)業(yè)生活，因此老人的未來(lái)幾乎是靠養(yǎng)老保險(xiǎn)金來(lái)養(yǎng)老。

（五）“養(yǎng)兒防老”：養(yǎng)老送終

養(yǎng)老的最后流程便是送終，用村里的話就是：養(yǎng)兒子還不是想著以后有個(gè)人能撿根骨頭棒棒。在整個(gè)葬禮過(guò)程中，大部分都是男人在忙活，女人一般不能直接參與其中，例如在正式葬禮上，女兒進(jìn)屋的時(shí)候，必須女婿走在前面，女兒在后面，跪香、挖土一系列過(guò)程女人是不能去做的。因此，至今村里依然選擇兒子養(yǎng)老。兒子在這些公共活動(dòng)中具有較為特殊的權(quán)力，這一觀念也深深地影響著老人的養(yǎng)老選擇。養(yǎng)兒防老的觀念由來(lái)已久，兒子在葬禮中的特殊作用，讓許多老人對(duì)兒子的一些無(wú)禮不孝行為做出忍讓。

三、“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)”：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的養(yǎng)老問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于大量的人口流動(dòng)與國(guó)家影響力的介入，一方面使得農(nóng)村社會(huì)的養(yǎng)老模式多樣化，另一方面，人們的養(yǎng)老觀念也發(fā)生了巨大的改變，深刻影響著人們的養(yǎng)老實(shí)踐以及農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（一）養(yǎng)兒防老，天經(jīng)地義

費(fèi)孝通先生將中國(guó)的養(yǎng)老模式看作是一種“反饋模式”“也就是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對(duì)上一代都要反饋的模式”[2]。村里的老人常常說(shuō)：兒子我是養(yǎng)大了，也成家了，以后要養(yǎng)還是不養(yǎng)主要都是看他們。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的頻繁流動(dòng)，人們的思想也在隨之發(fā)生變化，“養(yǎng)兒防老”已經(jīng)不再成為人們的唯一期盼。

年輕人外出求發(fā)展，老年人只能在家鄉(xiāng)留守，這樣的家庭結(jié)構(gòu)模式在水口村已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。老人因?yàn)樽约旱纳盍?xí)慣與年輕人不同，從而被迫主動(dòng)放棄與自己的子女同在一個(gè)屋檐下生活，只有在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，年輕人才從外面趕回來(lái)。當(dāng)“養(yǎng)兒防老”不再是天經(jīng)地義，人們認(rèn)識(shí)到了女兒在養(yǎng)老中的重要角色，這一認(rèn)知對(duì)傳統(tǒng)的養(yǎng)老邏輯提出了挑戰(zhàn)。

（二）兒媳模糊的責(zé)任

法律規(guī)定，家庭成員應(yīng)關(guān)心老年人的健康、經(jīng)常看望或問(wèn)候老人。但卻沒(méi)有規(guī)定具體人的具體職責(zé)，那么兒媳是屬于婆家的人，但是常常因情感不夠親密，與老人容易發(fā)生摩擦。兒媳本是在娘家長(zhǎng)大，是娘家人撫養(yǎng)成人。結(jié)婚之后，兒媳是照顧婆家人的生活。但在養(yǎng)老的任務(wù)上，人們是無(wú)法規(guī)定兒媳的具體責(zé)任的，因此兒媳在養(yǎng)老事務(wù)上是非常模糊的。

婆婆病了是我一天服侍她，嫂嫂們都在外面打工，老人病老火了才請(qǐng)假回來(lái)10多天。大哥開(kāi)始還甩了個(gè)姑娘給老人帶著，生病了才回來(lái)。平時(shí)都是我和大哥三哥照顧，一家一天。她餓了就喊我，我就回來(lái)做飯。她穿臟了的衣服要是我在家，我就給她換來(lái)洗了，要是我做活路沒(méi)在家，三哥和大哥就給她換了臟衣服，我晚上回來(lái)洗。她對(duì)我還好，以前我一天忙活路她就給我留飯，她做不動(dòng)的就叫我去幫忙。那時(shí)候我家立房子，我們都去背板子了，她就在屋里煮飯。平時(shí)我們吃東西，有點(diǎn)好的都要給她端過(guò)去。后來(lái)她實(shí)在是病老火了，叫嫂嫂們回來(lái)幫忙服侍，她們就說(shuō)請(qǐng)不到假，因?yàn)橹罢?qǐng)過(guò)一次。我就生氣啊，老人都病成這樣還不回來(lái)，我后面受不了就賭氣去了廣東打工。我才去了10多天，老人就去世了，我才剛?cè)ゾ蜎](méi)回來(lái)。

從與村民田WZ的談話中我們可以看到，兒媳在老人病時(shí)，要做飯、換洗衣。這些事務(wù)都是建立在老人之前對(duì)兒媳還不錯(cuò)的情況下，兒媳是心甘情愿的照顧。但是當(dāng)老人病危，其他家庭成員都未履行養(yǎng)老任務(wù)時(shí)，作為兒媳的她在老人病危時(shí)卻選擇出門，原因也是其他作為同樣身份的兒媳沒(méi)有照顧老人。因此我們可以看到，決定兒媳的責(zé)任往往是非常脆弱的情感，而且這樣的情感非常容易受其他因素的干擾。如在水口村，有的兒媳以老人從前不孝順作為自己不孝順老人的理由，從而導(dǎo)致養(yǎng)老任務(wù)在兒媳身上得不到落實(shí)。

（三）嫁出去的女兒不再是潑出去的水

人們總說(shuō)“嫁出去的女兒，潑出去的水”。李才香認(rèn)為：“在現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村社會(huì)制度改革的大背景之中，女性的社會(huì)地位逐漸提高，獨(dú)立意識(shí)日益增強(qiáng)，諸多社會(huì)因素和主體因素影響了回娘家習(xí)俗的現(xiàn)代變遷。不過(guò)回娘家依然是外嫁女兒重要的情感歸屬體驗(yàn)，是親屬關(guān)系實(shí)踐的有效路徑，在農(nóng)村養(yǎng)老體系中發(fā)揮著積極的作用”[3]。在水口村，嫁出去的女兒，并不是潑出去的水，反而給娘家提供了一股“活水”。女兒不僅不是潑出去的水，還是老人最后的依靠，同時(shí)女兒也具有對(duì)不孝兒子的監(jiān)督作用。女兒除了平時(shí)節(jié)日要回到娘家以外，大年初二（初一的兒子，初二的女兒）、端午、中秋等日子，娘家都要找人去接女兒回來(lái)，如果在固定的節(jié)日女兒沒(méi)有回到娘家，就會(huì)被人們指責(zé)不懂事或不孝順。

父母生病時(shí)，女兒是必須要回去看望父母的，還要盡量滿足父母最后的遺愿，照顧生病的父母。在父母去世時(shí)，女兒對(duì)父母的情感表現(xiàn)得更直接，如果在父母去世的時(shí)候，女兒不哭，人們對(duì)她的評(píng)價(jià)就是不懂禮，并且認(rèn)為她是不孝順的。然而女兒的責(zé)任被限制在了某些不明顯的領(lǐng)域，她并不是像法律規(guī)定的那樣要求和兒子具有等同的義務(wù)和責(zé)任。在當(dāng)?shù)?，人們認(rèn)為有兒有女的人家是最幸福的，兒子給父母提供物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的直接責(zé)任，女兒更多是在精神、情感上表達(dá)對(duì)父母的孝順。

四、總結(jié)

農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題是我國(guó)當(dāng)前面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)需要深入具體的人群中去，本文通過(guò)對(duì)一個(gè)具體村落養(yǎng)老文化和養(yǎng)老實(shí)踐的調(diào)查，得出以下認(rèn)識(shí)。

首先，“老”不僅是自我定位，還包括了他人賦予的標(biāo)識(shí)。在陳明君對(duì)云南佤族的研究中認(rèn)為，“老人是憑借自己的一技之長(zhǎng)來(lái)贏得其他人信賴和尊敬。老在一定程度上是一種地位的象征，與一套社會(huì)行為規(guī)范相匹配的。在社區(qū)，擁有更多儀式方面的權(quán)力更受到尊敬”[4]。在水口村，人們對(duì)“老”的認(rèn)識(shí)受到子女婚姻任務(wù)的完成和輩分的影響，同時(shí)，自己身體是否健康也是一個(gè)自我判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此，人們常常說(shuō)不清自己是“病了”還是“老了”，病既是老，老也是病的一種說(shuō)法，得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。它不再是單一性的，而是多種因素的結(jié)合，既有傳統(tǒng)文化和輩分對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，也有政策下的適應(yīng)。這種認(rèn)識(shí)是人們對(duì)自然環(huán)境和歷史文化適應(yīng)的結(jié)果，人們正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)影響了對(duì)養(yǎng)老時(shí)機(jī)的判斷。

其次，年輕人外出務(wù)工，在獲得經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)并未改善老人的生活。信息化的迅速發(fā)展，忽視了對(duì)老年人的照顧，老年人因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)快速的生活節(jié)奏和身體機(jī)能的下降從而選擇留守鄉(xiāng)村，老人在養(yǎng)老方式上看似有許多的選擇，擁有最大的主動(dòng)權(quán)，如“病了就該養(yǎng)”“情感養(yǎng)老”“保險(xiǎn)養(yǎng)老”等方式，其實(shí)是一種無(wú)奈與被動(dòng)調(diào)適之后的選擇。

最后，由于男女平等的觀念開(kāi)始深入人心，女性地位在原有的基礎(chǔ)上有所提升，女性在家庭內(nèi)部發(fā)生的作用越來(lái)越顯著?！斑@也導(dǎo)致女性在養(yǎng)老上有更多的可能，在家族制度、單系繼嗣的原則下，規(guī)定了兒子與女兒不平等的家庭地位和社會(huì)地位，大多依然遵循著兒子繼承財(cái)產(chǎn)和承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，女兒的養(yǎng)老是一種情感式的養(yǎng)老，是非正式的，也是自愿的”[5]。但是在水口村，雖然大多數(shù)人依然遵循兒子養(yǎng)老，但是也有人經(jīng)歷了兒子名義上的養(yǎng)老和實(shí)際上的啃老，開(kāi)始轉(zhuǎn)變了態(tài)度，打破兒子獨(dú)自養(yǎng)老的模式，讓兒子與女兒同分土地與財(cái)產(chǎn)，共同履行養(yǎng)老職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

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