壽永明 卓光平

摘 要： 在中國文化史上，“江南”這一文化概念及其內(nèi)涵在文化的累積與裂變中不斷發(fā)展變化。作為長三角地區(qū)共同的文化資源，江南文化無疑是當(dāng)今長三角一體化發(fā)展的文化基礎(chǔ)。在新時代背景下重新提煉江南文化精神和重新構(gòu)建“新江南”的文化內(nèi)涵對推進(jìn)長三角一體化高質(zhì)量發(fā)展顯然具有十分重要的意義。因而，當(dāng)我們從時間發(fā)展的維度來聚焦長三角文化時，便可將其歷史演進(jìn)與時代新構(gòu)劃分為吳越文化時期、江南文化時期和“新江南”文化時代這樣三個極具標(biāo)志性的階段。

關(guān)鍵詞：長三角一體化 吳越文化 江南文化 “新江南”

作為吳越文化的發(fā)祥地和江南文化的核心區(qū)，長江三角洲既是我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)和文化最繁榮的地區(qū)之一。自吳文化、越文化在春秋末期定型以來，長三角地區(qū)的文化在經(jīng)過千余年的積淀、發(fā)展和融合，最終固定為普遍認(rèn)同的江南文化，而長三角地區(qū)更被冠以“江南”的美譽(yù)。不過，“對于長三角城市群文化發(fā)展而言，僅僅意識到文化儲量豐厚、傳統(tǒng)相關(guān)度高是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵的是如何在返本開新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)江南文化的重建與當(dāng)代轉(zhuǎn)換”a。針對江南文化的研究，以往學(xué)界大多聚焦于“小江南”“中江南”“大江南”乃至“泛江南”等空間概念。實際上，江南文化是地理因素與歷史原因共同造就的，在幾千年來的文化累積和歷史演進(jìn)中，“江南”的文化內(nèi)涵在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的面貌和特征。作為長三角地區(qū)共同的文化資源，江南文化無疑是長三角一體化發(fā)展的文化基礎(chǔ)。在新時代背景下重新提煉江南文化精神和重新構(gòu)建“新江南”的文化內(nèi)涵對推進(jìn)長三角一體化高質(zhì)量發(fā)展顯然具有十分重要的意義。因而，當(dāng)我們從時間發(fā)展的維度來聚焦長三角文化，便可將其歷史演進(jìn)與時代新構(gòu)劃分為吳越文化時期、江南文化時期和“新江南”文化時代這樣三個極具標(biāo)志性的階段。

一、吳越文化：中原文化之外的異質(zhì)文化

作為江南文化的核心地帶，長江三角洲地區(qū)不僅是通常意義上的“小江南”，也是吳越文化的發(fā)祥地。在學(xué)界，吳越文化是一個不斷發(fā)展演進(jìn)的概念，其有狹義和廣義之分。狹義的吳越文化是指先秦時期吳、越兩國的文化；廣義的吳越文化則包括古今以來長三角的地域文化。作為廣義的吳越文化，漢代是吳越文化轉(zhuǎn)型的一個關(guān)鍵階段，并在此期間完成了從“夷越文化”到漢族文化的轉(zhuǎn)型。

在先秦到西漢這一時期，“江南”還沒有成為一個專有名詞。但考察作為今天“小江南”的吳越故地，可以發(fā)現(xiàn)，從新石器時代到戰(zhàn)國中期，長江下游的基本居民與中原的華夏人不同。商周時期，太湖、錢塘江流域的基本居民都是古越人，其中吳人的活動區(qū)域主要以寧鎮(zhèn)為中心，越人則在太湖東南部的會稽山地區(qū)，兩者都偏居?xùn)|南一隅，沒有與中原文化發(fā)生太多的接觸。一直到吳國和越國相繼崛起之后，吳越兩國為爭霸中原而不斷對外擴(kuò)張，中原各國才開始關(guān)注吳、越兩國，吳、越兩國也開始有意識地吸收中原先進(jìn)的文化。

由于地理的阻隔，在長江下游地區(qū)所形成的吳越文化，在相當(dāng)長一段時期里都是作為獨立于中原文化中之外的異質(zhì)文化而存在。正因為春秋戰(zhàn)國時期在長三角這片土地上先后崛起吳、越二霸，所以長三角這一區(qū)域被稱為吳越文化區(qū)。從商末、周初開始，吳、越兩國分別在今天江、浙地區(qū)逐漸形成，到春秋后期強(qiáng)盛起來，并相繼稱霸，吳文化和越文化的原型才得以定型。吳文化的淵源一般從商末泰伯奔吳建立吳國開始算起，在吳王闔閭、夫差與中原各諸侯國爭霸時，吳文化原型得以正式確立。而越文化原型的確立則發(fā)生在越王勾踐滅吳雪恥，北上與中原諸侯爭霸，并成為春秋時期最后一個霸主后而定型確立的。雖然就內(nèi)部比較而言，吳文化與越文化也存在一定的差異性，但從文化淵源和形態(tài)上看，它們同屬于長江中下游文明，同屬長江文明的支流，在歷史發(fā)展過程中又經(jīng)數(shù)番交融，因此要確切區(qū)分這“兩種文化”也幾乎是不可能的。因為除了可以從地域的角度去區(qū)分以外，“吳文化”和“越文化”其實質(zhì)并無太大的差異。吳、越兩國長期為鄰，語言相通，舟輯相同?！皡俏幕焙汀霸轿幕庇兄幕耐|(zhì)性和內(nèi)在的相通性，這在《越絕書》中就有這種意識的明顯表露。在《越絕書·紀(jì)策考》中，伍子胥就曾說：“吳越為鄰，同俗并土。”b在《越絕書·范伯》篇中，范蠡也說：“吳越二邦，同氣共俗?！眂又如《呂氏春秋·知化》篇也指出：“吳之與越也，接土鄰境壤，交通屬，習(xí)俗同，語言通?！边@些都說明了吳越兩地的文化聯(lián)系歷來非常密切，這也正是人們經(jīng)常合稱“吳越”的根本原因。

吳文化與越文化具有一定的同質(zhì)性，但相對黃河流域的中原文化而言，吳越文化則明顯屬于中原禮樂文化之外的異質(zhì)文化。在歷史上相當(dāng)長一段時期，吳越文化都處于當(dāng)時中國文化的邊緣地帶，那時的吳越文化的影響力只限于江南地區(qū)。比如，在春秋時期，吳國雖一度稱霸，然而仍屬“蠻夷”，就連吳王夫差都自稱“我文身，不足責(zé)禮”d，所以司馬遷在《史記》中稱吳為“夷蠻之吳”e。有學(xué)者也指出：“從新石器時代到戰(zhàn)國，長江下游的基本居民，都不是中原的華夏人。在古代文獻(xiàn)中，‘夷字的涵蓋面比‘越大，一切異于華夏的民族，皆可稱夷。因此，我們可以稱新石器時代至戰(zhàn)國中期的長江下游居民為‘夷越人，這四五千年的文化統(tǒng)稱為‘夷越文化。”f在漫長的融合過程中，吳越地區(qū)都以土著文化為主，外來文化為輔，所以一直被中原諸國視為蠻夷?？梢哉f，在先秦時期，長三角地區(qū)雖然已經(jīng)開始受到中原華夏文化的影響，但基本上還是夷越文化，是當(dāng)時中國眾多少數(shù)民族文化中的一支。在春秋晚期，吳越兩國先后向中原諸國進(jìn)行武力擴(kuò)張，并積極吸收了一些中原的先進(jìn)文化，并迅速發(fā)展壯大。但是，作為以中原文化之外的異質(zhì)文化，吳越文化直到漢代才最終成為當(dāng)時中國主流文化——漢族文化的一個區(qū)域型。準(zhǔn)確地說，一直到東漢時期，吳越文化的轉(zhuǎn)型才基本完成，并最終融合成為漢文化的一部分，吳越地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)在此之后也開始迅速復(fù)蘇，進(jìn)入到一個相對穩(wěn)定和快速的發(fā)展階段。

二、江南文化：中華優(yōu)秀文化的價值引領(lǐng)

吳越文化是長三角地區(qū)土著文化發(fā)展并吸收、融合中原文明的養(yǎng)分，形成的一種相對于中原文明的異質(zhì)文化。不過，“在中國文化史上，六朝以前的長三角文化尚未形成一種真正具有核心價值理念、鮮明統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)”g。吳文化、越文化自春秋末期定型以來，又經(jīng)過千余年的長期積淀、發(fā)展和融合，才最終固定為普遍認(rèn)同的江南文化，長三角地區(qū)也被冠以“江南”的美譽(yù)。

從吳越文化向江南文化的跨越，主要發(fā)生在東漢以后的千余年里。在這一期間，吳越文化所在的長三角地區(qū)贏得了三次大的發(fā)展機(jī)遇。在中華文明史上，永嘉之亂、安史之亂和靖康之亂給中華民族帶來了巨大的災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)文化繁榮的中原地區(qū)在三大歷史災(zāi)難中受到戰(zhàn)火的摧毀，昔日的繁華毀于一旦，而在此背景下中原士族以及北方移民的南遷卻給江南地區(qū)，特別是長三角地區(qū)帶來快速發(fā)展的機(jī)會。西晉末年的永嘉之亂發(fā)生后，五胡亂華，晉室衣冠南渡，東晉政權(quán)在南京建立。安史之亂時，北方長期戰(zhàn)亂，大批文人士子與難民一同流落到相對安定的江南地區(qū)。靖康之難時，金兵擄走徽、欽二帝，南宋則在杭州建立起小朝廷，又延續(xù)了一百余年。在這三大歷史劫難發(fā)生時，其中的兩次朝廷遷都選擇了長三角地區(qū)的吳越故地。在中原地區(qū)飽受戰(zhàn)火的過程中，大量的中原移民南遷不僅給江南地區(qū)帶來新的文化活力，也把中華文明的血脈延伸到江南地區(qū)。也正是因為有先進(jìn)的中原文化的涌入，南京、蘇州與杭州等所在的長三角地區(qū)才一度成為中華民族的文化中心。在經(jīng)過千余年的融合與發(fā)展后，明清時期的長三角地區(qū)成為中國經(jīng)濟(jì)文化的核心地區(qū)，這一區(qū)域的文化也成為中國漢族文化中最先進(jìn)的區(qū)域文化——江南文化。正是因為不斷有從北方比較先進(jìn)地區(qū)來的大批高素質(zhì)移民的遷入，跟江南的本土文化相結(jié)合，使江南在經(jīng)濟(jì)、文化等方面越來越發(fā)達(dá)，最后形成江南的整體優(yōu)勢，最終也使得長三角地區(qū)成為中華文化的引領(lǐng)地區(qū)。

中原文化和吳越文化的相互交融，最終創(chuàng)造出燦爛多彩的江南文化。永嘉之亂以后的三次大規(guī)模移民南遷帶來了中原先進(jìn)的文化，經(jīng)過長期融合后，最終使得明清時期的江南文化呈現(xiàn)出純正、成熟的鼎盛狀態(tài)。作為中國歷史上曾經(jīng)的政治中心，六朝時期的建康（南京）和南宋時期的臨安（杭州）都曾是當(dāng)時長三角地區(qū)乃至全國最繁華的城市，但都已不是純粹的吳越文化代表。因為在當(dāng)時這些繁華大城市占主導(dǎo)地位的不再是原來土著的吳越文化，而是來自中原的禮樂文化。事實上，吳越文化在受到中原文化影響的過程中，吳越文化不僅經(jīng)過了由“夷越文化”向漢族文化的轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了由先秦時期尚武型向后來崇文型的轉(zhuǎn)型。早期吳越民眾以尚武逞勇為風(fēng)氣，但自永嘉之亂以后，大量中原士族南遷，“中州士族文化的大規(guī)模進(jìn)入，也改造了本土文化，中原貴族文化與本土精英文化的結(jié)合，誕生出以‘士族精神，書生氣質(zhì)為審美核心的江南文化”h。南遷而來的中原士族文化不僅逐漸改變了原始吳越文化的審美取向，注入了“士族精神、書生氣質(zhì)”，而且還與江南本土文化融合發(fā)展形成了中國文化中精致典雅的代表——江南文化。正是在此意義上，錢穆指出：“東晉南渡，長江流域遂正式代表傳統(tǒng)的中國?！眎

由武而文、由剛而柔的重大變化，反映了從遠(yuǎn)古時期的吳越文化向新的江南文化的歷史轉(zhuǎn)型。而由吳越文化發(fā)展蛻變而成的江南文化開始對全國的文化產(chǎn)生巨大影響，甚至開始主導(dǎo)中華文化的發(fā)展潮流。當(dāng)然，在江南地區(qū)，文化中心地位也一直隨著城市政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的變化而轉(zhuǎn)移。如六朝時期的南京與南宋時期的杭州是集政治中心與文化中心為一體的，而明清以來的蘇州和近代以來的上海則是因經(jīng)濟(jì)地位的提升而成為全國的文化中心城市?？梢哉f，自六朝發(fā)展至明清時期，江南逐漸成為引領(lǐng)中國的江南，江南文化也成為代表中國先進(jìn)文化的江南文化。江南文化不僅取代了黃河文明的文化正宗地位，而且還成為中華傳統(tǒng)文化的重要典范。

三、“新江南”文化：長三角一體化發(fā)展的引擎

正因為古代長三角地區(qū)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與文化，才使得中國的現(xiàn)代化率先在長三角地區(qū)開始，也使得長三角地區(qū)在新時期以來能夠率先發(fā)展，并引領(lǐng)著當(dāng)代中國的都市化發(fā)展。在當(dāng)前，江南文化已與長三角一體化發(fā)展深深地關(guān)聯(lián)在一起，而為了進(jìn)一步推進(jìn)長三角的一體化發(fā)展，江南文化也需要不斷被賦予新的時代內(nèi)涵。早在改革開放初期，國家就提出了“以上海為中心建立長三角經(jīng)濟(jì)圈”的戰(zhàn)略構(gòu)想。2018年，長三角一體化又上升為國家戰(zhàn)略，這無疑為江南區(qū)域的高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展提供了一個重要契機(jī)，同時也為學(xué)界重新構(gòu)建江南文化譜系和提升江南文化提供了一個歷史性機(jī)緣。國家提出長三角一體化戰(zhàn)略，其最終目標(biāo)就是要讓長三角地區(qū)能夠躋身于世界頂級城市群的一體化。在這樣的時代背景下，江南概念和江南文化研究就需要與時俱進(jìn)地尋求變化。那么，如何在返本開新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)江南文化的重建與當(dāng)代轉(zhuǎn)換，有學(xué)者就指出：“我們需要跳出以往有關(guān)‘泛江南‘大江南‘中江南‘小江南的固有視域，而從以當(dāng)今上海為龍頭的‘新江南的時空定位，對江南的區(qū)域概念和文化研究進(jìn)行重新思考與建構(gòu)?！眏而“新江南”就是在長三角一體化列為國家戰(zhàn)略這一背景下，基于長三角地區(qū)江南文化廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以新的“江南精神”為出發(fā)點，建設(shè)具有“江南品質(zhì)”的社會。

首先，在長三角一體化發(fā)展過程中，要充分認(rèn)識到文化認(rèn)同的重要性。在長三角一體化列為國家戰(zhàn)略這一背景下，如何考慮長三角一體化建設(shè)中的文化問題，如何實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)等方面的融合，顯得尤為重要?！靶陆稀备拍畹慕?gòu)，就是針對這一問題的探索和實踐。在我們思考如何建設(shè)“新江南”的時候，先要思考好如何打通內(nèi)部關(guān)節(jié)，為切實推進(jìn)長三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展鋪平道路。為此，只有發(fā)揮江南文化的整體優(yōu)勢，努力打破妨礙經(jīng)濟(jì)文化全方位交流合作的壁壘，才能在真正意義上促進(jìn)區(qū)域的協(xié)同發(fā)展，才能更加有效地推進(jìn)長三角一體化發(fā)展。事實上，長三角一體化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和交通的一體化，而是更要有人心的相通相融合文化上的高度認(rèn)同。長三角共同的文化基礎(chǔ)使得該地區(qū)具有很強(qiáng)的文化認(rèn)同感，并體現(xiàn)出強(qiáng)烈的打破傳統(tǒng)行政區(qū)的趨勢，這也正是長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)最獨特的地方之一。

其次，“新江南”是在長三角一體化列為國家戰(zhàn)略這一背景下，基于長三角地區(qū)江南文化廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以新的“江南精神”為出發(fā)點，建設(shè)具有面向未來引領(lǐng)全球的都市群。事實上，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展始終離不開文化精神的凝聚作用和激勵影響。而在新時代背景下重新提煉江南文化精神和重新構(gòu)建“新江南”的文化內(nèi)涵，實質(zhì)上就是基于長三角的歷史文化傳統(tǒng)與新時代的發(fā)展要求，來發(fā)掘與尋求新的文化引擎和精神力量。長期以來，尚德務(wù)實、敢為人先、開放包容的江南文化精神為長三角地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了重要支撐?！敖衔幕笾滦纬闪藙?wù)實理性的開拓精神，開放包容的創(chuàng)新精神、精致柔美的審美精神等特征”k。而長三角地區(qū)之所以可以率先實踐一體化發(fā)展，有其內(nèi)在的文化基礎(chǔ)和內(nèi)在的精神動力，其背后就是覆蓋三省一市區(qū)域的江南文化精神。圍繞江南文化精神進(jìn)行深化研究和傳承創(chuàng)新，揭示江南文化新的精神內(nèi)涵必將為長三角的騰飛插上翅膀，并助力長三角一體化國家戰(zhàn)略的實施。

再次，如果說“江南精神”為長三角提供了高質(zhì)量發(fā)展的精神動力和思想活力，那么“江南品質(zhì)”則又為長三角地區(qū)發(fā)展提供目標(biāo)和準(zhǔn)則。在新的時代背景下，在古今中外各種碰撞融合中，新的江南文化必將彰顯出新的文化活力和新的生命力。而從作為地域文化的江南文化走向作為引領(lǐng)全國的先進(jìn)文化，必須賦予其更新的時代內(nèi)涵。所謂的“新江南”文化就是新時代背景下的長三角文化，而“新江南”的方向就是要基于歷史積淀和現(xiàn)實機(jī)遇，面向世界和引領(lǐng)未來。江南文化是中華文化中非常多樣、優(yōu)雅和詩性的組成部分，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實價值，應(yīng)當(dāng)讓全國乃至全球認(rèn)識它并理解它。在未來長三角高質(zhì)量的一體化發(fā)展中，不僅需要從江南文化中汲取營養(yǎng)，更要以“新江南”為主題重構(gòu)當(dāng)代長三角的文化價值內(nèi)涵，為長三角世界級城市群建設(shè)提供有力支撐。這既是實現(xiàn)江南文化創(chuàng)新與發(fā)展的必然，也是江南文化研究中最重要的現(xiàn)實價值所在。

a 劉士林：《江南文化的當(dāng)代內(nèi)涵及價值闡釋》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第7期，第11頁。

bc袁康：《越絕書》，商務(wù)印書館1937年版，第29頁，第33頁。

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j 查建國、夏立：《以江南文化助推長三角一體化建設(shè)》，《中國社會科學(xué)報》2019年10月28日。

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作 者： 壽永明，紹興文理學(xué)院教授；卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com