彭鳳姣

（湖南城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 益陽 413000）

在世界面臨百年未有之大變局的背景下，面對“人類向何處去”的重大時代課題，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。這是為解決當(dāng)代全球治理問題而提出的中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念自2013年被提出以來，已成為中國參與全球治理的重要行動指南，得到了國際社會的廣泛認(rèn)同，并多次被寫入聯(lián)合國文件。然而，由于人類命運(yùn)共同體理念采用的是人本邏輯而不是資本邏輯，追求的是共贏共享而不是國強(qiáng)必霸，因而損害了某些西方大國的利益，遭到了他們的抵制和污蔑。同時，世界各國存在的文化和意識形態(tài)差異給人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建帶來了一系列文化困境。當(dāng)今世界，“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”[1]因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅符合時代發(fā)展潮流，也是破解人類發(fā)展困境的必由之路。尋求破解人類命運(yùn)共同體文化困境的途徑，對于順利推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義重大。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的三個“為何”

歷史的車輪滾滾向前，人類社會在一次又一次變革中邁向更高層次的文明。資本主義社會曾經(jīng)促進(jìn)了生產(chǎn)力高速發(fā)展，給人們帶來了新的希望。正如馬克思、恩格斯所指出的那樣，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[2]然而隨著時間的推移，資本主義的弊端不斷暴露出來，由西方主導(dǎo)的全球治理體系也已經(jīng)不能解決當(dāng)今世界面臨的種種問題，世界亟待新的全球治理體系來解決人類面臨的各種重大風(fēng)險挑戰(zhàn)。因而也就解釋了人類命運(yùn)共同體理念緣何被提出來，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建何以可能。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何被提出

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以西方資本主義國家為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序已越來越不適應(yīng)時代發(fā)展需要，阻礙社會發(fā)展的問題也日益凸顯，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、弱肉強(qiáng)食、零和博弈、冷戰(zhàn)思維等等。整個人類社會發(fā)展到今天，無論是社會主義國家還是資本主義國家，無論是東方國家還是西方國家，都面臨著一些共同的危機(jī)與挑戰(zhàn)，如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化、戰(zhàn)爭威脅、資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。在這種情況下，人類亟待國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序來解決當(dāng)前面臨的種種問題。然而長期以來由于文明的多樣性、文化的差異性，人類社會因差異而產(chǎn)生的種種隔閡與疏離，使交流合作受到限制，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭與沖突。

當(dāng)今時代，和平與發(fā)展成為時代的主題，人類渴望在和平的世界里實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，過上更美好的生活。具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國以和合文化、正確的義利觀、天下大同的理念為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展了馬克思主義共同體思想，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，以期各國人民攜手共進(jìn)，在和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流中解決人類面臨的種種問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“站在全人類整體利益的高度審視國與國關(guān)系，反映了人類社會共同價值追求，匯聚了世界各國人民對美好生活向往的最大公約數(shù)?！盵3]這是中國為世界人民應(yīng)對全球化困境提出的中國方案，彰顯了中國智慧。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何可能

資本主義國家這種共同體將其統(tǒng)治階級資產(chǎn)階級的利益說成是普遍利益，倡導(dǎo)自由、民主、平等、博愛等，使資本主義國家從表面上看是一個代表普遍利益的共同體。實(shí)質(zhì)上，資本主義國家是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，它代表的是資產(chǎn)階級的特殊利益，追求的是資產(chǎn)階級這少部分人的民主，排斥資產(chǎn)階級以外任何階級的聯(lián)合，在這個共同體里存在著剝削、壓迫、強(qiáng)制關(guān)系。這種表面和實(shí)質(zhì)的差異凸顯了資本主義國家的虛幻性質(zhì)，表明它是一種虛幻共同體。馬克思對資本主義國家的虛幻性質(zhì)進(jìn)行了批判，揭示出資本主義國家代表的是虛幻的普遍利益，這種虛幻的普遍利益是為了調(diào)節(jié)特殊利益與共同利益之間的矛盾。人在資本主義社會中的異化束縛了人的自由全面發(fā)展，因而只有建立真正的共同才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，保障各國人民的共同利益。

在當(dāng)代，資本主義國家依舊是一種虛幻共同體。除了對本國人民進(jìn)行剝削和壓迫，發(fā)達(dá)的資本主義國家還憑借其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力對外剝削、壓迫發(fā)展中國家。他們奉行政治霸權(quán)主義、資本霸權(quán)主義、文化霸權(quán)主義，嚴(yán)重?fù)p害發(fā)展中國家的利益，阻礙了社會的共同發(fā)展。如今資本主義社會矛盾不斷深化，根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，資本主義虛幻共同體必然被真正共同體所取代。當(dāng)前資本主義社會發(fā)展乏力，矛盾和危機(jī)重重。原有的以資本主義為主導(dǎo)的舊的政治經(jīng)濟(jì)秩序已不適應(yīng)時代的發(fā)展，建立一種新的政治經(jīng)濟(jì)秩序才能保持發(fā)展的活力和動力。這種新的國際秩序必然是以人類共同利益為基礎(chǔ)形成的共同關(guān)系。在這種時代背景下，強(qiáng)大起來的社會主義國家——中國以全人類的共同利益為基礎(chǔ)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，給世界發(fā)展帶來了新的希望。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界發(fā)展的歷史必然，人類命運(yùn)共同體是虛幻共同體到真正共同體的過渡形態(tài)，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的探索、創(chuàng)新與重構(gòu)。馬克思認(rèn)為，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前是決不會出現(xiàn)的?！盵4]由此可見，真正共同體孕育于虛幻共同體內(nèi)部，必將沖破資本主義的牢籠，在對資本主義揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。作為過渡形式的人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，為真正共同體的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造契機(jī)。同時，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國家求同存異，而不是搞單一文明形態(tài)、單一社會制度，增加了各國人民的認(rèn)可度和接受度。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何遭遇困境

資本主義掠奪的本性導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，給世界人民帶來了深重的苦難，也使得世界人民十分珍惜和渴望和平，但是資本主義國家從未忘記掠奪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它們?nèi)耘f奉行資本邏輯、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，不惜以犧牲其他國家的利益來實(shí)現(xiàn)其自身在世界市場利益的最大化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念必然與資本主義國家的理念存在沖突，因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體倡導(dǎo)維護(hù)共同權(quán)益、平等互利、攜手合作、共同發(fā)展，建設(shè)合作共贏的美好世界；構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟(jì)，以共贏取代私利；號召各國共擔(dān)時代責(zé)任，共謀全球發(fā)展；秉持共商共建共享的全球治理理念，發(fā)揚(yáng)同舟共濟(jì)的伙伴精神等等。踐行人類命運(yùn)共同體理念必然由資本邏輯過渡到人本邏輯，資本主義國家也必須拋棄從發(fā)展中國家謀取利益的想法，拋棄霸權(quán)主義做法。因而，倡導(dǎo)放棄掠奪發(fā)展中國家的利益必然遭到資本主義國家的反對，引發(fā)一系列矛盾。資本主義國家以國強(qiáng)必霸的舊邏輯炮制出中國威脅論，給人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建制造種種阻礙。

除了上述原因之外，某些國家之間由于歷史原因長期存在的沖突、國家之間因?qū)嵙沂舛嬖诘牟町惡桶l(fā)展的不平衡、弱肉強(qiáng)食的叢林法則、大國之間的博弈、價值觀的差異等等，都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中的阻礙因素。此外，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還面臨“中心國家的挑戰(zhàn)，國際集體行動的邏輯困境，不同文明之間如何和平共處、交流互鑒”的問題。[5]這些問題的解決雖然與文化和價值觀念密切相關(guān)，但是利益沖突才是引起各種問題的根本原因。而要從根本上解決沖突與隔閡，就要實(shí)現(xiàn)不同文明間的交流，建立起共同利益觀，以包容的心態(tài)對待各種文明，以合作共贏的價值觀取代零和博弈思維，在謀求本國的發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。因此，要推進(jìn)人類命運(yùn)共同體不斷向前發(fā)展，就要找出其主要面臨的文化困境，從而采取相應(yīng)的方式擺脫困境。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的文化困境

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[6]文化承載著民族發(fā)展的血脈，是構(gòu)筑民族精神的基石。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的文化困境歸根到底是不同文明之間價值觀認(rèn)同的問題。西方資本主義國家奉行文化霸權(quán)主義，到處推行自己的思想、觀念、生活方式，企圖建立一個西方一元化的世界。與西方價值觀截然不同，中國提出的人類命運(yùn)共同體理念尋求建立一個多元文化共存、百花齊放的世界，這必然引起西方資本主義國家的抵制，因此文明沖突論沉渣泛起。與此同時，各文明國家之間因?yàn)樯姝h(huán)境、生活方式、宗教信仰等的差異導(dǎo)致文化認(rèn)同的困境。而各種文明國家的國力強(qiáng)弱也影響其文化的對外傳播，這成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的又一個文化困境。

（一）西方文明沖突論沉渣泛起

美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓于20世紀(jì)90年代提出的文明沖突論，將世界分為以八個核心國家為中心的文明集團(tuán)，認(rèn)為文明之間的差異一定會引起沖突，并將文明之間的差異視為國際沖突的深層次原因。同時這種觀點(diǎn)認(rèn)為，未來的沖突不會發(fā)生在國與國之間，而是在不同的文明集團(tuán)之間。這個理論提出的背景是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局朝多極化方向發(fā)展，美國人民內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感開始下降，并威脅到美國的歷史與文化傳統(tǒng)。在當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢下，亨廷頓認(rèn)為必須尋找新的外部敵人，從而增強(qiáng)國民在文化上的認(rèn)同感，使美國人民重新團(tuán)結(jié)在一起。文明沖突論的提出引起了很大的爭論，因?yàn)樗墙⒃谝欢ǖ睦孢x擇和價值要求之上的，過度強(qiáng)調(diào)文明之間的差異性，夸大了文化差異的作用，否認(rèn)文明之間的同一性，而且沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。雖然這一理論遭到了很大的質(zhì)疑，存在明顯的缺陷，不符合歷史發(fā)展的趨勢與事實(shí)，但是卻被某些西方大國別有用心地利用，成為它們發(fā)動戰(zhàn)爭與制造沖突的重要理論依據(jù)。他們以一種封閉的文化心態(tài)排斥與自身文明不同的文明，無視現(xiàn)實(shí)中文明的多樣性和包容性，這個背后隱藏的是西方的利益邏輯。

文明沖突論之所以沉渣泛起與西方衰落和非西方文化的復(fù)興不無關(guān)系。這種狀況引起西方的焦慮，他們害怕失去世界霸權(quán)地位，失去不正當(dāng)?shù)鼐鹑∷麌娴臋?quán)力。因而，繼續(xù)使用文明沖突論這種對抗性的世界觀看待新世界，忽視和平與發(fā)展的時代主流。在危機(jī)與自尊的共同作用下，西方的零和博弈思維和排他性邏輯認(rèn)為中國強(qiáng)大之后必然也會像它們一樣向外擴(kuò)張，尋求霸權(quán)地位，從而引發(fā)沖突。而最根本的原因在于它們害怕強(qiáng)大起來的中國會威脅到它們的霸權(quán)地位，損害它們的世界利益。因此，它們用西方國強(qiáng)必霸的思維來看待中國，極力鼓吹中國威脅論，企圖敗壞中國的國際聲譽(yù)，阻礙人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與西方文明沖突論的理念截然不同，它強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)一個和平、發(fā)展、合作、共贏的世界，呼吁的是“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，[6]秉持的是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化態(tài)度。[7]出于利益考慮，文明沖突論必然成為西方用來遏制人類命運(yùn)共同體理念的理論武器。

（二）不同文明間的文化認(rèn)同困境

“一個群體的或社會的文化是人們作為該群體或社會成員所具有的一批信仰、習(xí)俗、思想和價值觀，以及物質(zhì)制品、物品和工具?！盵8]文化認(rèn)同的核心是價值認(rèn)同和價值觀認(rèn)同，因?yàn)椤拔幕J(rèn)同在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。這些文化理念、思維模式和行為規(guī)范，都體現(xiàn)著一定的價值取向和價值觀，所以，文化認(rèn)同的核心就是價值認(rèn)同和價值觀認(rèn)同?！盵9]“核心價值觀承載著一種精神追求，有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化理念、文化選擇?！盵10]文化認(rèn)同的困境在于，不同的文化是在不同的社會環(huán)境和歷史時期形成的，具有不同的歷史淵源，形成了不同的價值和價值觀。在同一個群體或者社會內(nèi)部，文化的認(rèn)同度是比較高的，因?yàn)?，同源同根的文化之間，文化心理隔閡較少。人們對同質(zhì)文化易表現(xiàn)出理解和支持，相互間文化認(rèn)同相對容易。不同群體和社會之間的文化認(rèn)同則有所差異，通常是外部認(rèn)同低于內(nèi)部認(rèn)同，甚至對外部文化持有抵制或者排斥情緒，對異質(zhì)文化形成并無充分證據(jù)的偏見和誤解。人們習(xí)慣于以本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)，如價值觀、思維方式、行為模式去評判其他文化，造成文化認(rèn)同困境。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求的是各個文化群體、文明集團(tuán)之間的外部文化認(rèn)同。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，不是消除別人的價值觀，而是更好地理解尊重不同文化、不同價值觀，尋求的是在保持各民族文化基因的基礎(chǔ)上促進(jìn)各種文化之間的認(rèn)同，使世界各國人民形成有利于共同發(fā)展的文化價值觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，如何處理不同文化的異同問題，化解文化隔閡、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同面臨各種困擾，如利益之爭、國際格局的演變、國家間各種歷史遺留問題導(dǎo)致政治互信不足、文化心理的變化、種族優(yōu)越論下的種族歧視、對其他文明采取評判而非理解的態(tài)度、對其他文化的刻板印象等?！白鳛橐环N心理活動和價值體認(rèn)，文化認(rèn)同并非一成不變，也不是一朝一夕就能形成的?！盵11]我們只有在開放的文化語境中，在跨文化交往的框架下，著眼于客觀文化認(rèn)同基礎(chǔ)、主觀文化認(rèn)同要求，不斷尋求文化認(rèn)同之策。

（三）不同文明間的文化傳播困境

文化傳播是人類文明不斷向前發(fā)展的重要動力。文化對外傳播的常見途徑主要有與他國的貿(mào)易往來、文化外交、國際教育交流等等，但是綜合國力、文化勢差、傳媒技術(shù)等的制約和影響會造成不同文明間文化傳播的困境。首先，文化的傳播往往與國家綜合實(shí)力密切相關(guān)。綜合國力強(qiáng)的國家文化傳播能力也相對較強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力能夠通過各種途徑向世界傳播。綜合國力弱的國家，文化對外傳播相對困難，甚至由于國力弱小而出現(xiàn)在國際上失語的現(xiàn)象，導(dǎo)致本國文化無法有效地向外傳播。其次，文化之間存在勢差。文化傳播的規(guī)律一般是由勢高的文化向勢低的文化傳播，強(qiáng)勢文化使弱勢文化邊緣化甚至失語，不利于文化交流和傳播?？傮w來說質(zhì)差導(dǎo)致勢差，大國文化、強(qiáng)勢文化總體上質(zhì)量高于小國文化、弱國文化。但是從具體的每一個民族的文化來看，小國、弱國文化也有其優(yōu)越性的一面，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。”[12]雖然，有些民族的文化在某些方面可能優(yōu)于其他民族，但是由于沒有國際話語權(quán)，民族力量不強(qiáng)而使優(yōu)秀文化一時不能向外傳播。再次，媒體和傳媒技術(shù)的掌控和運(yùn)用能力不同。媒體是文化傳播的重要載體，網(wǎng)絡(luò)媒體因其傳播速度快、傳播范圍廣，成為當(dāng)代文化傳播的重要載體。可以說，在當(dāng)代誰掌握了媒體，誰就掌握了國際話語權(quán)。由于工業(yè)革命的影響，西方的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平領(lǐng)先于世界。在全球化時代，西方大國憑借其積累的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技優(yōu)勢，操控著世界市場具有主要影響力的傳媒，對外大肆傳播和滲透其文化。傳媒技術(shù)的發(fā)展不僅改變了文化傳播的時空距離，也使文化傳播更加隱秘、更易接受。全媒體時代，西方大國利用傳媒力量將其文化、價值觀念融入電影、電視劇等娛樂產(chǎn)品，在跨國文化輸出時，使其他民族在不知不覺中受到其文化的影響，接受其文化和價值觀念。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遭遇的文化傳播困境可歸結(jié)于綜合國力的強(qiáng)弱、文化的勢差、傳媒技術(shù)的運(yùn)用能力等。這些因素造就了強(qiáng)勢文化易于傳播、弱勢文化難于發(fā)聲的困境。人類文明要更好地向前發(fā)展，“文化接觸要得到一個積極性的結(jié)果，必須要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。平等相處、相互理解，取長補(bǔ)短，最后走向相互融合?！盵13]當(dāng)前的國際治理體系和國際關(guān)系無法解決這一問題，因此要建立新的國際治理體系，構(gòu)建新型國際關(guān)系以走出文化傳播困境。

三、破解人類命運(yùn)共同體文化困境的途徑

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背后的驅(qū)動力是開放式發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于世界各國共同發(fā)展的國際環(huán)境。因?yàn)橹袊巧鐣髁x國家，文化理念和意識形態(tài)與西方存在很大的差異，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出損害了西方資本主義國家的利益，因此，資本主義國家大肆鼓吹中國霸權(quán)主義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念雖然是由中國提出的，但是中國不會搞國強(qiáng)必霸的事情，中國發(fā)展的歷史也可以證明這一點(diǎn)。人類文明存在差異，但是這種差異并不一定導(dǎo)致沖突，利益才是一切沖突的根源，也就是說有利益的地方并不一定有沖突，有沖突的地方一定有利益。總的來說，破解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化困境，我們要以文明互鑒超越文明沖突，以“一帶一路”文明之路促進(jìn)文化認(rèn)同，以全媒體傳播實(shí)現(xiàn)文明間對話與互聯(lián)。

（一）以文明交流和互鑒超越文明沖突

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵14]文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力，是文明進(jìn)步的內(nèi)在要求。人類歷史發(fā)展的歷程表明，要共同應(yīng)對風(fēng)險和挑戰(zhàn)，單靠經(jīng)濟(jì)、政治的協(xié)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最根本的還是要實(shí)現(xiàn)文明的交流互鑒，達(dá)成基本的文化共識。文明的多樣性是交流互鑒的基礎(chǔ)，而不是沖突的根源。文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分。21世紀(jì)，我們應(yīng)該秉持交流互鑒的文明觀，摒棄消極的、具有破壞性的文明沖突論這種不可取的文明觀。

交流互鑒是打破文明沖突的重要途徑。文明交流互鑒是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求?？v觀世界歷史的發(fā)展，人類文明在交流和互鑒中不斷豐富和發(fā)展，文明的多樣性是人類社會的重要遺產(chǎn)。不同的文化在不同的歷史時期、不同的國家和民族有不同的表現(xiàn)形式。正因?yàn)槲拿骱臀幕亩鄻有?，世界歷史才有了不斷向前發(fā)展的動力。文明沖突論傾向于從“你強(qiáng)我弱，此優(yōu)彼劣”的二元對立角度看待文明。文明交流互鑒則強(qiáng)調(diào)文明是多彩、平等、包容的，各個文明要相互尊重、和諧共生?！拔拿鹘涣饔欣谕黄莆幕町惖谋趬荆鈽?gòu)西方話語霸權(quán)，打破中國對外宣傳的失語狀態(tài)，展示真實(shí)、全面、立體的文明大國形象?！盵15]堅(jiān)持文明交流互鑒，反對文明沖突謬論，堅(jiān)持各文明對話而不對立，結(jié)伴而不結(jié)盟的原則，有利于解構(gòu)西方文化霸權(quán)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

文明交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由之路。文明交流互鑒倡導(dǎo)在尊重文明多樣性的前提下，讓各種文明發(fā)揮其優(yōu)勢文化作用，使人類共同應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。文明交流互鑒這種新的文明觀及其秉持的文化立場是中國參與全球治理的中國智慧，能夠夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建對文化建設(shè)提出了新要求，單一的文明和封閉自守的文明不利于社會發(fā)展。我們要以中華文明引領(lǐng)文明間交流互鑒，從各國文明中汲取營養(yǎng)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步；以全人類的共同價值超越西方的普世價值，防止文化入侵，維護(hù)民族獨(dú)立，以文明交流互鑒形成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈拿鞴餐w。“盡管經(jīng)過交流、交融、交鋒的文化不再是‘原汁原味’的民族文化，而是滲透著外來文化的因素，但這種滲透并不是對民族性的否定，而是對民族性的豐富和發(fā)展，因?yàn)檫@樣的民族性已經(jīng)被賦予新的內(nèi)涵，獲得了時代規(guī)定性。”[16]這種新的文明觀才是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)文明觀。

（二）實(shí)踐“一帶一路”倡議促進(jìn)跨文化認(rèn)同

“一帶一路”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺，“共建‘一帶一路’文明之路將有助于形成一條多元文化深入對接的文明大通道，為人類社會發(fā)展注入強(qiáng)勁的文明動力，它對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大的戰(zhàn)略意義?！盵17]文化認(rèn)同是全球一體化的必然要求。“一帶一路”文明之路突破了地域、宗教、語言、文化等的障礙，促進(jìn)各種文化交流融合，有利于在社會互動中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，建立新的全球文明治理體系。

“一帶一路”在凝聚價值共識中促進(jìn)跨文化認(rèn)同?！皟r值共識是指不同主體對價值（主要指公共價值）達(dá)成基本或根本一致的看法，也即對價值形成基本或根本一致的觀點(diǎn)和態(tài)度。”[18]各民族達(dá)成價值共識能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)和精神紐帶，實(shí)現(xiàn)整體利益最大化。因此，“一帶一路”以文化交流為重要橋梁，以合作共贏、共商共建共享的價值共識為基礎(chǔ)，致力于促進(jìn)更深層次的文化認(rèn)同。同時，“一帶一路”聚焦發(fā)展這一根本性問題，著眼于各國人民追求和平與發(fā)展的共同夢想，力求促進(jìn)各國人民民心相通，形塑文明共識，構(gòu)建一個互相尊重、平等相待，開放包容、互學(xué)互鑒，和諧共生、美美與共的文明世界?！耙粠б宦贰毖鼐€國家眾多、民族多樣、文化各異，因此，促進(jìn)跨文化認(rèn)同要在充分認(rèn)識到沿線國家的文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、宗教信仰差異的基礎(chǔ)上，打通語言障礙、挖掘文化記憶、擴(kuò)大教育交流、深化各領(lǐng)域互利合作，尋求各國發(fā)展的共同價值追求，在求同存異中尋求文化共性，凝聚價值共識。

“一帶一路”在彰顯中華文明內(nèi)涵和特色的同時促進(jìn)跨文化認(rèn)同。對外人文交流是支撐構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要人文基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰比宋慕涣髌脚_的建立有助于推動中華優(yōu)秀文化走出國門，促進(jìn)互信互鑒，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。中華民族向來崇尚“和合”，擁有“以和為貴、兼濟(jì)天下”的文明觀，倡導(dǎo)和而不同、兼收并蓄的文明交流；講求“天下大同”，擁有四海之內(nèi)皆兄弟的情懷；“堅(jiān)持正確的義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。[19]中國順應(yīng)和平與發(fā)展的時代潮流，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中彰顯出親仁善鄰、協(xié)和萬邦的價值理念，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系。中華文化價值理念倡導(dǎo)開放包容、相互尊重、合作共贏，符合各國人民的根本利益需求。因此，中華文明理念的傳播有利于加強(qiáng)各國人文交流，形成共同的價值觀，將“一帶一路”建成文明互鑒之路，促進(jìn)文明間的文化認(rèn)同。

（三）以全媒體傳播實(shí)現(xiàn)文明間對話與互聯(lián)

信息技術(shù)革命的飛速發(fā)展使當(dāng)今社會處在一個網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的時代，也使得傳媒技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展。全媒體發(fā)展是個大趨勢，媒體融合是篇大文章。我國順應(yīng)時勢，提出“要構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動的主流輿論格局，建立以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系。著力提高講好中國故事的能力，用外國人聽得懂、易接受的話語體系和表述方式，深入闡釋中國理念、中國主張、中國方案?！盵20]新時代，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)該充分利用信息技術(shù)革命帶來的機(jī)遇，打破西方對媒體的壟斷，通過構(gòu)建全媒體傳播體系實(shí)現(xiàn)文明間的對話與互聯(lián)，破解跨文化傳播的困境。

以內(nèi)容建設(shè)為根本，提高對外傳播的文化質(zhì)量。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，各國應(yīng)該做好本國文化建設(shè)和宣傳工作，使本國的優(yōu)秀文化走出國門，與世界文明實(shí)現(xiàn)對話與互聯(lián)。作為人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)者，中國深入挖掘中華優(yōu)秀文化的思想精髓，加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)中華文明的跨文化交流與傳播。依靠“一帶一路”的實(shí)踐平臺，中國十分注重文化內(nèi)涵和文化價值的傳播，不僅以高質(zhì)量的文化作為傳播內(nèi)容，而且精心設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，強(qiáng)化文化吸引力，著力于深層次的文化解釋，贏得了“一帶一路”沿線國家對中華文化的認(rèn)同。因此，世界各國可以借鑒中國經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)本國文化建設(shè)，將體現(xiàn)本國民族精神、文化傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)文化依靠現(xiàn)代傳媒技術(shù)實(shí)現(xiàn)對外傳播。

以先進(jìn)技術(shù)為支撐，增強(qiáng)文化對外傳播實(shí)效。科技革命給人類社會發(fā)展帶來一次又一次的變革，各國應(yīng)抓住新一輪科技革命帶來的機(jī)遇，利用先進(jìn)傳媒技術(shù)增強(qiáng)本民族文化對外傳播實(shí)效。文化對外傳播的實(shí)效不僅與傳播內(nèi)容有關(guān)，而且與傳播途徑、傳媒技術(shù)密切相關(guān)。全媒體傳播體系的構(gòu)建需要推動媒體融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多種傳播手段和媒介的有機(jī)融合。先進(jìn)的傳媒技術(shù)能夠更好地促進(jìn)各種文化的空間橫向流動，增強(qiáng)跨文化傳播實(shí)效。習(xí)近平總書記特別指出，“推動媒體融合發(fā)展，形成資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系。對全程、全息、全員、全效媒體的規(guī)律性認(rèn)識、制度性研究與發(fā)展性探詢，已成為我國媒體行業(yè)轉(zhuǎn)型必須要面對的重要議題?！盵21]與此同時，中國對推動文化傳播的傳媒技術(shù)相當(dāng)重視，強(qiáng)調(diào)要不斷開拓探索支撐型的全媒體科技創(chuàng)新機(jī)制體制，構(gòu)建中國特色全媒體國際傳播體系以增強(qiáng)文化對外傳播實(shí)效，打破長久以來的西方媒體對國際話語權(quán)的壟斷。

以創(chuàng)新管理為保障，把握國家主流文化方向。在網(wǎng)絡(luò)時代，傳媒技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，它既有利于文化的對外傳播，也不乏一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此，“我們必須科學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”。[22]媒體作為重要的文化載體，其承載的文化內(nèi)容、傳播的價值理念將影響受眾對所傳播文化的看法和態(tài)度。在對外文化傳播中，各國應(yīng)該加強(qiáng)媒體管理，規(guī)范媒體行為，引導(dǎo)媒體傳播國家主流文化，促進(jìn)本國優(yōu)質(zhì)文化與世界對話。全媒體時代，網(wǎng)絡(luò)信息傳播呈現(xiàn)開放性、即時性、虛擬性、互動性等特點(diǎn)，對媒體的創(chuàng)新管理以保障主流文化傳播方向顯得尤為重要。全媒體時代，為促進(jìn)本國主流文化對外傳播，有效推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程，探索全媒體傳播體系的管理新模式是重要保障。