韓玉瑜

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)精神的本質(zhì)。以愛(ài)國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新時(shí)代精神為核心的中國(guó)精神，是助培社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同基礎(chǔ)和凝聚共識(shí)助力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)精神的凝魂固本。厘清中國(guó)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)邏輯，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)精神;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;源流關(guān)系

在任何時(shí)代、任何國(guó)家，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都離不開(kāi)精神動(dòng)力的內(nèi)在推動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次對(duì)“中國(guó)精神”進(jìn)行闡釋和解讀，指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界”，要“使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)”[1]。作為興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不可或缺的內(nèi)在支撐和力量源泉。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族漫長(zhǎng)精神歷程中逐步積淀的精神標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族的精神支柱，是國(guó)民精神家園的靈魂。厘清中國(guó)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)邏輯，能夠幫助我們更好把握中國(guó)精神的內(nèi)涵所在，更好把握和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心要義。中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭，沒(méi)有源頭就沒(méi)有后來(lái)的水流;培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)精神的凝魂固本，讓中國(guó)精神在潤(rùn)物無(wú)聲中更廣傳播。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)精神的本質(zhì)

從對(duì)“文化”的定義可以看到，廣義文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分;狹義文化，即精神文化，指的是人類精神活動(dòng)所產(chǎn)生的成果及以此為據(jù)建立的社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在文化中，價(jià)值觀念占據(jù)著核心位置，起著中軸作用，是文化精神的“根”與“魂”，“文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力”[2]。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨很早就已經(jīng)重視到了精神文化所發(fā)揮的作用，歷代領(lǐng)導(dǎo)人有過(guò)對(duì)諸如“革命精神”、“精神文明”、“民族精神”等概念的提煉和升華，但把中國(guó)精神作為一個(gè)確切的概念進(jìn)行詳細(xì)闡述凝練，始于黨的十八大以后。習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！盵3]此后，在第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，他進(jìn)一步對(duì)中國(guó)精神的內(nèi)涵進(jìn)行了提煉注解，指出中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神，“為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力”[4]?？梢钥闯觯覀儸F(xiàn)在所講的中國(guó)精神，是與中國(guó)特色社會(huì)主義思想特質(zhì)緊密相連的，是置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下的，被當(dāng)代中國(guó)人共同認(rèn)可、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、適應(yīng)時(shí)代要求的價(jià)值理念。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)精神的社會(huì)主義思想特質(zhì)和價(jià)值取向

在任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)社會(huì)，不同的物質(zhì)條件、生活方式、政治制度、法律規(guī)定、觀念習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等，都會(huì)在有意無(wú)意的影響、渲染、塑造、熏陶之下，產(chǎn)生不同的主導(dǎo)或核心價(jià)值觀。這種核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，一方面是統(tǒng)治階級(jí)借助法律、輿論、教育、宣傳等手段，有計(jì)劃、有目的的灌輸影響所致，另一方面也與文化傳統(tǒng)、觀念習(xí)俗、生活方式的潛移默化傳遞不無(wú)關(guān)系?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非取值的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義的基本制度以及社會(huì)主義國(guó)家的根本性質(zhì)息息相關(guān)，是對(duì)社會(huì)主義制度發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求的關(guān)照與凝練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圍繞著人的自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，規(guī)定了中國(guó)精神的社會(huì)主義價(jià)值走向。

從內(nèi)容上看，中國(guó)精神包含國(guó)家精神、社會(huì)精神和公民精神三個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣從這三個(gè)層面，將國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值取向緊密關(guān)聯(lián)在了一起。正是因?yàn)橛辛藗€(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”精神特質(zhì)，才能創(chuàng)造“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義國(guó)家，才能形成“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義社會(huì);而正是因?yàn)橛羞@樣的國(guó)家、這樣的社會(huì)，才更有利于個(gè)人的自由全面發(fā)展。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練總結(jié)和邏輯升華，個(gè)人的精神存在與國(guó)家、社會(huì)密不可分，個(gè)人在不斷擺正自己與國(guó)家、與社會(huì)、與個(gè)人的關(guān)系中，逐漸動(dòng)態(tài)形成和不斷調(diào)整著自身的價(jià)值觀念。個(gè)體的人會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)并不斷思考：國(guó)家對(duì)我有什么價(jià)值，我對(duì)國(guó)家有什么要求，從而形成國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);社會(huì)向我提供了什么價(jià)值，我對(duì)社會(huì)有什么期待，從而形成社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo);在這樣的國(guó)家、這樣的社會(huì)中，我應(yīng)當(dāng)怎樣做，做些什么，從而形成個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。故而提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是對(duì)中國(guó)精神價(jià)值本質(zhì)的抽象和凝練，也提煉與概括性表達(dá)了執(zhí)政黨對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值準(zhǔn)則;既反映了現(xiàn)實(shí)需要，又觀照到了社會(huì)理想，既反映了社會(huì)愿望，又帶領(lǐng)了國(guó)家前進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)前景。

從內(nèi)涵上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)中國(guó)精神所含括的價(jià)值追求的提煉，也是價(jià)值規(guī)范的展現(xiàn)。它所提倡的24字價(jià)值理念實(shí)際上已經(jīng)存在于長(zhǎng)期以來(lái)所形成的中國(guó)人的道德價(jià)值觀內(nèi)，只是始終未被明確的加以提煉概括總結(jié)而已。伴隨改革開(kāi)放程度的加深和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，不管是在國(guó)家、社會(huì)發(fā)展層面，還是個(gè)人生活、實(shí)踐方面，都已受到價(jià)值觀多元所帶來(lái)的不便影響，對(duì)高尚價(jià)值觀的呼喚與期待也隨之產(chǎn)生。從提出邏輯和價(jià)值本源上看，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為給中國(guó)社會(huì)主義的諸項(xiàng)實(shí)踐提供價(jià)值導(dǎo)向，首先應(yīng)當(dāng)被歸為價(jià)值目標(biāo)范疇。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，對(duì)主體行為具有導(dǎo)向性作用，為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家提供了一套價(jià)值規(guī)范。在引導(dǎo)主體行為的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也提供出一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和衡量準(zhǔn)則，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和公民個(gè)人的社會(huì)選擇提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著社會(huì)主義實(shí)踐的方向和公民個(gè)人的言行。因此，無(wú)論是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是價(jià)值追求與價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一體，二者相互依存，不可分割。

（二）核心價(jià)值觀與中國(guó)精神共同在社會(huì)生活中起著價(jià)值導(dǎo)引的作用

核心價(jià)值觀與中國(guó)精神在社會(huì)生活中起著價(jià)值凝聚、價(jià)值激勵(lì)、價(jià)值支撐的作用，這與中國(guó)精神所發(fā)揮的作用是一致的。核心價(jià)值觀的推行，需要社會(huì)大眾的接納與認(rèn)可，在這個(gè)接納與認(rèn)可的過(guò)程中，無(wú)論是組織、群體還是社會(huì)，都因?yàn)楣餐恼J(rèn)可的核心價(jià)值觀而被黏合在一起。不同共同體成員在保持其個(gè)人獨(dú)有的價(jià)值觀前提下，將核心價(jià)值觀不斷內(nèi)化、相容并達(dá)到能夠維持共同體凝聚力的一致;而共同體中所存在的這種能讓成員產(chǎn)生一致感的核心價(jià)值觀，又反過(guò)來(lái)將其成員連接在一起，從而產(chǎn)生一種親和力、感召力和團(tuán)結(jié)氛圍，使大家在共同目標(biāo)與追求下，形成價(jià)值共識(shí)。[6]

但與中國(guó)精神不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提供的，不僅僅是價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值判斷，更重要的是為大眾在社會(huì)行為時(shí)提供軟性社會(huì)約束，這種軟約束，又進(jìn)一步促成社會(huì)凝聚力的形成，是對(duì)中國(guó)精神社會(huì)功能的進(jìn)一步補(bǔ)充和強(qiáng)化。首先，核心價(jià)值觀為社會(huì)與個(gè)人確立了價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，一方面提供了人在社會(huì)活動(dòng)中要做什么、認(rèn)識(shí)什么的理想和目標(biāo)，進(jìn)而通過(guò)價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，為人的行為選擇提供了依據(jù)和方向，另一方面，通過(guò)樹立一個(gè)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度，讓人能夠判斷出事物、行為是否具備了價(jià)值意義，從而確定行動(dòng)方向，明確價(jià)值追求和行動(dòng)準(zhǔn)則。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，通過(guò)核心價(jià)值的影響，不僅引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展方向、樹立了社會(huì)價(jià)值理想和奮斗目標(biāo)，也為社會(huì)成員個(gè)體提供價(jià)值參考，從而指導(dǎo)和制約個(gè)人的價(jià)值選擇與行為方向。

其次，核心價(jià)值觀提供了一套價(jià)值規(guī)范，從而規(guī)定和約束著社會(huì)行為、協(xié)調(diào)著社會(huì)關(guān)系。個(gè)人在核心價(jià)值觀的影響下，形成一系列的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并在社會(huì)活動(dòng)中以此為尺度，評(píng)定善惡與優(yōu)劣，形成一種內(nèi)在的自我約束，以此來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)體行為及活動(dòng)方式;而社會(huì)也通過(guò)核心價(jià)值觀所包含的價(jià)值規(guī)則，將個(gè)人的活動(dòng)納入標(biāo)準(zhǔn)、合規(guī)的行為模式之中，規(guī)范人們之間的關(guān)系，防止個(gè)人之間、群體之間、社會(huì)之間沖突的產(chǎn)生，為人的社會(huì)行為提供框架與秩序。

與側(cè)重于強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化認(rèn)同的中華民族精神不同，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下的中國(guó)精神，更加側(cè)重于對(duì)國(guó)家制度、發(fā)展道路等方面的政治認(rèn)同。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則正是引導(dǎo)公民將文化認(rèn)同上升到政治認(rèn)同，將關(guān)注點(diǎn)從歷史合理性轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性的最好黏合劑。在中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值本源，并以此為基礎(chǔ)不斷推動(dòng)與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐相契合，同時(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳統(tǒng)融入其中，把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，關(guān)照社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)展，并著眼于未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向。較以往各種社會(huì)中所存在的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具歷史進(jìn)步性、內(nèi)容全面性和實(shí)踐前沿性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)的培育與踐行，不但能夠最大化的發(fā)揮中國(guó)精神的民族凝聚力和向心力，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力，同時(shí)也將著眼點(diǎn)放在關(guān)照每個(gè)個(gè)體人精神風(fēng)貌的提升、理想信念的塑造以及個(gè)體行為的選擇之上，把共產(chǎn)主義的最高理想，細(xì)化成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一步步階段性實(shí)踐，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人、引領(lǐng)人，為達(dá)成共同理想和共同目標(biāo)而奮斗。

二、中國(guó)精神是助培社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同基礎(chǔ)和凝聚共識(shí)助力

中國(guó)精神是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新時(shí)代精神是中國(guó)精神的核心所在，對(duì)社會(huì)成員的行為與活動(dòng)，起著引導(dǎo)和定向的重要作用。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是精神紐帶和道德約束，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理認(rèn)同基礎(chǔ)。而一個(gè)民族要生存與發(fā)展，其民族精神就必須與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代主題，緊隨時(shí)代潮流。時(shí)代精神就是這種在一定時(shí)代背景下大眾順應(yīng)時(shí)代主題、面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)而在社會(huì)實(shí)踐中所形成的社會(huì)意識(shí)。時(shí)代精神反映著一個(gè)時(shí)代的時(shí)代主題、時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)的時(shí)代精神，體現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平，也體現(xiàn)著中國(guó)大多數(shù)國(guó)民共同的意志與精神追求，引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。以時(shí)代精神反應(yīng)社會(huì)共識(shí)、凝聚社會(huì)共識(shí)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要助力。

（一）愛(ài)國(guó)主義是精神紐帶也是道德約束

“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！盵7]“愛(ài)國(guó)”這一價(jià)值觀，源自人類社會(huì)化生活方式的產(chǎn)生，是人類群體生活進(jìn)入到國(guó)家形式后，就普遍被認(rèn)同的一種道德價(jià)值觀念。作為歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)社會(huì)的起源更多依賴于血緣關(guān)系的天然聯(lián)結(jié)，因此中國(guó)的社會(huì)觀念也是以宗族關(guān)系作為發(fā)端。在傳統(tǒng)的宗法價(jià)值體系下，國(guó)是家的延伸，家國(guó)同構(gòu)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治最重要的政治特質(zhì)，使得國(guó)家道德被烙刻上了深厚的家族倫理印記。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，這種由宗族之愛(ài)擴(kuò)展成的國(guó)家之愛(ài)，成為現(xiàn)代愛(ài)國(guó)觀念的發(fā)端，并始終滲透在國(guó)人的價(jià)值觀最深層。

愛(ài)國(guó)一詞在中國(guó)由來(lái)已久，而“愛(ài)國(guó)主義”則一直到20世紀(jì)初才傳入。在馬克思主義經(jīng)典著作中，愛(ài)國(guó)主義被看作是一種由現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在所決定的社會(huì)價(jià)值觀，這種價(jià)值觀受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)狀況的制約，在不同歷史時(shí)期、不同政治經(jīng)濟(jì)條件下、不同階級(jí)視域中，呈現(xiàn)不同的內(nèi)容。列寧將愛(ài)國(guó)主義定義為“由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種及其深厚的感情”[8]，這種情感基礎(chǔ)，是一種長(zhǎng)期以來(lái)積累并存在于人們思想意識(shí)中的社會(huì)文化。在近代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義更多的就是基于這種自發(fā)情感，隨著歷史背景的不同，其中包含了保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)民族、反對(duì)外來(lái)侵略等不同的內(nèi)涵。中華民族之所以經(jīng)歷若干西方侵略而不亡，正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國(guó)人懷有這種自發(fā)性的愛(ài)國(guó)主義和民族意識(shí)。“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情結(jié)與“救亡圖存”的時(shí)代主旋律，使無(wú)數(shù)仁人志士為了挽救危亡的祖國(guó)而艱難探索、奮斗犧牲。但是，作為情感形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義，是易改變不穩(wěn)定的，這種自發(fā)性的情感需要被升華為有共識(shí)基礎(chǔ)的道德情感，繼而才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德規(guī)范。

可以說(shuō)，盡管中國(guó)歷史上愛(ài)國(guó)或者愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)由來(lái)已久，但這種升華后的更高更穩(wěn)定形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義，卻產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后。毛澤東從中國(guó)近代百年愛(ài)國(guó)救亡斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐出發(fā)，將愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵賦予了馬克思主義理論意義，指出“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)”[9]。這種歷史觀與國(guó)際觀視野下的愛(ài)國(guó)主義定義，為中國(guó)共產(chǎn)黨將愛(ài)國(guó)主義發(fā)展成為一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論系統(tǒng)提供了科學(xué)的方法論。尤其是到改革開(kāi)放之后，鄧小平繼承第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體有關(guān)愛(ài)國(guó)主義基本內(nèi)涵的論述，除了繼續(xù)提倡愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義、共產(chǎn)主義相結(jié)合之外，提出“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，“不走社會(huì)主義道路，中國(guó)就沒(méi)有前途”[10]，愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)。

鄧小平把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上進(jìn)行了統(tǒng)一，用社會(huì)主義賦予了愛(ài)國(guó)主義升華的社會(huì)理想和嶄新的時(shí)代內(nèi)容，既堅(jiān)持以共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了歷史上傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義為維護(hù)民族尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛而奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代發(fā)展，將民族自尊心、自豪感列為愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)容。與中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義相比，中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義，既具有鮮明的時(shí)代特征，又更富有穩(wěn)定性和包容性，具備了強(qiáng)大的生命力。1990年5月，江澤民圍繞“愛(ài)國(guó)主義與我國(guó)知識(shí)分子的使命”這一主題，指出在“愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)”，“愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的”，“愛(ài)國(guó)主義和人民民主即社會(huì)主義民主本質(zhì)上也是統(tǒng)一的”[11]，并于1994年下發(fā)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，正式從政策角度明確指出了要開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。1996年黨的十四屆六中全會(huì)將愛(ài)國(guó)主義作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容詳加論述。愛(ài)國(guó)主義的偉大意義被升華為促進(jìn)歷史發(fā)展、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益的高度加以表述。[12]2006年黨的十六屆六中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步被提升到社會(huì)主義價(jià)值體系精髓的高度，將愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主干，上升到支撐中華民族偉大復(fù)興精神支柱的高度對(duì)待。

隨著愛(ài)國(guó)主義時(shí)代內(nèi)涵在中國(guó)的不斷豐富可以看到，愛(ài)國(guó)主義初始于一種感性而具體的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)與摯愛(ài)的情感心理和思想行為。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其賦予了對(duì)現(xiàn)存國(guó)家政權(quán)和社會(huì)制度熱愛(ài)的內(nèi)涵?！皭?ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[13]，“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件?！盵14]無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，愛(ài)國(guó)主義始終體現(xiàn)著國(guó)家和民族的歷史認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，是凝聚民族情感的內(nèi)生力量。這種認(rèn)同感，使得社會(huì)個(gè)體主動(dòng)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。而在執(zhí)政黨的引導(dǎo)下，又實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義制度的高度統(tǒng)一，“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一。我國(guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵15]

當(dāng)前社會(huì)主義語(yǔ)境下的愛(ài)國(guó)主義，既有對(duì)歷代愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承，又融入了順應(yīng)社會(huì)生活需要而形成的新的道德要求，具備了深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)和道德感召能力。同時(shí)，習(xí)近平也指出“中國(guó)共產(chǎn)黨是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，始終把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命”，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，“是愛(ài)國(guó)主義的偉大實(shí)踐，寫下了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的輝煌篇章”。[16]傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的確能在一定時(shí)間、范圍和程度上激發(fā)社會(huì)積極性并對(duì)國(guó)家發(fā)展起到促進(jìn)作用，但由于階級(jí)局限和利害沖突，這種感召作用往往是有限而無(wú)法持續(xù)的。而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的這種將愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，使得社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義感召力和調(diào)動(dòng)社會(huì)能力更加廣泛而持久。

對(duì)于社會(huì)公民而言，愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀不僅僅是一種情感心理和政治意識(shí)，更是一種具有約束力的道德義務(wù)和行為準(zhǔn)則。在社會(huì)主義制度下，完整意義上的剝削階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗已不復(fù)存在，國(guó)家利益作為人民共同的根本利益，與每個(gè)社會(huì)成員利益直接相連。自發(fā)自覺(jué)地關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)，盡所能地為國(guó)家獨(dú)立完整與繁榮興盛貢獻(xiàn)力量，這是社會(huì)主義條件下愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的道德約束。同時(shí)，中國(guó)憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)，這又將愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀賦予了政治、法律義務(wù)的色彩，要求公民將關(guān)心國(guó)家安全、保護(hù)國(guó)家榮譽(yù)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作為公民法律義務(wù)，成為公民必須遵守的政治原則。這種政治、法律上的硬性約束與道德約束是互相補(bǔ)充、相輔相成的。作為政治原則，愛(ài)國(guó)主義用法律形式和硬性強(qiáng)制力，保障和推行著愛(ài)國(guó)主義的道德規(guī)范、擴(kuò)大著愛(ài)國(guó)主義的道德影響;而愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范同樣借助輿論力量，動(dòng)員社會(huì)成員遵從國(guó)家法律，補(bǔ)充和促進(jìn)了愛(ài)國(guó)主義政治原則的推行與實(shí)施。

（二）改革創(chuàng)新時(shí)代精神是凝聚共識(shí)的重要助力

時(shí)代精神是一定時(shí)代背景下大眾順應(yīng)時(shí)代主題、面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)而在社會(huì)實(shí)踐中所形成的社會(huì)意識(shí)，它包含了社會(huì)心理、思想觀念、價(jià)值追求、道德規(guī)范與行為方式等諸多方面，是社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值追求而表現(xiàn)出的氣質(zhì)、品格和風(fēng)貌的綜合體。可以說(shuō)，時(shí)代精神是比物質(zhì)文明、制度文明以及精神文明更深更抽象的范疇，它超越了社會(huì)制度的沖突與對(duì)立，體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和文明成果。在當(dāng)今中國(guó)，時(shí)代精神的內(nèi)涵包含了社會(huì)心理、思想觀念、價(jià)值追求、道德規(guī)范與行為方式等諸多方面，是社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值追求而表現(xiàn)出的氣質(zhì)、品格和風(fēng)貌的綜合體。

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”[17]在不同的時(shí)代中，時(shí)代精神隨著時(shí)代主題的改變而發(fā)生變化。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在艱苦的大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)各個(gè)時(shí)期，培育和形成了以適應(yīng)革命時(shí)代主題的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、紅巖精神、延安精神等一系列革命精神。隨著中華人民共和國(guó)的建立，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代主題推動(dòng)下，用抗美援朝精神、大慶精神、雷鋒精神、白求恩精神、南泥灣精神、焦裕祿精神等時(shí)代精神，彰顯了自力更生、實(shí)事求是、不怕?tīng)奚?、?lè)于奉獻(xiàn)的社會(huì)主義價(jià)值理念，為中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)注入了精神引擎。在時(shí)代精神的引領(lǐng)下，幾代國(guó)人在建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)與振興中華民族偉大實(shí)踐中，將這種奮勇拼搏、建功立業(yè)的干勁轉(zhuǎn)化為全體國(guó)人所堅(jiān)守的精神追求與行為遵循。社會(huì)主義中國(guó)的時(shí)代精神，既有對(duì)傳承已久民族精神精髓的承繼，又隨著歷史的發(fā)展，注入了緊跟時(shí)代發(fā)展變化的時(shí)代使命，成為國(guó)家和民族核心價(jià)值觀的重要源泉。

在馬克思的觀點(diǎn)中，時(shí)代精神之所以是時(shí)代主題的集中體現(xiàn)，是因?yàn)橹挥心切白笥視r(shí)代一切人”的最普遍、最本質(zhì)的問(wèn)題，才能夠成為時(shí)代的關(guān)注對(duì)象從而引領(lǐng)時(shí)代的主題。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)“左右時(shí)代一切人的最普遍、最本質(zhì)的問(wèn)題”就是改革開(kāi)放。改革開(kāi)放作為中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的偉大而深刻的社會(huì)變革，決定了當(dāng)代中國(guó)的前途與命運(yùn)。時(shí)代發(fā)展決定了時(shí)代精神的更替，時(shí)代精神影響著整個(gè)社會(huì)價(jià)值判斷、人們的內(nèi)心信念和集體意識(shí)，如果說(shuō)這是時(shí)代發(fā)展與時(shí)代精神間的第一層邏輯關(guān)系的話，那么時(shí)代精神對(duì)時(shí)代發(fā)展的能動(dòng)作用，則是二者關(guān)系的更深層次邏輯遞進(jìn)。無(wú)論在何時(shí)，時(shí)代發(fā)展的規(guī)律始終蘊(yùn)含于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之下，若想在這繁亂的社會(huì)現(xiàn)象中洞悉時(shí)代發(fā)展的方向、動(dòng)力、目的以及歸宿，就必須通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的觀照與提煉，找到時(shí)代精神的核心所在。這個(gè)核心，既是時(shí)代精神的組成部分，又需要比其他時(shí)代精神的構(gòu)成要素更為重要，要對(duì)整個(gè)時(shí)代精神起到統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)與輻射的作用。習(xí)近平指出：“改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量”[18]，在改革開(kāi)放進(jìn)程中所形成的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中國(guó)人當(dāng)代精神追求與思想特征最突出的標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝心聚力的“興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄”。

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其內(nèi)涵包括改革與創(chuàng)新兩個(gè)方面。所謂改革，既為破，也有立，一方面破除與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的思維方法、生產(chǎn)方式、體制機(jī)制，另一方面要符合生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)潮流發(fā)展方向，建立起能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思維方法、生產(chǎn)方式、體制機(jī)制。換句話講，就是要在不改變社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以思維、體制、方法的變革，建立起一整套更加符合生產(chǎn)力發(fā)展、更加適應(yīng)社會(huì)主義制度的建設(shè)、改革、發(fā)展模式，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革、發(fā)展與超越。

所謂創(chuàng)新，意味著要打破以往習(xí)慣性的認(rèn)知和做法，從技術(shù)、理念、制度三個(gè)層面做到解放思想、勇于突破，通過(guò)運(yùn)用最新科學(xué)技術(shù)手段，靈活轉(zhuǎn)變解決問(wèn)題理念，破除制約創(chuàng)新的思想障礙與制度桎梏，推進(jìn)制度創(chuàng)新。自鄧小平南方講話開(kāi)始，社會(huì)主義中國(guó)便邁開(kāi)了改革開(kāi)放的步伐，在四十多年里，中國(guó)共產(chǎn)黨把改革開(kāi)放視為決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵，不斷強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新的重要性，將其同實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興相關(guān)聯(lián)，“始終牢記改革只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)”，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)著全面深化改革事業(yè)邁進(jìn)新階段。在黨的十九大上，習(xí)近平觀點(diǎn)明確地指出要堅(jiān)持全面深化改革，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。必須堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性?！盵19]

在改革開(kāi)放實(shí)踐的指引下，經(jīng)過(guò)40多年的不斷培育、凝練和內(nèi)化，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神已深深融入當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值體系之中，成為核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！案母飫?chuàng)新”是時(shí)代精神中的核心內(nèi)容，這是毋庸置疑的共識(shí)。中國(guó)人民的特質(zhì)與稟賦，影響和形成了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，這種偉大精神既是綿延千年歷史的積淀，也是與時(shí)俱進(jìn)時(shí)代的傳承。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，從改革開(kāi)放實(shí)踐中逐漸積累和形成的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及在時(shí)代精神引領(lǐng)下解放思想、團(tuán)結(jié)奮斗、自由平等、民主法治、和諧共享、公平正義、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)等價(jià)值理念，同為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而新產(chǎn)生的中國(guó)夢(mèng)精神、五大新發(fā)展理念、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想等新時(shí)代精神，動(dòng)態(tài)豐富、發(fā)展與擴(kuò)容了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為凝聚改革共識(shí)、增進(jìn)社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要助力，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)精神的凝魂固本

中國(guó)精神并非是簡(jiǎn)單的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念、思想觀念的凝練概括，除了文化認(rèn)同，其中更多包含了對(duì)社會(huì)主義政治認(rèn)同的因素。堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，著眼點(diǎn)還是要落到對(duì)國(guó)民精神完善與精神提升上來(lái)，其最終的目的還是要為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供精神動(dòng)力。中國(guó)精神必須通過(guò)某種“有形的抓手”，才能顯現(xiàn)一定的實(shí)踐形式，具備實(shí)踐功能。有研究者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作是中國(guó)共產(chǎn)黨向社會(huì)全體成員作出的關(guān)于社會(huì)全面進(jìn)步、關(guān)于人的全面發(fā)展，關(guān)于良好國(guó)家、美好社會(huì)、完善個(gè)人的政治承諾。[20]要實(shí)現(xiàn)這種用價(jià)值觀念形態(tài)表征出的意識(shí)形態(tài)政治承諾，亦需要一個(gè)“有形的抓手”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被普遍理解和接受，才能為人們自覺(jué)遵守奉行，這同樣也對(duì)中國(guó)精神的培育與踐行提出了具體要求和明確任務(wù)?！耙ㄟ^(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”[21]這種內(nèi)化——外化的過(guò)程，是我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。

所謂“內(nèi)化”，就是要做到“以文化人”、“以文育人”，這里的“文”并非廣義的大文化，而是對(duì)價(jià)值觀形成具有促進(jìn)、引導(dǎo)、良性互動(dòng)作用的優(yōu)秀文化，既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也涵蓋社會(huì)主義先進(jìn)文化，既有傳承千年的精神繼承，又有與時(shí)俱進(jìn)的文化創(chuàng)新。以“文”為基礎(chǔ)，讓大眾自發(fā)地接受與認(rèn)可，自內(nèi)心有所觸動(dòng)和感悟，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行為與準(zhǔn)則，以達(dá)到對(duì)心靈的滋養(yǎng)、熏陶和鍛煉?！盎辈豢梢砸晃兜墓噍攺?qiáng)塞，而是要以“潤(rùn)物細(xì)物無(wú)聲”的態(tài)度，在潛移默化中進(jìn)行逐漸滲透。所謂“外化”，就是要“知行合一”，既要講核心價(jià)值觀的實(shí)踐根植于民眾的生活沃土，融入民眾生活，做到日?；?、具體化、形象化，讓民眾在生活場(chǎng)景中感知到、領(lǐng)悟到，又要“行勝于言”，“在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度。[22]

（一）教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，并非是出自個(gè)人的認(rèn)知成長(zhǎng)，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，結(jié)合黨的意識(shí)形態(tài)工作實(shí)際和中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的演進(jìn)歷史與現(xiàn)狀，由執(zhí)政黨所提出的科學(xué)的、發(fā)展的、可實(shí)踐的思想價(jià)值觀念。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)超出個(gè)人認(rèn)知范疇，因此僅靠個(gè)體受眾的自我認(rèn)知，必然無(wú)法接受、傳播并踐行這套價(jià)值理念。這就需要執(zhí)政黨站在一個(gè)宏觀的高度，對(duì)受眾進(jìn)行價(jià)值觀教育、傳播與引導(dǎo)，思想政治教育就是教育引導(dǎo)的重要形式。

“教育引導(dǎo)是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工作”[23]，從社會(huì)層面看，教育引導(dǎo)就是通過(guò)思想政治教育，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論導(dǎo)向，用主流意識(shí)形態(tài)影響和穩(wěn)固多元化的社會(huì)思潮，幫助形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，提升個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)集體的認(rèn)同，將個(gè)人思想與國(guó)家利益、集體利益緊密結(jié)合，同時(shí)提高社會(huì)和集體對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同;協(xié)調(diào)各類社會(huì)關(guān)系，形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面，促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。從個(gè)體層面看，教育引導(dǎo)要通過(guò)思想教育，把增進(jìn)個(gè)體幸福作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使社會(huì)個(gè)體形成通過(guò)遵守道德來(lái)獲得個(gè)人幸福、通過(guò)實(shí)現(xiàn)價(jià)值來(lái)獲得個(gè)人幸福，要引導(dǎo)個(gè)體對(duì)什么事真正的人生幸福有所認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)自己的人生幸福進(jìn)行引導(dǎo)，最終把個(gè)體的思想行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的正確方向之上。

（二）輿論宣傳是手段

與“自上而下”的思想政治教育相比，輿論宣傳更具有受眾普遍性、廣泛性、通俗性和親和力，更易被受眾所接受。要使人民大眾普遍接受、理解與掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀并將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，既要做好宣傳內(nèi)容，又要重視宣傳媒介。從宣傳內(nèi)容上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論宣傳，要唱響主旋律，宣傳正能量，開(kāi)展正向引導(dǎo)，在高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品中融入和滲透正確價(jià)值導(dǎo)向，在潛移默化間完成對(duì)政治覺(jué)悟和道德意識(shí)的提升。從宣傳手段上看，要充分發(fā)揮大眾媒體的優(yōu)勢(shì)，既要利用好廣播、報(bào)紙、書記、電視、電影等傳統(tǒng)媒體，也好充分利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等新媒體，為受眾提供多重選擇機(jī)會(huì)，使不同層次的群體都能以自己認(rèn)同的方式接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）文化熏陶是重點(diǎn)

如果說(shuō)教育引導(dǎo)和輿論宣傳是在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的被動(dòng)灌輸?shù)脑?，那么文化熏陶與實(shí)踐養(yǎng)成，則是將重點(diǎn)著眼于受眾體，通過(guò)受眾的主動(dòng)、自覺(jué)認(rèn)知，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化與踐行。習(xí)近平所指出的文化熏陶，深刻地體現(xiàn)在其“以文化人”、“以文育人”的理念之中。對(duì)文化熏陶的理解和把握，包含“用文化進(jìn)行熏陶”和“用文化的方式進(jìn)行熏陶”兩個(gè)層次，一個(gè)是內(nèi)容層面的理解，一個(gè)是方法層面的解讀?！坝梦幕M(jìn)行熏陶”，是因?yàn)椤耙欢ㄉ鐣?huì)的文化環(huán)境，對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生著同化作用，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量”[24]。文化熏陶通過(guò)“以文化人”的方式，借助文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等各種文化形態(tài)，展現(xiàn)人們?cè)谧非罄硐胄拍钸^(guò)程中的精神面貌，反映出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)理念?！坝梦幕姆绞竭M(jìn)行熏陶”，關(guān)鍵在于“化”?！盎奔仁欠椒?，也是手段，既注重人文教育，也重視精神提升;既堅(jiān)持潛移默化，也強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物無(wú)聲。教化教育不同于硬性的法律制度剛性約束，是要通過(guò)廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，逐漸的、長(zhǎng)期地、隱形地感染人、影響人、轉(zhuǎn)化人，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)間接近并接受正確的價(jià)值觀，自覺(jué)鑒別并摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

（四）實(shí)踐養(yǎng)成是關(guān)鍵

促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“我們要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵25]習(xí)近平曾指出家庭是人生的第一所學(xué)校。家風(fēng)家教與百姓生活、日常行為息息相關(guān)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基礎(chǔ)、最直接也是最有效的道德教化方式就是家風(fēng)家教建設(shè)。家風(fēng)家教是青少年價(jià)值觀形成的起點(diǎn)，是道德啟蒙、品行養(yǎng)成的最自然、最有效形式，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的第一步。

家風(fēng)家教建設(shè)對(duì)社會(huì)大眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深化作用和強(qiáng)化意義。中國(guó)傳統(tǒng)道德的倫理性，決定了家風(fēng)家教在社會(huì)文化中發(fā)揮著不可替代的價(jià)值。作為精神文明的起點(diǎn)，盡管家風(fēng)家教無(wú)法做到涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方方面面，但這種在人生價(jià)值觀形成初期的教育，對(duì)滋養(yǎng)和涵育社會(huì)成員的共同價(jià)值觀至關(guān)重要。家風(fēng)民風(fēng)國(guó)風(fēng)是層層相扣、不可分割的三個(gè)環(huán)節(jié)，只有以家風(fēng)家教作為切入點(diǎn)，才能以點(diǎn)帶面地形成被廣大人民所認(rèn)可、接受并遵循的社會(huì)風(fēng)尚，才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)層面的價(jià)值理念，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基礎(chǔ)。

（五）制度體系是保障

社會(huì)主義核心價(jià)值觀想要從理念理想變成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，必然要有制度層面的價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值保障。制度建設(shè)同樣是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑和執(zhí)行保證。離開(kāi)了制度，價(jià)值理念就只能停留在觀念層面，無(wú)法轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)力量。人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，想要使一種價(jià)值觀成為社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀，必須借助政治力量來(lái)推行;想要使社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀變成大眾所普遍接受的信念和準(zhǔn)則，必須有政治力量的制度化執(zhí)行保證。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范化、制度化和法制化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要任務(wù)。只有形成制度體系并不斷擴(kuò)大制度執(zhí)行的覆蓋面，才能使制度成為保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)實(shí)生活的橋梁與媒介。

中華民族之所以在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)千年而生生不息，就是因?yàn)榫邆淞恕耙幻}相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[26]。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”[27]“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”[28]，“中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求”，“意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”[29]。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，偉大的精神支撐偉大的事業(yè)。唯有真正堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能真正堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)精神，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神滋養(yǎng)、價(jià)值灌溉和根本保障。

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