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習近平生態(tài)文明思想的倫理解讀

2021-04-15 01:05羅培英
城市學刊 2021年5期
關(guān)鍵詞:文明綠色生態(tài)

陳 芬,羅培英

(長沙理工大學 社會治理創(chuàng)新研究中心,長沙 410114)

隨著人類的自然觀與發(fā)展觀轉(zhuǎn)變,步入生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然?!皻v史地看,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?!盵1]中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、實現(xiàn)中華民族偉大復興、建設社會主義現(xiàn)代化強國等重要內(nèi)容都包括生態(tài)文明建設。習近平生態(tài)文明思想具有深厚倫理意蘊和高遠價值追求,從哲學價值層面對其深化解讀,可以更好把握當今生態(tài)文明思想的新高度和新方向,不斷推動“生態(tài)文明建設實現(xiàn)新進步”,增進民生福祉,滿足人民群眾美好生活新期待。

一、人民主體性:生態(tài)文明建設的價值觀

文明是人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為的集合,是形成人類社會的文化狀態(tài)。文明的主體是人,體現(xiàn)為改造自然和反省自身。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明深刻反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。生態(tài)文明建設需要人的自覺與自律,處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系,習近平生態(tài)文明思想強調(diào)生態(tài)文明建設要有民生情懷也要關(guān)照生態(tài)利益,體現(xiàn)了人民主體性的價值立場,即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的倫理價值觀。

(一)以滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為價值目標

習近平指出,人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標,“把生態(tài)文明建設放到更加突出的位置。這也是民意所在?!盵2]黨的八大指出,人民對于建立先進的工業(yè)國及經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需求與日俱增,十一屆六中全會將其更精煉集中地表述為人民的物質(zhì)文化需要日益增長,而新時代我國社會主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變,意味著人民的社會需求有了深刻變化,人民的需求側(cè)重向文化、精神等方面傾斜,內(nèi)容、層次和目標更加多樣,轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枰粩嘣鲩L,這也意味著人民對教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務、居住條件等方面提出了更高要求,對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求也更為強烈。生態(tài)文明建設的根本任務就是“不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。

營造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是“發(fā)展為了人民”理念的內(nèi)在要求。第一,生態(tài)環(huán)境好壞直接決定人民生存質(zhì)量。人類依賴自然界生存,自然界是人類的無機身體,生態(tài)環(huán)境與人們衣食住行等基本生存條件密切相關(guān),干凈的水、清新的空氣、有機無污染的農(nóng)副產(chǎn)品等是健康生命的物質(zhì)前提。第二,生態(tài)環(huán)境決定人民的獲得感、幸福感、安全感。這“三感”是人民向往美好生活的整體展示。生態(tài)環(huán)境沒有替代品,用之不覺,失去難補。經(jīng)濟發(fā)展了,收入增加了,但失去的青山綠水難以用金錢買回,生態(tài)環(huán)境被破壞不僅抵消了人民經(jīng)濟方面的獲得感,也會導致人們失去幸福感和安全感。幸福感是人的一種主觀感受,是基于人的滿足感與安全感而主觀產(chǎn)生的一系列欣喜與愉悅的情緒,優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境能夠滿足人們賞心悅目的感官享受和審美體驗,并生成悅神悅志的精神滿足。亞里士多德認為“幸福孕育于休閑之中”,親近自然的休閑娛樂是人民追求美好生活獲得幸福感的重要途徑。恩格斯告誡我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。生態(tài)環(huán)境被破壞導致各種自然災害生態(tài)危機,最終會使人們失去獲得感、幸福感和安全感。第三,良好生態(tài)環(huán)境有利于人們擁有獨特精神享受和積極健康的生活心態(tài),能享受更高境界的創(chuàng)造樂趣和生活意義,能理性地將自身道德品格、創(chuàng)造能力等多方面能力充分發(fā)揮,促進自由全面發(fā)展。同時,良好生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展觀的進步,其引發(fā)生產(chǎn)方式與發(fā)展評價標準的轉(zhuǎn)變,孕育產(chǎn)生生態(tài)友好資源節(jié)約的新興產(chǎn)業(yè),對勞動者素質(zhì)提出更高要求,使人的發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一。

(二)以涵育人民的生態(tài)意識為價值基礎(chǔ)

人民是生態(tài)文明建設多元主體之一,是生態(tài)文明的創(chuàng)造者,習近平指出,“綠水青山和金山銀山絕不是對立的,關(guān)鍵在人,關(guān)鍵在思路?!盵3]245生態(tài)文明建設不僅涉及生產(chǎn)、生活方式,也涉及人的思維方式與價值觀念,人民需要優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,優(yōu)美生態(tài)環(huán)境也需要人民自覺加強對自然規(guī)律的認識,加強對生物多樣性等科學規(guī)律的認識,“在思想上高度重視起來,扎扎實實把生態(tài)文明建設抓好”,[1]37“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型目標實現(xiàn)更是需要全社會人民樹立科學生態(tài)意識,主動參與、久久為功。

培養(yǎng)人民的生態(tài)意識是“發(fā)展依靠人民”理念的必然要求,習近平多次參加首都義務植樹活動,強調(diào)引導人民樹立生態(tài)意識是全民義務植樹目的之一。生態(tài)意識主要包括生態(tài)認知意識、生態(tài)權(quán)利意識和生態(tài)價值意識。第一,生態(tài)認知意識,即人們對我國環(huán)境問題仍是民生短板這一問題要有清醒認識。當前我國多領(lǐng)域多層次的生態(tài)問題疊加累積,如國家層面生態(tài)欠債、缺林少綠等嚴峻環(huán)境問題亟待解決,社會層面奢靡浪費之風盛行、部分政府官員重政績輕生態(tài)等現(xiàn)狀亟待改變?,F(xiàn)在必須意識到解決環(huán)境問題、跨越環(huán)境治理重要關(guān)口的重要性和緊迫性,防止生態(tài)問題演變?yōu)楦鼑乐氐纳鷳B(tài)危機。第二,生態(tài)權(quán)利意識,即人們能從生態(tài)權(quán)益享用與生態(tài)保護履責并重的角度關(guān)注生態(tài)問題,環(huán)境權(quán)益于公民而言是享有在舒適安全的環(huán)境中生存與發(fā)展的權(quán)利,包括環(huán)境狀況知情權(quán)、環(huán)境資源利用權(quán)、環(huán)境侵害請求權(quán)等。雖然黨和政府高度重視與支持重點解決垃圾圍城、黑臭水體等突出問題以營造更優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,但環(huán)境治理與保護離不開人民自覺參與和付出,生態(tài)權(quán)利意識的樹立有利于引導人們從維護自身環(huán)境權(quán)益的角度監(jiān)督自身與他人是否產(chǎn)生損害環(huán)境之行為。習近平多次強調(diào)人民既是生態(tài)文明的享用者(乘涼者)又是建設者(種樹者),在參與生態(tài)文明建設的過程中,既要發(fā)揚“前人種樹、后人乘涼”的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神,也要學習與弘揚“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”的塞罕壩精神,持續(xù)發(fā)力。第三,生態(tài)價值意識,即人們既能著眼于自然的整體利益正確評價自然的獨特價值,在將自然當作實現(xiàn)自身生存、經(jīng)濟等價值的工具之時,也保留其審美價值的完整性與獨特性,做到兼顧生態(tài)效益與經(jīng)濟效益。正如習近平在指導城鄉(xiāng)一體化發(fā)展時強調(diào),要糾正傳統(tǒng)將人與自然對立的錯誤觀念,依托原有自然山水等獨特景觀,讓城市融入自然,盡可能保留村莊原始風貌,不填湖,慎砍樹,在此基礎(chǔ)上改善居民生活條件。

(三)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

生態(tài)文明建設最終目的是提升民生福祉,“對人的生存來說,金山銀山固然重要,但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容”。[3]245當今工業(yè)廢水污染、水體富營養(yǎng)化嚴重威脅人民飲水安全,全國多地霧霾天氣頻發(fā),土壤污染、固體廢棄物污染影響食品安全等表明生態(tài)問題已發(fā)展成重大民生問題,因此,“十四五”時期生態(tài)文明建設目標之一是要重點解決對群眾健康影響最大、人民最關(guān)心最現(xiàn)實的環(huán)境問題,以保障和改善民生。

普惠的民生福祉是“發(fā)展成果由人民共享”理念的生動體現(xiàn)。習近平強調(diào),民生福祉不僅需依靠經(jīng)濟快速增長、優(yōu)渥物質(zhì)、文化產(chǎn)品等來提升,也需讓良好生態(tài)環(huán)境成為重要支撐點。第一,生態(tài)安全是民生安全之基礎(chǔ),維護著民眾的生產(chǎn)生活不受生態(tài)污染的消極影響,以往過度開發(fā)利用自然致使霧霾、水土嚴重污染等生態(tài)安全問題出現(xiàn),給人們身心健康帶來的影響不亞于恐怖主義。生態(tài)安全在總體國家安全體系中處于關(guān)鍵位置,與國土安全、政治安全、軍事安全、社會安全、科技安全、資源安全、信息安全等其他安全有著密切聯(lián)系,因此,構(gòu)建科學合理的生態(tài)安全格局是奠定民生安全基石的重要保障。第二,良好生態(tài)環(huán)境為人民提供基本生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品指在不損害生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性、完整性的前提下,生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的物質(zhì)和服務產(chǎn)品,可分為生態(tài)物質(zhì)產(chǎn)品、調(diào)節(jié)服務產(chǎn)品、文化服務產(chǎn)品三大類,生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、林產(chǎn)品、畜牧產(chǎn)品、漁產(chǎn)品、能源、水資源等屬于生態(tài)物質(zhì)產(chǎn)品,水源涵養(yǎng)、土壤保持、洪水調(diào)試、空氣凈化、氣候調(diào)節(jié)、病蟲害控制等屬于調(diào)節(jié)服務產(chǎn)品,休閑游憩、科研教育、宗教靈感、各地特色生物文化資源等屬于文化服務產(chǎn)品,這些產(chǎn)品具有消費非競爭性與受益非排他性,民眾需保持與呵護才能保證其整體合格質(zhì)量。第三,良好生態(tài)環(huán)境為人民提供基本生態(tài)公共服務。從城鄉(xiāng)一體化進程來看,農(nóng)村仍存在環(huán)?;A(chǔ)設施滯后、環(huán)保意識不強等不良現(xiàn)象,生態(tài)公共服務水平不理想??茖W地布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間可以提升整體生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,使人民公平共享優(yōu)質(zhì)生態(tài)公共服務。

二、和諧共生:人與自然是生命共同體的自然觀

古代人由于對自然規(guī)律等知識認知匱乏,實踐水平低下,因而敬畏自然神化自然,持“天定勝人”自然觀。隨著科技發(fā)展、認知能力提高,人們開始想要征服自然,自然觀演化為“人定勝天”。但正如恩格斯所警告過的那樣,人們在向自然無限度索取資源以滿足自身欲望之時必然遭到大自然的無情“懲罰和報復”。生態(tài)危機的出現(xiàn)迫使人們反思與自然相處的方式,習近平生態(tài)文明思想的核心理念就是人與自然是生命共同體,人與自然應是和諧共生關(guān)系。

(一)理性認識人與自然的有機整體關(guān)系

馬克思的自然觀認為人是自然界一部分,中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基本精神是“道法自然”“天人合一”,習近平的自然觀是在馬克思的自然觀和中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧影響下的新發(fā)展,他認為“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對自然的傷害最終會傷及人類自身”。[1]11理性認識人與自然是有機整體的共生關(guān)系是實現(xiàn)人與自然和諧共生的前提。

人與自然是有機整體主要有以下四層內(nèi)涵:第一,自然層面上山水林田湖草是生命共同體。自然界不存在孤立的生物群落,各個群落互為依存且相互作用,只有山脈、海洋、湖泊、河流、森林、田野、草原等眾多子系統(tǒng)間保持平衡,才可以保障人類社會可持續(xù)發(fā)展。第二,生活層面上人類依賴自然界而生存。人類的生活資料直接來源于自然,并依靠開發(fā)自然資源進行工業(yè)生產(chǎn),美好生活意味著人們擁有更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、更多環(huán)保公共基礎(chǔ)設施和更加宜居的人居空間,人民的生活品質(zhì)、幸福指數(shù)和自然環(huán)境聯(lián)系更加緊密。第三,經(jīng)濟層面上自然界同勞動一起構(gòu)成財富的源泉。勞動者、勞動資料及勞動對象是生產(chǎn)力構(gòu)成要素,而勞動資料及勞動對象大部分來源于自然界,它們的好壞與富足程度直接影響生產(chǎn)力水平和人類經(jīng)濟活動。第四,文化層面上自然環(huán)境孕育了人類文明。人民依靠自然生存,依靠自然資源發(fā)展生產(chǎn)力從而推動社會發(fā)展,只有人們生存需要得到滿足才會有文明的發(fā)展,如四大文明古國就是發(fā)源于自然資源豐富、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的地區(qū)。這也是習近平強調(diào)生態(tài)興則文明興的原因。

(二)引導生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型

馬克思曾指出,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個社會、政治及精神生活的過程起著制約作用。生態(tài)環(huán)境問題說到底是由人們不合理的發(fā)展方式和生活方式引起的,因此理解人與自然的關(guān)系不能僅僅停留在倫理價值規(guī)范層面而忽略人類發(fā)展實踐。傳統(tǒng)發(fā)展方式給生態(tài)環(huán)境造成極大污染與破壞,這就要求必須推行科學的綠色的發(fā)展方式,實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型。人類比其他一切生物強的地方就是能夠認識和利用自然規(guī)律,發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變也必須是遵循一定規(guī)律的轉(zhuǎn)變,必須是合乎經(jīng)濟規(guī)律的科學發(fā)展、合乎自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展、合乎社會規(guī)律的包容性發(fā)展。正如習近平深刻指出:“只有尊重自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。[4]168

規(guī)律客觀存在不因人的意志而轉(zhuǎn)移,順應規(guī)律行事可以取得事半功倍之效,逆規(guī)律而行則可能一事無成甚至遭到反噬,因此只有人類在開展實踐活動時從自身生產(chǎn)生活方式層面作出改變,自覺貫徹落實綠色新理念,人與自然才可實現(xiàn)和諧共處。第一,發(fā)展必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。人類實踐活動要優(yōu)先尊重自然資源再生循環(huán)規(guī)律及自然生態(tài)系統(tǒng)平衡,守住“生態(tài)底線”,不逾越生態(tài)環(huán)境及自然資源所能承受最大值,“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”,[1]8才能在造福自身的同時不因違背自然規(guī)律破壞生態(tài)平衡而遭遇危機。第二,發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是當前和今后我國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯,旨在通過經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展逐步推動解決生態(tài)環(huán)保建設困境等主要社會矛盾,新發(fā)展階段的發(fā)展標準與要求更高,過去那種單純依靠要素投入拉動經(jīng)濟增長的粗放型發(fā)展模式、單純追求經(jīng)濟總量增長速度的觀念已經(jīng)不合時宜。第三,發(fā)展必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。民眾生活方式對生態(tài)文明建設進展影響極大,生活綠色化是保住綠水青山的內(nèi)生動力機制,人們觀念的轉(zhuǎn)變不可一蹴而就,在全社會形成愛護環(huán)境、勤儉節(jié)約的綠色文化價值觀有利于糾正人們錯誤認識,形成全社會崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。

(三)完善制度體系助推美麗中國建設

黨的十八大首次提出美麗中國發(fā)展目標,并指出建設美麗中國必須將生態(tài)文明建設放在我國各項建設的突出位置,而生態(tài)文明制度是推動生態(tài)文明建設、構(gòu)建人與自然生命共同體的制度保障,協(xié)調(diào)人們在生態(tài)資源利用與保護方面的種種利益矛盾關(guān)系離不開科學嚴格的制度。習近平很重視政策法規(guī)和機制建設,他強調(diào):“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治,才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。”[1]99中共中央在黨的十九屆四中全會就對如何系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)文明制度進行了詳細闡述,十九屆五中全會也對如何完善生態(tài)文明制度做出進一步指導,可見完善制度體系助推美麗中國建設之重要性。

生態(tài)文明制度是由政府依照合法程序制定并頒布實施的一整套旨在推動與保障我國生態(tài)文明建設有序推進的規(guī)則規(guī)范與運行機制的集合,具有引導、規(guī)范與約束作用。習近平所強調(diào)的生態(tài)文明制度體系主要由三類制度組成:第一類是源頭保護制度,旨在從源頭集約利用資源,減少破壞與污染;第二類是過程監(jiān)管制度,旨在通過約束與激勵并重,最大限度釋放制度紅利;第三類是后果嚴懲制度,旨在通過定責追責、后果嚴懲倒逼環(huán)保主體擔責履職。這些制度從不同層面發(fā)力發(fā)揮其保障作用。首先,生態(tài)文化培育制度等源頭保護制度所蘊含的生態(tài)文明理念影響生態(tài)實踐主體理念,于生態(tài)實踐過程引導個人形成生態(tài)意識觀念,促進社會生活綠色轉(zhuǎn)型。其次,資源環(huán)境承載力監(jiān)測預警機制等過程監(jiān)管制度對自然資源及環(huán)保現(xiàn)狀進行動態(tài)跟蹤,利于及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題。再次,自然資產(chǎn)離任審計制度等后果嚴懲制度對政府、企業(yè)、個人等環(huán)境保護多元主體作出明確責任規(guī)定,如領(lǐng)導干部對所在地生態(tài)環(huán)境具有終身責任、政府是生態(tài)監(jiān)管第一責任主體、企業(yè)與民眾皆為環(huán)境保護責任主體等,并制定各類環(huán)境違法行為的相應處罰規(guī)定,此種嚴厲約束能有效減少生態(tài)責任承擔缺位現(xiàn)象發(fā)生。

三、公平正義:可持續(xù)的綠色發(fā)展觀

自古以來,人類都十分重視對公平正義的追求和探索。當今生態(tài)領(lǐng)域不公正問題凸顯,引起人們廣泛的關(guān)注,關(guān)注焦點是如何保證人與自然、當代人之間、當代人與后代人之間在享用生態(tài)權(quán)益與履行生態(tài)義務之間的公平正義。針對這一現(xiàn)實難題,習近平提倡:“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[5]“氣候變化是全球性挑戰(zhàn),任何一國都無法置身事外”[1]132“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路,用破壞性方式搞發(fā)展”,[6]要堅持可持續(xù)的綠色發(fā)展觀,以保證生態(tài)領(lǐng)域的公平正義。

(一)尊重自然的種際正義

種際正義是指人與自然之間的公平正義,人類應公平對待非人的自然世界,在追求社會發(fā)展的同時維護自然平衡與穩(wěn)定。但實現(xiàn)種際正義面臨困境,因為只要人類存在,就必須不斷與自然界進行物質(zhì)、能量和信息的交換以維系自身生命,且人類始終將自己置于主體地位,將大自然置于相對的客體地位,從自身利益出發(fā)進行一切實踐活動,一旦人類活動超越了自然的自身修復能力,必然會影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

習近平非常重視種際正義,從十八大以來我國就采取了多項措施以促進生態(tài)文明建設過程中種際正義的實現(xiàn),“十四五”規(guī)劃中更是提出了多項舉措來加速實現(xiàn)種際正義目標。第一,實施生物多樣性重大保護工程。生物多樣性包括生態(tài)系統(tǒng)、物種和基因等多個層次,生物遺傳資源是寶貴的自然財富,同時地方生物多樣性也可轉(zhuǎn)化為綠色財產(chǎn),是經(jīng)濟財富?!叭f物各得其生”的古語告誡我們,生物多樣性保護是保障生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定健康與維護我們生存與發(fā)展環(huán)境的重要基礎(chǔ),人類應該尊重生命尊重自然。第二,完善自然保護地、生態(tài)紅線監(jiān)管制度。自然地保護是我國生態(tài)文明建設的核心載體,居于維護國家生態(tài)安全的首要地位,生態(tài)保護紅線是保障與維護國家生態(tài)安全的底線與生命線,完善這兩項保護的監(jiān)管制度,有利于增強我國生態(tài)服務功能、維護生態(tài)安全,為生態(tài)保護監(jiān)管水平的提高提供制度保障。第三,開展綠色生活創(chuàng)建活動。開展綠色生活創(chuàng)建活動包括創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學校、綠色社區(qū)、綠色行動等,是節(jié)約資源、從源頭上保護環(huán)境的治本之策,是“十四五”時期乃至今后很長一段時間的重要任務。這需要人們于生產(chǎn)生活全過程貫徹落實尊重、順應與保護自然的理念,強化節(jié)約意識、養(yǎng)成節(jié)約資源的良好習慣、積極踐行綠色消費模式和生活方式。

(二)人類命運共同體的代內(nèi)正義

代內(nèi)正義指當代人和當代人在進行資源開發(fā)和享受美好環(huán)境時擁有同等權(quán)利,在保護生態(tài)環(huán)境方面也有同等責任和義務。代內(nèi)正義既存在于國內(nèi)不同區(qū)域之間,也存在于國際上不同發(fā)展程度的國家之間,這里僅討論國際間代內(nèi)正義。實現(xiàn)代內(nèi)正義存在阻礙,一是自然資源與生態(tài)環(huán)境屬于全人類,但各國發(fā)展只屬于各國自身,不同的國家需求使得各國利益與全人類利益間存在矛盾;二是代內(nèi)關(guān)系中,各國都有特殊利益,不可避免會傾向于保證本國及本地區(qū)的利益。

習近平明確指出:“建設生態(tài)文明關(guān)乎人類未來,國際社會應該攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設之路”,[1]131各國應自覺主動公平使用自然資源、承擔對全球生態(tài)負有的責任和義務。第一,各國須達成環(huán)保共識,認同人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。中國通過“一帶一路”國際合作向世界各發(fā)達國家、發(fā)展中國家發(fā)出“綠色發(fā)展”的邀請,旨在構(gòu)建綠色“一帶一路”平臺,既服務于東西方經(jīng)貿(mào)文化交流,同時也服務于思想交流,助力世界各國達成環(huán)保共識。第二,各國齊力應對氣候變化,實施積極應對氣候變化國家戰(zhàn)略。我國是第一個開展大規(guī)模PM2.5治理的發(fā)展中大國,近十年二氧化碳排放總量年均增速大幅下降,“十四五”時期提出了“碳達峰”“碳中和”目標,并制定2030年前碳排放行動方案。這展現(xiàn)出我國積極履行對國際社會所作承諾的鮮明態(tài)度,為世界各國保護地球家園作出表率。第三,要發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟,重視生態(tài)環(huán)境治理,穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)。綠色“一帶一路”推行“低能耗、低污染、高效率”的生態(tài)經(jīng)濟,以此為目標可促進各國研發(fā)環(huán)保技術(shù)、開發(fā)利用新能源、優(yōu)化升級國內(nèi)產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)綠色化生產(chǎn)方式,維護整個地球大生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。

(三)綠色發(fā)展的代際正義

代際正義指當代人與后代人在開發(fā)利用自然資源和依靠自然生存與發(fā)展方面擁有同等權(quán)利,實現(xiàn)代際正義存在阻力,一是當代人因自身認知局限往往以滿足自身需要作為行動指南,很難自覺理性地從后代人角度思考問題;二是后代人無法向現(xiàn)代人索要權(quán)利,后代人的人口數(shù)量及對生活質(zhì)量的要求都是不確定因素,這也使得現(xiàn)代人并不清楚自己承擔的道義與具體責任是什么。

習近平多次提到,“發(fā)展不能竭澤而漁,斷送了子孫的后路。粗放型增長的路子,‘好日子先過’,資源環(huán)境將難以支撐,子孫后代也難以為繼。因此,發(fā)展必須是可持續(xù)的”。[7]綠色發(fā)展不僅僅是為了當代人的生存環(huán)境與質(zhì)量,提高當代人的生活品質(zhì),也是為了能夠給后代人留下足夠的自然資源和優(yōu)美的生存環(huán)境,以保證能夠繼續(xù)將五千年不斷的文明歷史延續(xù)下去,讓子孫后代可以繼續(xù)感受中華文明的魅力。這些思想都體現(xiàn)出習近平對代際正義的關(guān)注,要求當代人必須保護生態(tài)環(huán)境、合理利用資源,履行好保護后代生存發(fā)展自然條件的代理人道德責任。要實現(xiàn)代際正義,一方面須節(jié)約自然資源,利用綠色技術(shù),開發(fā)可再生新能源,加強資源重復利用,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟;另一方面須加大自然資源的修復與保護力度,提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量與穩(wěn)定性。當代人在改造自然的時候需要保護好具有鄉(xiāng)土特色的自然景觀以及民俗文化,為子孫后代留下文化記憶美好家園。

總之,習近平生態(tài)文明思想準確把握了新時代社會發(fā)展方向,充分展現(xiàn)了人民主體性的價值觀、人與自然生命共同體的自然觀、可持續(xù)的綠色發(fā)展觀?!笆奈濉睍r期及今后更長時期,要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),建設美麗中國,都離不開習近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng),學懂、弄通、落實習近平生態(tài)文明思想,是我們每個人義不容辭的責任。

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