張學(xué)森

[摘要]總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)，有利于我們了解核心價(jià)值觀構(gòu)建的規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值觀建設(shè)的規(guī)律是：核心價(jià)值觀的建設(shè)必須圍繞價(jià)值本質(zhì)來(lái)進(jìn)行;必須通過(guò)制度建設(shè)，把價(jià)值觀本質(zhì)貫穿到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面等等，這些規(guī)律對(duì)于我們今天進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有十分重要的參考意義。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀;構(gòu)建;歷史經(jīng)驗(yàn)

[中圖分類號(hào)]D920.0? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）01—0047—09

中國(guó)封建社會(huì)歷史悠久，并創(chuàng)造了十分燦爛的農(nóng)業(yè)文明。總結(jié)中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的原因有很多，從核心價(jià)值觀的角度看，中國(guó)封建社會(huì)建立起與農(nóng)業(yè)文明發(fā)展相適應(yīng)的核心價(jià)值體系是重要原因之一。中國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀經(jīng)“殷周之變”而初步建立，至秦漢之變而趨于成熟，之后雖然長(zhǎng)期經(jīng)受外來(lái)佛教和內(nèi)部道教的雙重沖擊，卻依然以主流而兼容道釋，并把中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)的高峰，直至清末遭遇西方興起的資本主義核心價(jià)值觀，才退出歷史的舞臺(tái)?？疾熘袊?guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀歷經(jīng)三千年而不易，始終成為中國(guó)封建社會(huì)最深厚的意識(shí)形態(tài)“穩(wěn)定器”的秘密，對(duì)于我們了解和掌握核心價(jià)值觀建設(shè)的規(guī)律，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒，具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、殷周之變：中國(guó)封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀的建立

對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)，目前仍是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。按照王亞南的說(shuō)法，中國(guó)封建社會(huì)可以以秦漢為界劃分為兩個(gè)階段：“秦漢之前，以‘分田制祿的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治上‘非集中的貴族統(tǒng)治的封建形態(tài);自秦漢始，‘以履畝而稅，佃田而租的地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治上‘集中的專制官僚統(tǒng)治的封建形態(tài)”。1也就是說(shuō)，秦漢之前的封建社會(huì)稱為封建領(lǐng)主社會(huì)，秦漢之后的封建社會(huì)稱為封建君主社會(huì)或封建地主社會(huì)。再進(jìn)一步考察，中國(guó)封建領(lǐng)主社會(huì)是什么時(shí)候建立的呢？答案是在殷周之際，這是因?yàn)樵谝笾苤H確立了“以領(lǐng)主為本”的核心價(jià)值觀。正是在這個(gè)意義上，王國(guó)維指出：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！?

（一）殷周之際的文化和制度變革

第一，文化上的變革主要體現(xiàn)在宗教變革、從神本到人本思想的轉(zhuǎn)變等方面。其一，在宗教觀上，商人信“帝”，周人信“天”。武王克紂后，取消商王“帝”號(hào)而改稱“王”，同時(shí)著手進(jìn)行宗教改革，消融“天”和“帝”概念之間的對(duì)立，把兩者融為一體，形成“天就是帝、帝既是天”的格局。其二，從神本到人本思想的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》中哲學(xué)思想的變革。從廣義上講，《易經(jīng)》包括夏代龜卜書《連山》、商代的龜卜書《歸藏》和周代的占卜書《周易》?！哆B山》《歸藏》都是龜卜類書，是為夏商的宗教儀式服務(wù)的，只掌握在社會(huì)上占極少數(shù)人的貞人集團(tuán)手里，沒有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，因此也就無(wú)法形成哲學(xué)思潮。而《周易》相傳系周文王姬昌所作，卦爻辭為周公所作。周初的統(tǒng)治者主要是從政權(quán)更替合法性的角度來(lái)創(chuàng)作《周易》和爻辭。通過(guò)對(duì)卦和爻辭的詮釋，周初的統(tǒng)治者從哲學(xué)高度提出“變易之道”的哲學(xué)觀，否定商人“天命不變”的思想，為“殷周之變”提供了強(qiáng)大的理論武器。在回答“天道惟變”的基礎(chǔ)上，周初的統(tǒng)治者認(rèn)為天道變化的原因在民間，從而打通天道和人道之間的隔閡，提出“敬天保民”的思想，實(shí)現(xiàn)了從“神本思想”到“人本思想”的重大變革。第二，殷周之際更重要的變革是制度變革?！爸苋酥贫戎螽愑谏陶撸辉弧⒆恿⒌罩?，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制;二曰廟數(shù)之制;三曰同姓不婚之制?！?其一，立子立嫡制度形成。殷以前無(wú)嫡庶之制。“黃帝之崩，其二子昌意、玄囂之后，代有天下。顓頊者昌意之子，帝嚳者玄囂之子也;厥后虞、夏皆顓頊后，殷、周皆帝嚳后。有天下者，但為黃帝之子孫，不必為黃帝之嫡?！?也就是說(shuō)，黃帝時(shí)期是沒有立嫡之制的。商朝的繼統(tǒng)法，以兄終弟及為主、以子繼為輔，無(wú)弟然后傳子。王國(guó)維認(rèn)為，“舍弟傳子之法，實(shí)自周始”，并分析了“舍弟傳子”之法從周開始的歷史原因，“當(dāng)武王之崩，天下未定，國(guó)賴長(zhǎng)君;周公即相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長(zhǎng)，以歷代之制，則繼武王而自立，固其所矣。而周公乃立成王而已攝之，后又反政焉。攝政者，所以濟(jì)變也;立成王者，所以居正也。自是以后，子繼之法遂為百王不易之制矣?！?第二，開創(chuàng)封建制度。所謂封建，即封土建國(guó)。武王克紂之后，立武庚，職三監(jiān)而去，未能撫有東土也，造成“三監(jiān)之亂”的政治后果。解決這一問(wèn)題的措施，周初的統(tǒng)治者采取的是封土建國(guó)的方法?！按涓畞y，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國(guó)五十。乃建康叔于衛(wèi)，伯禽于魯太公望于齊，召公之子于燕。其于蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蔣、邢、茅諸國(guó)，碁置于殷之畿內(nèi)及其侯甸;而齊、魯、衛(wèi)三國(guó)，以王室懿親 ，并有勛伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長(zhǎng);又作雒邑為東都，以臨東諸侯;而天子仍居豐、鎬者凡十一世?！?從中可以看出，“這里作為周室屏藩的諸侯，是經(jīng)過(guò)周天子的封建而后成立的”，“周人的封建制是一種歷史的新創(chuàng)?！?第三，形成完備的宗法制度與喪服之制。嫡庶之制向社會(huì)上延伸，即成為宗法制度?！爸苋说帐?，本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉?！?由此可見，宗法制是按照嫡庶原則對(duì)血緣關(guān)系進(jìn)行等級(jí)排列的制度，也就是說(shuō)，是按照尊尊原則對(duì)親親原則進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整的制度。通過(guò)宗法制度的調(diào)整，使得統(tǒng)治秩序得到進(jìn)一步穩(wěn)定。為了進(jìn)一步強(qiáng)化以嫡庶制為核心的尊尊價(jià)值觀，還需要通過(guò)一系列的儀式使之與人們的日常生活相貫通。尊尊價(jià)值觀在國(guó)家政治生活中有突出的表現(xiàn)，表現(xiàn)在君臣關(guān)系的等級(jí)森嚴(yán);在人們的日常生活中，則主要表現(xiàn)在喪服之制上。完備的喪服制是在嫡庶制的基礎(chǔ)上形成的，是嫡庶制在喪禮規(guī)范上的具體應(yīng)用。當(dāng)然，有周一朝的制度變革還有很多，如祭祀制度、同姓不婚制度、男女有別制等等，這些制度變革是殷周之變的主要內(nèi)容。

（二）確立“以領(lǐng)主為本”核心價(jià)值觀

考察殷周之際的文化和制度變革，其本質(zhì)是為了維護(hù)西周封建領(lǐng)主的核心利益。如，立子立嫡制度實(shí)現(xiàn)了王位的平穩(wěn)交接，為西周社會(huì)的穩(wěn)定奠定了前提;而分封制度和宗法制度的施行，使得西周的貴族統(tǒng)治階級(jí)能夠建立以血緣為等級(jí)的金字塔型的嚴(yán)密宗法等級(jí)系統(tǒng)，并通過(guò)“封土建國(guó)”使得政治組織和家族等級(jí)完全結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了“家國(guó)同構(gòu)”、維護(hù)領(lǐng)主及其家族利益的目的。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)西周封建領(lǐng)主社會(huì)的核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以領(lǐng)主為本”。在“以領(lǐng)主為本”價(jià)值本質(zhì)的基礎(chǔ)上，生長(zhǎng)出西周社會(huì)的核心價(jià)值觀體系，王國(guó)維把其概括為“親親、尊尊、賢賢、男女有別”。所謂親親，就是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系并以血緣關(guān)系的親疏、遠(yuǎn)近來(lái)劃分人與人之間的等級(jí)、權(quán)力，維持等級(jí)之間的秩序。親親價(jià)值原則在西周最直接的體現(xiàn)就是分封制，按血緣遠(yuǎn)近實(shí)施分封，形成了以周宗室為核心、以周天子為大家長(zhǎng)的“家天下”;所謂尊尊，就是指人和人之間有尊卑貴賤之分，周天子是至尊的，周天子以下，有公、候、卿、大夫、士等不同等級(jí)。既然有等級(jí)，就必然要求下級(jí)服從上級(jí)、小宗尊重大宗;所謂賢賢，是指人和人之間有賢與不賢之別，不賢的人要尊敬賢人，并努力向賢人學(xué)習(xí)，所謂見賢思齊。在國(guó)家政治生活中，要任人唯賢?？梢钥闯觯髦苌鐣?huì)在天子和諸侯層面上，實(shí)行的是“任人唯親”，而在卿、大夫等層面，實(shí)現(xiàn)的又是“任人唯賢”。所謂男女有別，是指男子稱氏，女子稱姓。對(duì)男女之間作出這種區(qū)分的原因，是為了推行同姓不婚制度。所謂：有同姓不婚之制，而男女之別嚴(yán)。西周封建宗主社會(huì)的核心價(jià)值觀被“周禮”這一總概念所統(tǒng)攝，正是在這些核心價(jià)值觀的作用之下，周朝出現(xiàn)政治穩(wěn)定、家國(guó)一統(tǒng)、欣欣向榮的政治局面。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：核心價(jià)值觀構(gòu)建領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴

從文化的角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上最重要的文化繁榮期，被稱為中華文明發(fā)展的“軸心時(shí)代”。而從價(jià)值觀構(gòu)建的角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的代表，面對(duì)禮崩樂壞的情勢(shì)，從不同階層利益出發(fā)提出的價(jià)值觀重構(gòu)的方案，是價(jià)值觀重建領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴。

（一）西周封建領(lǐng)主社會(huì)的解體和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型

建立在“以領(lǐng)主為本”核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上的西周封建領(lǐng)主社會(huì)的解體，有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的根源。第一，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、人口的增加和農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展，建立在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的封建領(lǐng)主土地制度不可避免地消融。第二，從政治上看，隨著封建領(lǐng)主土地制度的瓦解，在政治領(lǐng)域開始出現(xiàn)從血緣政治向地緣政治的轉(zhuǎn)變，為秦漢之后郡縣制的實(shí)行奠定了基礎(chǔ)。春秋時(shí)期，春秋五霸依然倡導(dǎo)“尊王攘夷”，表明血緣政治還有一定的影響。到了大夫?qū)Ｕ?、各?guó)紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于各諸侯國(guó)都以富國(guó)強(qiáng)兵、在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄中取得最終的勝利為目標(biāo)，因此一系列以地緣政治為特征新制度，如郡縣制、軍功制、食祿制、編戶齊民等被創(chuàng)造出來(lái)，標(biāo)志著血緣政治模式的式微。第三，經(jīng)濟(jì)和政治的變化，必然帶來(lái)思想和文化上的變革。這種變革集中體現(xiàn)在：其一，士的崛起與學(xué)術(shù)的下移。其二，從神本向民本、人本思想的轉(zhuǎn)變。夏商代是巫神文化，淫于祭祀;周代是禮樂文化，已有敬德保民。及至春秋時(shí)期，文化的民本氣息逐漸加重，雖然還沒有直接否定天、命、鬼、神的存在，但也逐漸過(guò)渡到“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！奔热魂P(guān)注人世問(wèn)題，那么如何處理人和人之間的關(guān)系問(wèn)題就成為很多學(xué)派關(guān)注的核心，如儒家的“仁”、墨家的兼愛等等。經(jīng)春秋開化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人道思潮更加張揚(yáng)，開始從原來(lái)倡導(dǎo)的人類之愛轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人權(quán)思想的關(guān)注和主體精神的煥發(fā)。其三，社會(huì)理想中的“大一統(tǒng)”與“小國(guó)寡民”之爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家提出的社會(huì)理想，大致可以分為兩類：一類是以儒家為代表的“大一統(tǒng)”的社會(huì)理想，一類是以道家為代表的“小國(guó)寡民”社會(huì)理想，兩者作為對(duì)立的雙方同時(shí)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人的精神上空，相映生輝。

（二）百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的核心價(jià)值觀紛爭(zhēng)。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，在核心價(jià)值觀建設(shè)領(lǐng)域有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)型。春秋五霸時(shí)期，其核心價(jià)值訴求是維護(hù)西周確立的封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀念。錢穆指稱：“霸者標(biāo)義，大別有四”，“一、尊王。二、攘夷。三、禁抑篡弒。四、制裁兼并。”1這四條都是針對(duì)當(dāng)時(shí)周王室衰微后各諸侯國(guó)內(nèi)部和相互之間出現(xiàn)的亂局而提出的，其主旨在于維護(hù)西周所確立的封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀。

但是隨著春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史演進(jìn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到禮崩樂壞的局面。為了給“禮崩樂壞”的社會(huì)提供一個(gè)可以被廣泛接受的核心價(jià)值觀，社會(huì)各階層代表從所代表的不同階層利益出發(fā)，提出不同的價(jià)值觀建設(shè)方案，舉其要者有道家、儒家、墨家、法家等。其一，道家的主要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道”，“道家理亂求治的目標(biāo)，是達(dá)到人與自然、社會(huì)和人的心靈自然和諧，由人心靈沖突融合而推及社會(huì)沖突融合再到自然的沖突融合，從而進(jìn)至三者自然和合一體的境界?！?從價(jià)值觀建設(shè)的視角看，道家追求人的需要和自然的屬性之間的完美統(tǒng)一。這確實(shí)是一種“無(wú)為”而“無(wú)不為”的至高化境。可惜的是，人終究是現(xiàn)實(shí)的人，有天然通過(guò)改造自然界滿足自己需要的沖動(dòng)，所以道家的推行和普及十分困難。其二，儒家的核心價(jià)值主張是仁，而實(shí)現(xiàn)仁的途徑是忠、恕。所謂“仁”就是愛人。所謂“忠”就是盡己為人;所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”。但是，孔子所說(shuō)的“愛人”并不是愛一切人，而是有血緣等級(jí)差別的愛，所謂君君、臣臣、父父、子子?？梢?，孔子是維護(hù)封建宗主利益的代表人物。他主張的正名、仁義、忠恕，是為維護(hù)等級(jí)秩序服務(wù)的。在等級(jí)秩序之下，對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有和分配也是等級(jí)的。這種等級(jí)占有是與小農(nóng)生產(chǎn)的生產(chǎn)力實(shí)際相適應(yīng)的，因而成為中國(guó)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的主流核心價(jià)值觀。其三，墨家是作為儒家的對(duì)立面而存在的，“孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、音樂、文學(xué)都抱同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義。墨子則恰恰相反，質(zhì)疑它們的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，而且照他看來(lái)更為適用。簡(jiǎn)言之，孔子對(duì)古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對(duì)古代文明持批判態(tài)度;孔子是一位文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。他的說(shuō)教的宗旨是反對(duì)傳統(tǒng)的典章制度及其實(shí)踐，反對(duì)孔子和儒家的各種理論。”3墨家的理論基礎(chǔ)是“兼相愛，交相利”。所謂“兼相愛”，即愛己愛人，互相關(guān)愛，就可以達(dá)到“交相利”，即互相交往能得到利益的目標(biāo)。由此可見，墨家思想是代表底層社會(huì)人民的價(jià)值觀的，這是墨家反對(duì)儒家的根本原因。但是，由于當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，“兼相愛，交相利”是不可能實(shí)現(xiàn)的。其四，法家。從價(jià)值本質(zhì)上看，法家和儒家是一致的，都是代表封建貴族利益的，所不同的僅僅是治國(guó)手段不同：一個(gè)強(qiáng)調(diào)禮治、行王道，一個(gè)強(qiáng)調(diào)法治、行霸道。所以錢穆說(shuō)，“孔子死后，貴族階級(jí)，墮落崩壞，益發(fā)激進(jìn)，儒家思想暫轉(zhuǎn)入消極的路去”，“從此等消極的路又轉(zhuǎn)回來(lái)，重走上積極的新路，便成后來(lái)之所謂法家”，“法家用意，在把貴族階級(jí)上下秩序重新建立，此仍是儒家精神?！?除此之外，還有不同學(xué)派提出各自的見解和主張，從而創(chuàng)造出百家爭(zhēng)鳴的“亂世的文景”，照耀中國(guó)“軸心時(shí)代”燦爛的思想星空。

三、秦漢之際：社會(huì)核心價(jià)值觀經(jīng)歷從法到儒的轉(zhuǎn)變

戰(zhàn)國(guó)末期，依靠法家思想實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)的秦國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，建立了大一統(tǒng)的秦帝國(guó)。但是，由于法家倡導(dǎo)下的嚴(yán)厲治國(guó)之道，加上秦初為鞏固大一統(tǒng)而加大對(duì)民力的役使和剝削，最終導(dǎo)致了秦朝“二世而亡”的悲慘結(jié)局。吸收秦亡的教訓(xùn)，中國(guó)歷史上第一個(gè)平民政府——西漢，在初期實(shí)行一段時(shí)間黃老哲學(xué)，與民休息，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛之后，好大喜功的漢武帝開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，至此，儒家思想成為此后中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

（一）秦漢之際的經(jīng)濟(jì)、政治和文化變遷，為核心價(jià)值觀的變遷奠定了基礎(chǔ)

第一，秦漢之際的經(jīng)濟(jì)變革。秦漢時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展集中在鐵農(nóng)具的發(fā)展和牛耕的普及，尤其是鐵犁和牛耕的結(jié)合上。利用畜力的牛耕技術(shù)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但是，那時(shí)的犁卻不是鐵犁。到漢朝時(shí)期，全鐵犁鏵開始廣泛使用，并逐漸發(fā)展成“二牛抬杠”的“耦犁”方式，耦犁之外還發(fā)明了利用畜力播種的工具——耬車，一牛一耬可以達(dá)到“日種一頃”的規(guī)模。與此同時(shí)，農(nóng)作物成熟后期加工的農(nóng)業(yè)工具也大大發(fā)展，如水力推動(dòng)的石磨、利用風(fēng)力清潔谷物的飏扇等也相繼出現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)上都大大提高了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力。與生產(chǎn)工具的進(jìn)步相一致，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)管理和掌控的認(rèn)識(shí)也在逐步提高。秦漢之際出現(xiàn)了大量的農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的書籍，如《呂氏春秋·任地》重點(diǎn)講農(nóng)田的排澇洗堿，《氾勝之書》則重點(diǎn)講如何防旱保墑，提出“早鋤”、“早獲”等農(nóng)業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)性概念。除糧食生產(chǎn)外，秦漢之際的園圃業(yè)、畜牧業(yè)尤其是以養(yǎng)馬業(yè)為基干的大規(guī)模國(guó)營(yíng)畜牧業(yè)、蠶桑業(yè)、水產(chǎn)品養(yǎng)殖業(yè)等也開始大力發(fā)展，出現(xiàn)一幅農(nóng)業(yè)文明升騰發(fā)展的景象。第二，與經(jīng)濟(jì)變革相一致，秦漢之際的政治變革也經(jīng)歷了一個(gè)從秦帝國(guó)中央集權(quán)國(guó)家建立到秦帝國(guó)的滅亡，從西漢初期封建制和郡縣制并存再到西漢中央集權(quán)國(guó)家建立的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。衛(wèi)鞅入秦，其以法治國(guó)的霸術(shù)建議得到秦孝公支持，秦國(guó)開始實(shí)施變法，鼓勵(lì)人口增殖、重農(nóng)抑商、廢除世卿世祿制度、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、編制戶口、實(shí)行連坐之法，并對(duì)外來(lái)移民采取優(yōu)惠政策等等。在廢除世卿世祿制方面，秦國(guó)通過(guò)實(shí)施郡縣制，開創(chuàng)性地建立一種新的專制主義——中央集權(quán)制專制主義，為之后秦帝國(guó)的政治架構(gòu)提供了范本。通過(guò)商鞅變法，秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)，并于前230年至前221年十年間先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，建立秦帝國(guó)。秦朝建立后，繼續(xù)沿用法家的治國(guó)思想，廢封建、行郡縣、內(nèi)筑直道以交通、外筑長(zhǎng)城而守藩。同時(shí)，統(tǒng)一度量衡，車同軌、書同文。凡此種種，皆開大一統(tǒng)中央集權(quán)專制制度之先河，“大體言之，秦代政治的后面，實(shí)有一個(gè)高遠(yuǎn)的理想，秦政不失為順著時(shí)代的要求與趨勢(shì)而為一種進(jìn)步的政治?！?然而，秦帝國(guó)卻在開創(chuàng)偉業(yè)的同時(shí)，二世而亡。其原因固然有秦法嚴(yán)酷，“役使民力之逾量”2的原因，但從核心價(jià)值觀的角度看，則是封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀復(fù)辟。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)楚漢之爭(zhēng)后，公元前202年劉邦稱帝，國(guó)號(hào)漢，史稱西漢，開啟“中國(guó)史上平民政權(quán)之初創(chuàng)”3。漢初統(tǒng)治階級(jí)最忌憚的就是秦亡教訓(xùn)的重演。因此，在政治體制上因循秦制的同時(shí)，又借鑒秦徹底廢除分封而導(dǎo)致的“一旦有難，而無(wú)人來(lái)援”的局面，在地方上實(shí)行郡縣制和封國(guó)制并行。但是，分封制已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。原因很簡(jiǎn)單，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分封國(guó)會(huì)輕而易舉地囤積大量的財(cái)富，從而由生產(chǎn)力低下時(shí)的“拱衛(wèi)”變?yōu)樯a(chǎn)力提高后的“叛亂”，分封制的滅亡已是歷史的趨勢(shì)。西漢初期，在“黃老之學(xué)”指導(dǎo)下，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展采取無(wú)為而治、與民休息的政策，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”盛世圖景。及至漢武帝時(shí)期，通過(guò)推行“推恩令”，進(jìn)一步弱化了地方封建王國(guó)的勢(shì)力，另一方面通過(guò)實(shí)施中朝、刺史、鹽鐵官營(yíng)等制度鞏固中央集權(quán)，并采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從而確立儒家核心價(jià)值觀的統(tǒng)治地位。

（二）儒家核心價(jià)值觀統(tǒng)治地位的確立

秦漢之際的核心價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)歷了從法家價(jià)值觀到道家價(jià)值觀再到儒家價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，道家思想和儒家思想開始出現(xiàn)融合，即所謂的“折中傾向”1。因應(yīng)“文景之治”后開創(chuàng)的新局，如何適應(yīng)西漢中央集權(quán)制政治發(fā)展的需要，建立文化上的一統(tǒng)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者直面的歷史課題。為此，漢武帝向全國(guó)頒布治國(guó)方略詔。西漢大儒董仲舒應(yīng)詔提出“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，為武帝所采納，再次確立儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)核心價(jià)值觀的統(tǒng)治地位。錢穆先生認(rèn)為，“漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變成士人參政之新局面。公卿朝士，名儒輩出。且即庶僚下位，亦多學(xué)者。士人在政府里漸漸占到地位，一半是憑藉武帝時(shí)董仲舒、公孫弘諸人所創(chuàng)建的種種制度，一半是讀書博通之士在政治上所表現(xiàn)的成績(jī)，究竟比貴族軍人和商人們來(lái)得強(qiáng)。自此漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教育、有智識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步?！?但是，這種社會(huì)進(jìn)步需要一個(gè)新的理論作為支撐?！岸偈嬲翘峁┝诉@種理論支撐。董仲舒的理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威提供了合法的根據(jù);但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的旨意行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不同地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，苛責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！?除了為漢朝的統(tǒng)治提供合理性論證之外，董仲舒還進(jìn)一步把陰陽(yáng)家的宇宙觀引入到人們的日常生活領(lǐng)域，提出“天人一體”學(xué)說(shuō)，并以此為理論基點(diǎn)，提出系統(tǒng)的以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的核心價(jià)值觀。所謂三綱，即君為臣綱（忠）、父為子綱（孝）、夫?yàn)槠蘧V（貞），這是社會(huì)倫理;所謂五常，即仁、義、禮、智、信，這是個(gè)人品德。由此可見，“三綱五?！敝干娣秶謴V泛，幾乎關(guān)涉到人們?nèi)粘Ｉ畹乃蓄I(lǐng)域，亦即對(duì)每一種行為都作出了明確的行為規(guī)范，其立意之鴻遠(yuǎn)、結(jié)體之嚴(yán)密，成為后世封建社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的典范和摹本。自漢武之下兩千余年，雖然有一些小變動(dòng)，但董仲舒構(gòu)建的封建社會(huì)核心價(jià)值觀一直成為規(guī)范人們行為準(zhǔn)則。

四、隋唐宋明時(shí)期：佛教對(duì)儒家核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

隋唐宋明時(shí)期，儒家核心價(jià)值觀始終占統(tǒng)治地位。只是隨著東漢末年佛教的傳入，儒家核心價(jià)值觀受到了異質(zhì)文化佛教和內(nèi)部道教的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致儒釋道三教沖突、鼎立與融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化在道佛的兼濟(jì)下，發(fā)展到“宋明理學(xué)”的新高度。

一般認(rèn)為，佛教正式傳入中國(guó)是公元64年。佛教傳入中國(guó)后，一方面由于儒學(xué)在一家獨(dú)尊地位確定后，逐漸發(fā)生向經(jīng)學(xué)化、神學(xué)化和玄學(xué)化異化的傾向，表明儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治地位逐步下降，不得不從玄學(xué)中汲取新鮮養(yǎng)分;另一方面，儒學(xué)著重點(diǎn)人倫世教的關(guān)懷，缺乏對(duì)人類社會(huì)終極價(jià)值的思考和追問(wèn)，即佛教所批判的“未能原人”的缺點(diǎn)，為佛教的流布提供了廣闊的生長(zhǎng)空間。及至隋唐時(shí)期，儒釋道三教鼎立局面形成，佛教在隋唐取得長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)入到創(chuàng)宗立派的鼎盛時(shí)期。三教鼎立局面形成，一方面有利于文化的交流與互動(dòng)，促進(jìn)文化的大繁榮;另一方面，也對(duì)儒家社會(huì)核心價(jià)值觀造成一定程度的削弱，造成“國(guó)家意識(shí)形態(tài)混亂，特別是道教清靜無(wú)為的思想政策削弱了中央政府對(duì)地方的控制，長(zhǎng)此以往使藩鎮(zhèn)勢(shì)力做大，最終影響了國(guó)家統(tǒng)一?！?面對(duì)這種情況，“如何喚醒人們對(duì)儒家所宣揚(yáng)的圣賢之道的重新關(guān)注，讓它不僅回到政治與社會(huì)生活的中心，而且也回到人們精神信仰的中心”2，成為一個(gè)不得不面對(duì)的歷史性課題。借鑒唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之亂的歷史教訓(xùn)，趙宋王朝在政治上開始加強(qiáng)中央集權(quán)制度，同時(shí)開始著手解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂問(wèn)題。解決的途徑，是把中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)改造、提升為兼顧治國(guó)、治心、治身于一體的新儒學(xué)。面對(duì)佛教對(duì)儒學(xué)“未能原人”的批判，北宋之后的理學(xué)家采用的方法是“出入佛老，返于六經(jīng)”，從而把“辟佛”與為儒學(xué)“造道”兩項(xiàng)任務(wù)合二為一。改造之后的新儒學(xué)，“將滯留于倫理道德層次的心性之學(xué)，從形而上學(xué)本體論層次給以觀照，使傳統(tǒng)儒學(xué)以心性為核心的倫理道德和價(jià)值理想建構(gòu)在具有理性力度的形上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性與本體、倫理與道德的聯(lián)結(jié)以及人與生存世界、意義世界和可能世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)等經(jīng)此調(diào)整，獲得了新的生命。”3另一方面，儒學(xué)通過(guò)哲學(xué)本體論的提升，進(jìn)一步“加強(qiáng)了封建禮教，勒緊了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的封建繩索，鑄造了束縛人們思想的精神枷鎖。吃人的禮教就是在程朱學(xué)派的影響下形成的。陸王學(xué)派專門強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)求，拒絕探索自然界的規(guī)律，造成空疏虛玄的學(xué)風(fēng)，對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。”4宋明理學(xué)的這種變化，為康乾盛世下上演“奇異的悲歌”埋下了深刻的伏筆。

五、明清之際：中西兩種不同核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)

明清之際，人類社會(huì)逐步進(jìn)入到中西兩種不同文明——西方資本主義制度下的工業(yè)文明和中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明——的對(duì)抗交流期?？上У氖?，當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界僅僅是從清朝異族統(tǒng)治可能導(dǎo)致亡天下的角度，沉痛于“崖山之后無(wú)中華”，把明亡的責(zé)任歸結(jié)于程朱之害、心學(xué)之殃，并開始興起以經(jīng)世致用為價(jià)值追求的實(shí)學(xué)思潮，希圖以實(shí)學(xué)來(lái)挽救中華文明衰敗，即亡天下的命運(yùn)。然而事實(shí)上，清朝滿族的統(tǒng)治者全盤接受了中華傳統(tǒng)文化，繼續(xù)固守中國(guó)封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)治中國(guó)，并創(chuàng)造出中國(guó)封建文明的康乾盛世。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所擔(dān)心的清朝亡天下結(jié)局并沒有發(fā)生，中華農(nóng)業(yè)文明仿佛又煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)。讓當(dāng)時(shí)所有的中國(guó)人都沒有預(yù)料到的是，亡天下的危險(xiǎn)不是來(lái)自于清朝滿族的統(tǒng)治，而是來(lái)自于遙遠(yuǎn)西半球的工業(yè)文明，并且早于明亡之前就已經(jīng)開始。自明末起，西歐國(guó)家在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，在商業(yè)文明和殖民貿(mào)易的刺激下，開啟了以技術(shù)革命為支撐的工業(yè)文明新階段。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，一種與新的工業(yè)文明相適應(yīng)的資本主義核心價(jià)值觀和資本主義制度正在蓬勃展開并逐漸形成，而此時(shí)清帝國(guó)的統(tǒng)治者，剛剛從落后的游牧文明完成向先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明的躍升，想當(dāng)然地固守著延續(xù)幾千年的農(nóng)業(yè)文明和中國(guó)封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀。盡管西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)傳入中國(guó)，但是僅僅被視為“奇技淫巧”。正是在這一背景下，當(dāng)中西文明發(fā)生碰撞的時(shí)候，發(fā)生了人類歷史上一邊是盛世輝煌、一邊是日暮西山的“奇異的悲歌”。

從核心價(jià)值觀的角度看，明清之際的人類社會(huì)進(jìn)入到“以君為本”的中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)核心價(jià)值觀和西歐新興的“以資為本”的資本主義核心價(jià)值觀的對(duì)抗期。西方資本主義制度下的工業(yè)文明，由于其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！?然而，面對(duì)世界文學(xué)的大潮，由于巨大的歷史慣性，明清的統(tǒng)治者選擇了固守中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)核心價(jià)值觀，這是導(dǎo)致中國(guó)近代以來(lái)面臨欺凌和蹂躪命運(yùn)的根本文化根源。所幸的是，經(jīng)歷100余年幾近亡國(guó)滅種命運(yùn)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，依靠馬克思主義指導(dǎo)，中國(guó)走上了社會(huì)主義道路，從而為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的制度前提。

六、研究結(jié)論及歷史啟示

以史為鑒，可以知興替?？疾熘袊?guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀變化的過(guò)程，可以得出什么樣的研究結(jié)論？

第一，核心價(jià)值觀的建設(shè)必須首先有理論的支撐。殷周更替之際，為了破除商朝舊有的“天命不變”理念，周文王提出“易”的哲學(xué)。易的哲學(xué)雖然還不是封建領(lǐng)主社會(huì)的核心價(jià)值觀，但是，卻為封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀的確立奠定了思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ);秦漢之際，儒家核心價(jià)值觀統(tǒng)治地位的再確立，也與董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)密切相關(guān);及至隋唐宋明時(shí)期，儒家核心價(jià)值觀的統(tǒng)治地位遭到外來(lái)佛教和內(nèi)部道教的雙重挑戰(zhàn)，其統(tǒng)治地位的鞏固也是以宋明理學(xué)的提升為其理論支撐的。由此看，理論建設(shè)是核心價(jià)值觀建設(shè)的先導(dǎo)，沒有理論支撐的核心價(jià)值觀建設(shè)歷史上是沒有的。

第二，制度建設(shè)是核心價(jià)值觀建設(shè)最重要的手段和保障。殷周之變，“自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn);自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”通過(guò)立子立嫡制度、封建制度、宗法制度等等一系列制度的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)施，西周確立了以親親、尊尊、賢賢、男女有別為主要內(nèi)容的封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”2的目標(biāo)。秦漢之際，也是依靠商鞅變法而采取的鼓勵(lì)人口增殖、重農(nóng)抑商、廢除世卿世祿制度、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、編制戶口、實(shí)行連坐之法，并對(duì)外來(lái)移民采取優(yōu)惠政策等政策的調(diào)整，來(lái)實(shí)現(xiàn)從血緣政治向地緣政治、從分封制向集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，從而為封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀向封建君主社會(huì)核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變提供了制度保障。另一方面，由于制度具有現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，可以確保制度內(nèi)涵的核心價(jià)值觀深入到人們的日常生活，并潛移默化地轉(zhuǎn)化為人們的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。核心價(jià)值觀建設(shè)必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)：一方面，核心價(jià)值觀落后于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，這一價(jià)值觀就會(huì)被拋棄。如，西周確立的封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀，由于不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，到秦漢時(shí)逐漸退出歷史舞臺(tái)，讓位于封建君主社會(huì)核心價(jià)值觀;另一方面，社會(huì)核心價(jià)值觀也不能超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。如果超越當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，也一樣無(wú)法成為指導(dǎo)人們實(shí)踐的物質(zhì)改造力量。如，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期墨家所倡導(dǎo)“交相利、兼相愛”核心價(jià)值觀，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力沒有發(fā)展到可以滿足廣大勞動(dòng)人民需要的程度，所以無(wú)法從理想走向現(xiàn)實(shí)。

第四，更重要的是，核心價(jià)值觀說(shuō)到底是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，這是核心價(jià)值觀的本質(zhì)問(wèn)題。在中國(guó)封建領(lǐng)主社會(huì)，其核心價(jià)值觀是為維護(hù)封建貴族的利益服務(wù)的，也就是說(shuō)，封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以領(lǐng)主為本”;而到了秦漢之后，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入到封建君主社會(huì)階段，其核心價(jià)值觀是為維護(hù)封建君主的利益服務(wù)的，其核心價(jià)值觀的本質(zhì)也就轉(zhuǎn)化到“以君主為本”。從“以領(lǐng)主為本”到“以君主為本”的轉(zhuǎn)變，是秦漢前后兩種形態(tài)的封建社會(huì)的最重要的區(qū)別。

第五，從中國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)上看，即使本質(zhì)上是“以領(lǐng)主為本”或“以君主為本”的核心價(jià)值觀，也還存在著實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑的差異問(wèn)題。如，儒家價(jià)值觀和法家價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，但是在實(shí)現(xiàn)的方式和途徑上，由于儒家更偏重于“以德治國(guó)”的王道，而法家更側(cè)重于“以法治國(guó)”的霸道，兩者之間也還存在因時(shí)而異的問(wèn)題。當(dāng)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、唯力為王的前提下，法家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀更加有利于迅速地統(tǒng)一意志、協(xié)調(diào)利益、規(guī)范行為、凝聚合力，因而更容易得到統(tǒng)治階級(jí)的青睞;而當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定、矛盾緩和的情況下，儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀則更具有歷史合理性。因此，中國(guó)封建社會(huì)的大部分的時(shí)間里，所實(shí)行的是儒法并用，或者說(shuō)是外儒內(nèi)法的。

以上研究結(jié)論，給我們今天新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)帶來(lái)什么樣的歷史啟示呢？

第一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國(guó)化理論成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

第二，善于從核心價(jià)值觀本質(zhì)的角度，去分析和把握價(jià)值觀建設(shè)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，在核心價(jià)值觀的研究上，我們側(cè)重于核心價(jià)值觀內(nèi)容的研究，而對(duì)核心價(jià)值觀本質(zhì)這一問(wèn)題研究得不夠。從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，中國(guó)封建領(lǐng)主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以領(lǐng)主為本”，中國(guó)封建君主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以君主為本”。用這一視角去審視資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀，可以發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以資為本”，也就是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益服務(wù)的。對(duì)資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀“以資為本”本質(zhì)的理解，有利于我們從資本主義所宣揚(yáng)的“自由、民主、平等、人權(quán)”等虛幻的口號(hào)下解放出來(lái)，看清資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀真面目，從而站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的立場(chǎng)，掌握好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是“以人為本”或者“以人民為中心”，也就是說(shuō)，社會(huì)主義是為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的。因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方略上，要始終圍繞“以人民為中心”進(jìn)行，把以人民為中心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)貫穿于治國(guó)理政的各方面和全過(guò)程，貫穿到法律、制度、規(guī)章、政策之中，并通過(guò)法律、制度、規(guī)章和政策的實(shí)施，把“以人民為中心”的社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人們自覺的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

第四，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“以人為本”或者“以人民為中心”的價(jià)值本質(zhì)，是對(duì)資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀“以資為本”價(jià)值本質(zhì)的超越和揚(yáng)棄，其最終的價(jià)值指向是人的自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，資本主義“以資為本”的價(jià)值本質(zhì)在人類物質(zhì)文明生產(chǎn)和人的解放上也產(chǎn)生過(guò)巨大的歷史推進(jìn)作用，而社會(huì)主義“以人為本”核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)也必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中正確處理和資本主義的關(guān)系，并在價(jià)值理性上堅(jiān)信，社會(huì)主義一定能夠創(chuàng)造出比資本主義更高階的文明。而中國(guó)特色社會(huì)主義正是新的更高階文明在中國(guó)現(xiàn)階段的歷史實(shí)踐。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的世界意義。

責(zé)任編輯：楊偉民