趙 婷

（湖南城市學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

根據(jù)2021年5月國家統(tǒng)計局公布的第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國60歲及以上人口為26 402萬，占全國人口總數(shù)的 18.70%（其中，65歲及以上人口為19 064萬，占13.50%）。與2010年相比，60歲及以上人口的比重上升了5.44%。[1]這一組對比數(shù)據(jù)表明，我國人口老齡化程度進一步加深，未來一段時期將持續(xù)面臨人口長期均衡發(fā)展的壓力。2019年11月，國務(wù)院出臺的《國家積極應(yīng)對人口老齡化中長期規(guī)劃》明確了積極應(yīng)對人口老齡化的戰(zhàn)略目標，提出打造高質(zhì)量的養(yǎng)老服務(wù)和產(chǎn)品供給體系。健全以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機構(gòu)充分發(fā)展、醫(yī)養(yǎng)有機結(jié)合的多層次養(yǎng)老服務(wù)體系，多渠道、多領(lǐng)域擴大養(yǎng)老產(chǎn)品和服務(wù)供給，提升產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。[2]在物質(zhì)條件日益豐富的城市中，老年人的精神落寞卻愈發(fā)凸顯。老年人需要更多的文化養(yǎng)老產(chǎn)品和服務(wù)。城市社區(qū)文化養(yǎng)老成為一個亟待研究的問題。

一、社區(qū)老年群體的身份解構(gòu)：“文化養(yǎng)老”的緣起

（一）城市化進程的影響

我國城鎮(zhèn)化發(fā)展近年來呈現(xiàn)出中西部快于東部和東北地區(qū)的態(tài)勢，區(qū)域間城鎮(zhèn)化水平差異進一步縮小。長沙作為中部省份湖南的省會城市，近年來正處于城市大發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，是全國兩型社會建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)核心城市，城市化進程不斷向前深入。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，長沙常住人口為1 005萬人，與2010年第六次人口普查相比增加了301萬人，增長42.71%。60歲及以上人口為154萬人，占全市常住人口的15.33%；65歲及以上人口112萬人，占全市常住人口的11.11%。與2010年第六次全國人口普查相比，60歲及以上的人口比重上升1.68%，65歲及以上人口的比重上升2.08%。[3]隨著人口逐年增加，長沙基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和各級各類項目建設(shè)也在快速發(fā)展：商品房開發(fā)、棚戶區(qū)改造、路網(wǎng)修建、開建文化場館、創(chuàng)建新區(qū)……這座城市生活的每一個人都切身感受到這片土地上發(fā)生的翻天覆地的變化。

城市化進程也深深影響著老年群體的生活。一部分本市的老年人群由于棚戶區(qū)改造從城市的主城區(qū)搬遷到城市的副中心，一部分郊區(qū)的老農(nóng)民由于土地征收被安置到附近的商品房成為新市民，還有部分外地老年人隨子女來到長沙，居住在自己陌生的鋼筋水泥之中。城市的快速發(fā)展、交通的便捷輸送，將一批批來自五湖四海、身份迥異的老年個體帶到長沙的不同社區(qū)，開始了他們的身份解構(gòu)與重構(gòu)之旅。

（二）社區(qū)老年群體的生活現(xiàn)狀

中國房地產(chǎn)行業(yè)取代了國家“統(tǒng)建代”和單位分房，極大地改善了中國龐大人口的住房問題、消費問題和城市面貌，加速了社會轉(zhuǎn)型。城市家庭的人口規(guī)模逐漸縮小，傳統(tǒng)的鄰里結(jié)構(gòu)被打破，“單位型”管理向著“社區(qū)型”管理轉(zhuǎn)變，城市人口分布正在被大幅解構(gòu)與重組，城市人際關(guān)系也經(jīng)歷著阻隔與再連接。[4]

本文的考察對象——長沙市L社區(qū)重點管理著高新區(qū)規(guī)模最大的花園式住宅小區(qū)，該小區(qū)始建于2008年，2010年第一批住宅交房，規(guī)劃總建筑面積 115.46萬平方米，住宅建筑面積為106.03萬平方米，規(guī)劃戶數(shù)約1.08萬戶，目前，該樓盤八個區(qū)域早已交房，入住人口接近四萬人。除了該小區(qū)，L社區(qū)的管轄范圍還包括周邊的22家高新技術(shù)企業(yè)，1所幼兒園，1所九年制義務(wù)教育學(xué)校及在建工地等。[5]可以看出，L社區(qū)是一個城市近郊剛發(fā)展起來的年輕社區(qū)，但是這類社區(qū)中隨子女來長的“老漂族”卻很多。隨著城市的不斷開發(fā)與擴大，這樣的社區(qū)在各大城市也逐漸增多。因此，L社區(qū)對于筆者研究社區(qū)的“文化養(yǎng)老”問題具有典型意義。

在L社區(qū)居住的老年群體分為兩類。第一類，本市企事業(yè)單位退休職工或近郊土地征收戶。他們對居住地周邊以及長沙城區(qū)都比較熟悉，在 L社區(qū)有自己的房產(chǎn)，在本地有自己的親戚朋友，與外界接觸相對較多；第二類，隨子女遷居到此的外地戶籍老年人。他們對居住地及長沙城區(qū)感到陌生，在本地沒有親朋好友，缺乏與外界的交流。他們通常與子女同住，照顧子孫。由于L社區(qū)地理位置較為偏遠，因此，這里的老年群體基本都在社區(qū)內(nèi)及附近區(qū)域活動。他們從原本的社會結(jié)構(gòu)和生活方式中脫離出來，正如德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》一書中分析共同體向社會轉(zhuǎn)變的過程，個人從“遵從生命的統(tǒng)一原則”的本質(zhì)意志轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸荚跇?gòu)建和實現(xiàn)目的手段的相互關(guān)系”的選擇意志，在很大程度上擺脫了天生的以及從祖先那里繼承的經(jīng)歷、思維與行為方式，處于一種相互分離，互有界限的緊張狀態(tài)之中。[6]退休后的老年人身份發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，他們從原本的工作環(huán)境中脫離出來，而原本通過工作所建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也會隨著他們的脫離而逐漸消失，個人的社交范圍越來越小，人際關(guān)系逐步弱化。而隨子女遷居到大城市的老年人原來的身份也在消解。他們離開了故土，離開了熟悉的生活環(huán)境，也就開始逐漸脫離當?shù)氐娜穗H交往圈層，脫離業(yè)已存在的文化價值、社會關(guān)聯(lián)和生活方式。他們在當?shù)厮@得的身份、頭銜、標簽都隨之消失，他們獲得“自由”，卻也因這種“自由”而缺乏安全感與歸屬感。城市社區(qū)的老年群體遭受著身份解構(gòu)帶來的困擾，他們需要陪伴，需要慰藉，需要找到新的共同體，幫助他們度過精神危機，獲得健康的老年生活。

（三）“文化養(yǎng)老”的意義

老年人是對社區(qū)高度依賴的群體之一。社區(qū)作為老年人們生活的共同體，理應(yīng)承擔(dān)起養(yǎng)老的社會責(zé)任。2016年，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面放開養(yǎng)老服務(wù)市場 提升養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量的若干意見》，其中提出了四方面的主要任務(wù)，第二點是“大力提升居家社區(qū)養(yǎng)老品質(zhì)。推進居家社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)全覆蓋，提升農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)能力和水平，提高老年人生活便捷化水平?！盵7]各個城市也相繼出臺政策促進社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展。例如，長沙市政府就出臺過《支持居家養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展若干政策的通知》《長沙市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)中心等級評定暫行辦法》《長沙市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)規(guī)范》等政策文件。城市社區(qū)在政府的支持下建成了社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)中心，但是實際上服務(wù)中心缺乏專業(yè)的醫(yī)療、養(yǎng)護團隊，很多服務(wù)中心還不提供用餐服務(wù)，社區(qū)的老年人群無法在這里料理養(yǎng)老生活。在條件有限的情況下，如何發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老？如何打造社區(qū)養(yǎng)老的特色？“文化養(yǎng)老”便是解決社區(qū)養(yǎng)老瓶頸的一劑良方。文化作為相對抽象的存在并不能為養(yǎng)老服務(wù)提供實體性的、物質(zhì)上的支撐，而只能作為一種“軟件”來提升養(yǎng)老服務(wù)的品質(zhì)和效果。[8]將“文化養(yǎng)老”的理念放置于“社區(qū)養(yǎng)老”的框架之中，既能夠解決社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的困境，又能幫助遭受身份解構(gòu)之苦的老年人建立起新的社會關(guān)聯(lián)，彌合社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的價值裂縫，滋養(yǎng)其孤寂的心靈，實現(xiàn)自我追求，達到延年益壽的目的。

二、社區(qū)老年群體的身份認同與變遷：“文化養(yǎng)老”的實踐

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛將人類的需求分為生理需求、安全需求、愛與歸屬感、尊重與自我實現(xiàn)五類。城市社區(qū)的老年群體在物質(zhì)需求得到滿足之后就會追求情感交流，追求多維度的認同。用共識語言講，身份認同建立在共同的起源或共享的特點的認知基礎(chǔ)之上。散發(fā)性態(tài)度把身份認同也看作是一個構(gòu)建過程，一個永遠未完成的過程——總是在構(gòu)建中，具有“運動的”“異延的”特征。[9]社區(qū)老年人在參與“文化養(yǎng)老”的實踐中完成身份認同與變遷的過程。下文將以長沙市L社區(qū)的實踐經(jīng)驗進行闡述。

（一）搭建社會空間，促成自我認同

空間是城市社區(qū)“文化養(yǎng)老”的前提和基礎(chǔ)，社區(qū)內(nèi)散居的老年人要重新建構(gòu)新的社會關(guān)聯(lián)需要特定的空間作為承載。列菲弗爾指出，空間是社會的產(chǎn)物，空間從來就不是空洞的，總是蘊涵著某種意義，因此研究需要從關(guān)注空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)。[10]現(xiàn)今的城市社區(qū)多以中高層的商品房為主，高樓林立，人口密集。雖然開發(fā)商在建設(shè)中會留有一些運動健身的場地，但是往往難以滿足社區(qū)眾多居民的需求。我們經(jīng)常在新聞媒體中看到的廣場舞大媽與其他群體爭搶地盤的事件正是活動空間匱乏而導(dǎo)致的社會矛盾。在我國城市化進程推進過程中，一方面是開發(fā)商追求土地資源利益價值最大化，另一方面是城市居民在物質(zhì)生活水平提高之后不斷追求精神生活享受，兩者之間的矛盾亟待協(xié)調(diào)、解決。

長沙市L社區(qū)在建立初期，老年人均是自發(fā)在小區(qū)空地內(nèi)開展活動。由此引發(fā)了噪音擾民、侵占體育運動場地、侵占商業(yè)用地等糾紛。社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)與工作者走訪調(diào)查，與開發(fā)商、物業(yè)協(xié)商，爭取到了一些公共空間。其中，最大的一處是原售樓部，除了一部分區(qū)域用作社區(qū)辦公，其余被改造成了多個公共活動區(qū)域，有舞蹈房、合唱室、棋牌室、閱覽室、理療室、排練廳、報告廳等。另外，每個區(qū)至少有一處公共活動室，例如A區(qū)就有一間正規(guī)的舞蹈房和一間乒乓球室，均免費提供給居民使用。遭受身份解構(gòu)之苦的老年人走出了自己狹小、封閉的私人空間，在社區(qū)提供的公共空間中尋找新的朋友，構(gòu)建新的社會關(guān)聯(lián)，建立自我身份認同。

來自河南農(nóng)村的 65歲的曾女士是寄居在兒子家的“老漂”族，九年前來到L社區(qū)照顧孫女。初來乍到的她，人生地不熟，平時除了在家做飯、做家務(wù)、帶孫女，很少出門活動，她感覺生活重復(fù)而乏味。隨著孫女長大，曾女士也有了不少空余時間，于是加入了小區(qū)空地的廣場舞隊伍。通過跳廣場舞，她結(jié)識了一些河南老鄉(xiāng)，還認識了不少湖南朋友，她們在跳舞之余還會一起買菜、逛超市、串門聊天，曾女士的身體、心情都較之前有了很大的改善。之后L社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)中心成立，中心的老年大學(xué)每學(xué)期開設(shè)各類課程，其中舞蹈課程有16～18次課，每次課兩小時，師資是由長沙市群眾藝術(shù)館選拔的專業(yè)的志愿者，委派到各個街道社區(qū)執(zhí)教。曾女士聽聞后，趕緊去養(yǎng)老服務(wù)中心報名。有幾年廣場舞經(jīng)驗的她，早已褪去了農(nóng)村人的羞澀與膽怯，她表示自己與這座城市的其他老年人沒什么差別。曾女士之所以報名參加老年大學(xué)的舞蹈課程是因為想在專業(yè)老師的指導(dǎo)下讓自己的舞藝有所提高。同時，她也覺得在有大鏡子的舞蹈室跳舞比在小區(qū)的空地上跳舞更有感覺，讓動作與表情更加到位。她希望經(jīng)過自己努力，能入選社區(qū)老年大學(xué)的舞蹈隊，參與更多文化活動。

L社區(qū)為老年人提供的各種活動場地不僅僅是現(xiàn)實中的物理空間，更因為老年群體的諸多實踐活動而人格化為社會空間。L社區(qū)的居家養(yǎng)老服務(wù)中心多次組織志愿者教授老年人電腦和智能手機的基本操作知識，建立社區(qū)老年人微信群，方便老年人及時交流，拉近彼此的距離。工作人員還經(jīng)常在微信群里發(fā)布一些活動、課程信息，分享一些生活保健或正能量的文章和視頻，樹立積極的人生觀。L社區(qū)通過拓展物理空間，營造出有豐富含義的社會空間以及與現(xiàn)實交叉重疊的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。老年人們在社區(qū)搭建的空間中，慢慢地敞開心扉，逐漸信任和依賴彼此，自我身份認同逐步建立并得到強化。

（二）建立組織團體，形成群體認同

城市社區(qū)推行“文化養(yǎng)老”的重要主體便是各類存在于社區(qū)的組織、團體。要想促使游離的老年人凝聚在一起，真正融入社區(qū)中，就需要以他們的興趣愛好為前提，建立各種他們感興趣的組織與團體。英國利茲大學(xué)社會學(xué)教授齊格蒙特·鮑曼曾說：“共同體是一個溫馨的地方，一個溫暖又舒適的場所。它就像是一個家，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨……在共同體中，我們能夠互相依靠對方。如果我們跌倒了，其他人會幫助我們重新站起來?！盵11]認同是催生共同體產(chǎn)生的一股重要力量，特別是群體認同意識的萌發(fā)，能夠把精神落寞的老年人整合到一個群體當中，用群體的力量撫慰他們的精神之殤。

每一個團體中都有“意見領(lǐng)袖”，他們由于精通某個領(lǐng)域或掌握著全面的信息而逐漸贏得了話語權(quán)，并且在團體中具有一定的權(quán)威性和代表性，團體中的其他成員則對其產(chǎn)生認同和信服。L社區(qū)“林語藝術(shù)團”的張團長就是這么一位“意見領(lǐng)袖”。生于1948年的張阿姨精神矍鑠，笑容燦爛，走路帶風(fēng)，經(jīng)常與團員們一起排練，一起表演，一起聚會，完全不像一位70歲高齡的老人。可是這么一位樂觀、開朗的老人，2013年剛從岳陽縣來到L社區(qū)時也曾經(jīng)歷過孤獨、失落。當時L社區(qū)居住的居民還不多，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子還處在成立之初的摸索期，并未重視社區(qū)文化建設(shè)，小區(qū)沒有一個文藝團體，老人們在此的生活就是幫忙帶孫輩、做家務(wù)、散步等日?；顒?。而張阿姨這樣一位“領(lǐng)袖人物”的出現(xiàn)打破了這一沉悶的局面。張阿姨早年就讀于寧鄉(xiāng)師范，喜歡唱歌和彈鋼琴，曾在一所子弟學(xué)校教授語文和音樂，退休后與幾位志同道合的朋友組成了一個藝術(shù)團，大家一起合作了十年之后，她與家人來到長沙。剛來L社區(qū)的張阿姨不認識一個外人，便獨自在小區(qū)空地打太極拳、跳舞，吸引一些老年朋友與她攀談。天生外向、健談的她逐漸認識了越來越多的朋友，萌生出在L社區(qū)組織老年藝術(shù)團的想法。行動派的她說干就干，從自家樓棟開始挨家挨戶地游說老年朋友們加入自己的團體。另一方面，她找到物業(yè)公司和社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，代表社區(qū)老年人表達訴求。物業(yè)公司與社區(qū)為“林語藝術(shù)團”提供了場地、資金，申請了政策支持。張阿姨作為“林語藝術(shù)團”的領(lǐng)袖人物也沒有讓大家失望，團隊成立不到一年，便于2014年7月組織了一場晚會，得到各方強烈的反響。至今“林語藝術(shù)團”已經(jīng)發(fā)展成為擁有合唱、舞蹈、器樂、太極拳、模特走秀等五支專業(yè)隊伍，成員達到150多人，每年至少有十幾場演出的大型社區(qū)老年藝術(shù)團。2020年該團獲得長沙市“優(yōu)秀群眾團隊”光榮稱號，團長張阿姨也榮獲長沙市“百姓學(xué)習(xí)之星”稱號。采訪中，張阿姨綻開自信的笑容說道：“我們藝術(shù)團的成員沒有放棄對生命的追求，他們喜歡效仿我，大家都愛美。我們追求美，宣揚美，贊頌美，美提高了我們的生命質(zhì)量！”

隨著政府、社會對于社區(qū)文化工作的日益重視以及L社區(qū)人口的不斷增長，L社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子也越來越積極地投身到社區(qū)文化工作的建設(shè)上來。“林語藝術(shù)團”的成功也為社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子積極開展社區(qū)文化養(yǎng)老工作提供了一個成功的范式。在社區(qū)的組織、協(xié)調(diào)下“居家養(yǎng)老老年大學(xué)舞蹈隊”“E區(qū)映山紅舞蹈隊”“雪飛健身隊”“L社區(qū)水兵舞團”等多個老年文藝團體相繼成立。原有身份消解的老年人們在這些組織團體中學(xué)習(xí)、交流著相關(guān)興趣愛好，建立新的身份認同，重新樹立積極的人生觀、價值觀。

（三）開展豐富活動，完成社會認同

城市社區(qū)推行“文化養(yǎng)老”的主要形式是社區(qū)開展的各種實踐活動。老年群體不滿足于現(xiàn)有的身份定位，不甘于淪為社會的邊緣人群，希望通過豐富多彩的文化活動向社會各界展示自身的風(fēng)采，獲得社會的關(guān)注和認同。而現(xiàn)實中，大多數(shù)社區(qū)都是任由老年群體自行組織活動，沒有相關(guān)工作人員的參與、幫助。老年人們除了自娛自樂，并沒有機會向外界展示自己，更別說得到社會的認同了。

L社區(qū)工作者意識到老年人渴望獲得社會關(guān)注與認同的訴求，協(xié)同管轄區(qū)域內(nèi)物業(yè)、商戶、學(xué)校、培訓(xùn)機構(gòu)等精心籌劃各類文化活動，為轄區(qū)內(nèi)居民特別是老年居民提供良好的交流與展示平臺。L社區(qū)開展的“文化養(yǎng)老”活動主要分為兩類。第一類是社區(qū)內(nèi)部的常規(guī)文化活動。如每學(xué)期開設(shè)的社區(qū)老年大學(xué)課程，每月兩次的養(yǎng)生班，一年一度的“萬家燈火”中秋晚會，傳統(tǒng)節(jié)日活動，商家贊助的“一日游”活動、商業(yè)演出等。這些活動都是社區(qū)工作人員和社區(qū)志愿者發(fā)起、組織的，一般規(guī)模不大，但能使社區(qū)內(nèi)絕大多數(shù)老年人參與并長期堅持，老年人通過這類活動收獲了健康與快樂。社區(qū)居家養(yǎng)老中心的工作人員介紹道：“每到節(jié)日，我們中心就會組織一些活動，讓老人家有過節(jié)的氣氛。像元宵節(jié)的‘猜燈謎，吃元宵’、三八婦女節(jié)的插花、端午節(jié)的包粽子，重陽節(jié)我們還舉行‘一人一菜’的活動。我們居家養(yǎng)老中心的文藝隊伍還能接到一些商業(yè)演出活動。這讓老人們很有成就感，覺得自己的愛好和努力得到了認可和尊重?！钡诙惢顒觿t是由政府部門、基層單位組織的大規(guī)模的競賽、展演等活動。這類活動規(guī)模大、影響廣，但是與社區(qū)內(nèi)部組織的活動相比，只能吸納部分優(yōu)秀的表演者和文藝骨干參與。社區(qū)的肖姐自豪地說道：“我們的舞蹈隊表演的民族舞蹈《我敬祖國三杯酒》在高新區(qū)第八屆廣場舞比賽中獲得了一等獎。2019年編排的舞蹈節(jié)目《共和國的春天》代表高新區(qū)參加了長沙市‘全民健身——舞勁高橋’向新中國成立70周年獻禮文藝匯演。我們隊員參演的服裝都是社區(qū)出資購買的。鮮艷的服飾，時尚的音樂，歡快的舞步，讓阿姨們展現(xiàn)出與其他老年人不一樣的精神面貌。她們走在人群中，一看氣質(zhì)就不一樣！”可見，社區(qū)老年人的價值觀通過他們的文化活動表現(xiàn)出來，他們通過文化活動，通過審美判斷，認識到他們是同一群體。政府部門主辦的大型活動雖然只能讓部分文藝精英參加，但是它們憑借較大的影響力讓社會各界人士看到了當代老年人的精神面貌和群體價值，從而吸引了更多老年個體參與到“文化養(yǎng)老”活動中來，促進了常規(guī)文化活動的開展。以上兩類活動相輔相成，促進了社區(qū)“文化養(yǎng)老”服務(wù)工作的蓬勃開展。豐富多彩的文化活動讓老年人的生活充實而有意義，同時激勵著他們追求大眾的矚目，獲得社會的認同。

三、社區(qū)老年群體的身份重構(gòu)：“文化養(yǎng)老”的關(guān)鍵

社區(qū)通過“空間、組織與活動”三個維度開展的“文化養(yǎng)老”服務(wù)工作均是圍繞老年人這一行為主體展開的?！拔幕B(yǎng)老”的目的是挽救老年人于精神危機中。當代社會，城市社區(qū)老年群體的精神危機多來自原有身份的消解，因此老年群體的身份重構(gòu)成為“文化養(yǎng)老”服務(wù)工作的關(guān)鍵。如何才能幫助老年人建立新的身份，樹立積極的人生觀呢？下文將從三個方面來探討老年群體的身份重構(gòu)。

（一）滿足老年人的文化需求

吸引老年人參與社區(qū)公共生活是消解老年人精神危機，重構(gòu)老年人身份的首要前提，而想要吸引老年人從封閉、狹小的個人空間走出來，積極參與社區(qū)的公共生活，就需要滿足老年人的文化志趣和文化需求。71歲的吳伯伯是七年前跟隨兒子從甘肅老家來到L社區(qū)的，屬于當代社會典型的“老漂族”。吳伯伯是軍人出身，童年時學(xué)會了吹竹笛。早年的音樂啟蒙使他成為一位音樂愛好者，會吹奏竹笛、巴烏、口琴、葫蘆絲、電吹管等，不過從部隊轉(zhuǎn)業(yè)之后就不常吹奏這些樂器了。一次，他聽到自己樓棟里有優(yōu)美的小提琴聲，于是與拉琴的老人結(jié)為朋友，老人告訴他自己是“林語藝術(shù)團”的成員，藝術(shù)團有幾位會管樂的老人，他邀請吳伯伯加入。吳伯伯一聽，有與自己一樣喜歡吹奏樂器的老人，而且大家還要組建管樂隊，頓時欣喜萬分，沒想到了晚年，還能圓自己的音樂之夢。L社區(qū)之所以能吸引眾多的老年人參與到社區(qū)的活動中來，原因在于社區(qū)的文化空間、文化組織與文藝活動滿足了社區(qū)內(nèi)大多數(shù)老人的文化需求。老人們在共同的興趣愛好之下相互熟識，互相合作，社區(qū)也從行政性社區(qū)向富有人情味的生活共同體轉(zhuǎn)變。

（二）建立社區(qū)認同感

社區(qū)通過搭建空間、組建團體以及組織活動等形式將老年人聚集于社區(qū)的公共生活之中，更為重要的是借此形成老年人新的身份認同，形成老年人對社區(qū)的認同。L社區(qū)的吳伯伯在加入“林語藝術(shù)團”之后，每周一和周四會與管樂隊的四五名成員一起練習(xí)。另外，大樂隊成員也會每周排練一到兩次。他們的保留曲目有《喜洋洋》《山丹丹花開紅艷艷》《瑤族舞曲》《大寨紅花遍地開》《北京喜訊到邊寨》等。雖然吳伯伯也說藝術(shù)團成員大多是湖南籍的老人，他到現(xiàn)在還是聽不懂湖南各地的方言，但這并不妨礙他在藝術(shù)團認識很多朋友，他感覺自己的性格變得豁達、開朗，愿意幫助他人。這位“老漂族”在離家千里之外的長沙市L社區(qū)找到了歸屬感，與一群志同道合的朋友生活相持，精神相依，將老年生活過得有滋有味。正是由于L社區(qū)注重構(gòu)建社區(qū)的歸屬感與認同感，因此，老年個體不再是短暫地聚集在一起，而是能彼此產(chǎn)生精神關(guān)聯(lián)，重構(gòu)身份認同，更好地適應(yīng)本地文化，融入本地生活。

（三）建設(shè)精神共同體

德國社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》提出了“共同體”這一概念，他指出作為本質(zhì)的統(tǒng)一體，血緣共同體發(fā)展并逐漸分化成地緣共同體；地緣共同體直接體現(xiàn)為人們共同居住在一起，它又進一步發(fā)展并分化為精神共同體，精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上相互影響、彼此協(xié)調(diào)。因而精神共同體在自身中結(jié)合了前兩種共同體的特征，構(gòu)成一種真正屬于人的、最高級的共同體類型。[12]在與L社區(qū)老人們的交談中筆者得知“林語藝術(shù)團”除了有能干、負責(zé)的張團長以外，還有不少的專業(yè)人士出于對音樂的熱愛，對共同的精神追求而為“林語藝術(shù)團”這一共同體無私奉獻著。有退休的音樂教師張老師，長年免費指導(dǎo)團員的聲樂、舞蹈訓(xùn)練；有歌舞團退休的王指揮經(jīng)常義務(wù)為藝術(shù)團的合唱隊進行排練。有了這些專業(yè)人士的指導(dǎo)，藝術(shù)團音樂修養(yǎng)參差不齊的團員們學(xué)會了五線譜，學(xué)會了科學(xué)的發(fā)聲方法，學(xué)會了優(yōu)美的舞蹈和舞臺表演，大家在美的熏陶下精神飽滿，樂觀向上。精神共同體給予意義缺失、價值斷裂的老年人以信念支持與精神鼓舞，為老年人在新的社會環(huán)境中提供庇護之所。由此可見，精神共同體的建設(shè)影響著老年群體文化身份的重構(gòu)，關(guān)系著社區(qū)文化養(yǎng)老事業(yè)的踐行。

隨著城市化進程的快速發(fā)展，人口流動愈發(fā)頻繁，城市社區(qū)人口異質(zhì)化程度明顯提高。城市發(fā)展在追求經(jīng)濟效益的同時不應(yīng)忽視對處于社會邊緣位置的老年群體的關(guān)照。社區(qū)文化養(yǎng)老模式既是居家養(yǎng)老的延伸，也是社會養(yǎng)老的變通。社區(qū)在開展文化養(yǎng)老服務(wù)工作時需要特別關(guān)注老年群體的文化身份認同問題，為老年個體搭建廣闊的文化舞臺與充滿溫情的生命場域，從而消解老年群體的身份困惑，消除文化沖突，建立新的文化認同，建構(gòu)信任與溫暖的共同體。如此，我國的社區(qū)文化養(yǎng)老工作才能長期推進，蓬勃發(fā)展。