范 鵬 甄曉英

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

提要： 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義美好生活思想形成的標(biāo)志性著作。馬克思、恩格斯在這一經(jīng)典著作中基于共產(chǎn)主義理想制度的話語背景、為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人謀利益的全新立場和科學(xué)的歷史唯物主義分析方法，深刻把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，對資本主義社會(huì)工人的生產(chǎn)生活狀況進(jìn)行了深刻剖析，描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)美好生活的宏偉藍(lán)圖，闡述了未來社會(huì)美好生活的核心內(nèi)涵主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展、人民主體地位的確立、生產(chǎn)資料的社會(huì)占有和人的自由全面發(fā)展，分析了美好生活實(shí)現(xiàn)的制約因素，提出了美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑和根本保證，即必須促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大增長、實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行革命、建立真正的共同體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的人民美好生活思想是馬克思主義人民美好生活思想的奠基石，也是中國共產(chǎn)黨人新時(shí)代美好生活觀的思想源頭。在中國共產(chǎn)黨開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)期，深入闡釋《共產(chǎn)黨宣言》中的美好生活思想，對解決我國當(dāng)前在人民美好生活實(shí)現(xiàn)道路上的發(fā)展不平衡不充分問題、推動(dòng)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要的理論價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)，既是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，也是馬克思、恩格斯美好生活觀形成的經(jīng)典之作，是一部具有偉大歷史意義、立足于無產(chǎn)階級自身解放、追求人類美好生活實(shí)現(xiàn)的一部“政治宣言書”?！缎浴分须m然沒有出現(xiàn)“美好生活”這一術(shù)語，也沒有著重從人民美好生活的角度展開論述，但始終貫穿著馬克思、恩格斯對什么是人類美好生活、人類美好生活屬于誰、如何實(shí)現(xiàn)美好生活的深入系統(tǒng)思考、全面解析和整體論述，處處閃耀著關(guān)于美好生活的真知灼見和真理光芒，深入挖掘和研究《宣言》中蘊(yùn)含的人民美好生活思想，有助于我們從《宣言》的基本原理、觀點(diǎn)和方法入手，找到人民美好生活觀的源頭活水，指引人民為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗。

一、《共產(chǎn)黨宣言》分析美好生活的話語背景與全新立場

《宣言》這篇標(biāo)志馬克思主義問世的光輝著作，立足共產(chǎn)黨人的崇高理想與神圣使命，從破壞一個(gè)舊世界建立一個(gè)新世界，實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放和人民共同幸福的理想視域，在批判資本主義制度，描繪共產(chǎn)主義制度的話語背景下，在為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人謀利益的全新立場上，堅(jiān)持科學(xué)的歷史唯物主義分析方法，從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，在批判資產(chǎn)階級虛假“美好生活”觀和形形色色社會(huì)主義思潮的不科學(xué)美好生活觀中，首次系統(tǒng)論證和表達(dá)了共產(chǎn)主義制度理想的人民美好生活思想。

第一，馬克思、恩格斯以階級分析方法，批判了資產(chǎn)階級美好生活觀的階級局限性。馬克思、恩格斯在《宣言》中運(yùn)用階級分析方法，科學(xué)分析了不同階級的生活觀。馬克思指出，資產(chǎn)階級時(shí)代，“使階級對立簡單化了”[1]32，它不但沒有消滅階級，而且是“用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[1]32。針對資產(chǎn)階級將其生活完全加以粉飾和美化的掩蓋階級的實(shí)質(zhì)，馬克思一針見血地指出，資產(chǎn)階級“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[1]34，它不但造成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系的完全對立和異化，而且造成了西方與東方、城市與鄉(xiāng)村、開化與未開化或半開化的國家等領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系的對立與異化，使得東方國家、農(nóng)村和未開化或半開化的國家追求和享受美好生活的空間及機(jī)會(huì)被西方國家、城市和開化國家剝奪和壓制。資產(chǎn)階級的美好生活的實(shí)現(xiàn)是以暴力、剝削、壓迫、剝奪等方式獲得，是以犧牲別的國家和民族的生活權(quán)利的享有為代價(jià)的。同時(shí)，馬克思、恩格斯基于階級分析視角，對形形色色的社會(huì)主義思潮中錯(cuò)誤的生活觀進(jìn)行了批判。形形色色的社會(huì)主義都希望在歷史的前進(jìn)車輪中保住或?qū)崿F(xiàn)自己的美好生活，但正如馬克思、恩格斯尖銳地指出的，他們沒有站在大工業(yè)生產(chǎn)的歷史進(jìn)步性角度看問題，實(shí)質(zhì)是“反動(dòng)的”“空想的”，他們只會(huì)面對滾滾歷史車輪發(fā)出“怯懦的悲嘆”或者文獻(xiàn)上的“詛咒”；保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義愿意保留他們現(xiàn)有的生活條件，但不愿意要革命，不想“改變資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系”[1]61，并在資本家雖然剝削工人但同時(shí)也養(yǎng)活著工人的觀念前提下打著“為了工人階級的利益”[1]61的虛假旗號保護(hù)資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活；批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義看到了現(xiàn)有的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在生產(chǎn)、生活上的對立，意識到“無產(chǎn)階級只是一個(gè)受苦最深的階級”[1]63，但是他們卻以超階級的姿態(tài)對待階級對立，幻想著通過說服、呼吁、喚醒等方式讓資產(chǎn)階級“發(fā)善心”和“慷慨解囊”，以實(shí)現(xiàn)“改善社會(huì)一切成員的狀況”及其“最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃”[1]63。馬克思、恩格斯在對不同階級生活觀的批判分析中，揭示了生活觀的階級屬性，進(jìn)而描繪了共產(chǎn)主義理想制度和確立了無產(chǎn)階級的美好生活觀，指出了無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)美好生活的科學(xué)路徑。

第二，馬克思、恩格斯從為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人謀利益的全新立場出發(fā)分析了資本主義社會(huì)以資本家為中心的生活觀的狹隘性。人民性是馬克思主義美好生活觀最為鮮明的特質(zhì)。立足階級對立的時(shí)代，始終從無產(chǎn)階級利益出發(fā)、站在無產(chǎn)階級立場分析和解決問題是馬克思、恩格斯一以貫之的政治立場。在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過對社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的透徹分析，清楚回答了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。但是，面對殘酷的階級對立事實(shí)，面對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級、對廣大落后的未開化或半開化國家及其農(nóng)村的剝奪、侵略和壓迫，資產(chǎn)階級卻完全罔顧事實(shí)，極力加以美化和粉飾資產(chǎn)階級生活，將其說成是遵循自然規(guī)律的，說成是永恒的和合乎理性的。對此，馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，指出資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的自由、人權(quán)等政治生活和精神生活價(jià)值的虛假性，揭露了資產(chǎn)階級的“懶惰”和“不勞而獲”及其將工人訓(xùn)練成機(jī)器為自己謀利的丑惡本質(zhì)，分析揭示了無產(chǎn)階級不但養(yǎng)活了自己而且也養(yǎng)活了資產(chǎn)階級的真相。也就是說，資產(chǎn)階級所享受的“美好生活”，都是在剝奪無產(chǎn)階級追求“美好生活”代價(jià)基礎(chǔ)之上的，是無產(chǎn)階級創(chuàng)造了資產(chǎn)階級的美好生活。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會(huì)以資本家為中心的虛假美好生活觀中，確立了無產(chǎn)階級以人民為中心的美好生活觀。

第三，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義分析方法為基點(diǎn)批判了資產(chǎn)階級唯心主義“本末倒置”的生活觀。馬克思、恩格斯在《宣言》中堅(jiān)持唯物辯證的科學(xué)方法，對資產(chǎn)階級來到世間所產(chǎn)生的作用進(jìn)行辯證的考量，指出他們在加速生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富、打破地域封閉性的限制、推翻封建專制統(tǒng)治等方面曾經(jīng)起過“非常革命”的作用，同時(shí)在反對神權(quán)和封建專制中也追求包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活等在內(nèi)的美好生活。但是，資產(chǎn)階級卻把“生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[1]48，這種永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律就是資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”及“自由、平等、人權(quán)、博愛”等價(jià)值觀念。資產(chǎn)階級以革命的方式對待以前的歷史及其制度，但是對于自己建立起的制度和價(jià)值體系，卻采取了“非革命”的態(tài)度，并把其固定化、非歷史化、永恒化和終結(jié)化。資產(chǎn)階級“以頭立地”，不是從實(shí)際生活出發(fā)解釋生活觀念，而是從生活觀念出發(fā)解釋實(shí)際生活，以“理性規(guī)律”為其方法前提，把作為歷史發(fā)展的特定階段產(chǎn)生的資產(chǎn)階級及其生活追求作了唯心主義的剪裁和歪曲事實(shí)的美化，是典型的歷史唯心主義本末倒置的生活觀。馬克思、恩格斯在批判唯心主義顛倒的生活觀中，鮮明提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]525的觀點(diǎn)，做出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]501科學(xué)論斷。

二、《共產(chǎn)黨宣言》揭示美好生活的核心內(nèi)涵和基本特征

在《宣言》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義方法，批判和反思了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)美好生活的虛假性，“深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性，揭開了人類追求美好生活的新篇章”[3]，并為人類美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指引了奮斗的方向。

(一)物質(zhì)生活資料的極大豐富是美好生活的基礎(chǔ)

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]32強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活資料在人們追求美好生活中的基礎(chǔ)性地位。中國古人認(rèn)為：“糟糠不飽者，不務(wù)粱肉；短褐不完者，不待文繡?！薄皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！鄙倔w有了衣食的充足，才有生命本質(zhì)的倫理關(guān)照與生命群體的社會(huì)生活。馬克思主義正是在繼承發(fā)展人類樸素唯物思想和批判歷史唯心主義的前提下，形成了正確判斷，馬克思、恩格斯認(rèn)為，有了物質(zhì)生活這個(gè)前提，政治生活、社會(huì)生活和精神生活才有保障；個(gè)人精神的愉悅首先來自物質(zhì)上的基本滿足，來自對物的充實(shí)，這是依賴于物的生活；在可依賴、能依賴的物質(zhì)生活之下人們才會(huì)產(chǎn)生生活美好的精神體驗(yàn)。馬克思、恩格斯明確指出：“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[5]776也就是說，“以吃喝住穿為基本內(nèi)容的物質(zhì)生活，以物質(zhì)生產(chǎn)為基本活動(dòng)的物質(zhì)生活，既是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其他生活內(nèi)容的根據(jù)和決定因素，同時(shí)是生活世界最重要的內(nèi)涵”[6]。

馬克思、恩格斯在《宣言》中以深邃精彩且氣勢磅礴的語言，贊譽(yù)了資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，生產(chǎn)出了豐富的物質(zhì)生活資料，給社會(huì)方方面面帶來的巨大變化，使美好生活的實(shí)現(xiàn)有了基本的物質(zhì)保障。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[1]33，資產(chǎn)階級社會(huì)是在生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)生活資料日益豐富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在資本主義社會(huì)發(fā)展的初期，由于其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相適應(yīng)的，社會(huì)生產(chǎn)力得以長足發(fā)展，資產(chǎn)階級追求的美好生活一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，資本為了不至于死亡并保持持續(xù)的增殖，將生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全球化，建立世界市場，以短暫化解資本危機(jī)。在客觀上也使民族和個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)都突破了地域、民族的局限而成為世界性的，過去那種地方和民族的封閉狀態(tài)不斷消失，形成了“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”[1]35。隨著資本推動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和世界歷史的形成，美好生活的內(nèi)涵不斷豐富，層次也有所提高。

《宣言》同時(shí)又指出，“雖然資本主義社會(huì)也謀求創(chuàng)造和增加物質(zhì)財(cái)富，但其性質(zhì)決定了他不可能用這些物質(zhì)財(cái)富來滿足人民群眾對美好生活的追求”[7]。在資本增殖邏輯下，無產(chǎn)階級的生活貧窮不堪，美好生活猶如空中樓閣。資本主義制度下，機(jī)器的推廣、分工的細(xì)化日益加劇，無產(chǎn)者的勞動(dòng)不再具有獨(dú)立的性質(zhì)，工人日漸變成機(jī)器的附屬品，只能從事簡單的勞動(dòng)，獲取微薄的維持最低生活的工資，工人的生活在量上得不到充分的保障，在質(zhì)上更無從談起，工人階級向往的美好生活根本無法實(shí)現(xiàn)。另外，隨著資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系不相適應(yīng)的情況越演越烈，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，在危機(jī)期間，“社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)”[1]37，“社會(huì)失去了全部生活資料”[1]37，發(fā)展起來的生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。失去了物質(zhì)生活資料的社會(huì)陷于混亂、不安定和癱瘓的狀態(tài)之中，社會(huì)有“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭”[2]538的危機(jī)和危險(xiǎn)。

剖析資本主義社會(huì)制度確立的基礎(chǔ)和無產(chǎn)階級生活悲慘的原因，特別是危機(jī)期間社會(huì)后退的現(xiàn)狀，我們能夠看出，馬克思、恩格斯非常重視生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活資料豐富在美好生活構(gòu)建中的基礎(chǔ)作用?！叭祟惖奈镔|(zhì)生活是全部社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和目的。正是在生產(chǎn)自己生活資料的同時(shí)，人類書寫了自己物質(zhì)生活乃至由物質(zhì)生活決定的全部社會(huì)生活的生動(dòng)歷史?！盵8]因此，只有建立在豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能確保社會(huì)生活和諧、政治生活民主、精神生活充實(shí)。因此，在《宣言》中，馬克思、恩格斯明確“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]52。一方面，盡可能快地增加生產(chǎn)力總量的前提條件是只有生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)全體人民共同占有，勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自覺自愿，才能夠使人們很好地承接資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，并推動(dòng)生產(chǎn)力向更先進(jìn)的方向邁進(jìn)。另一方面，生產(chǎn)力總和的增加能夠創(chuàng)造更加豐厚的物質(zhì)生活資料，為美好生活的實(shí)現(xiàn)作充分保障，人類在利用先進(jìn)的生產(chǎn)力生產(chǎn)自己物質(zhì)生活資料的過程中，人類整體生活才能日益豐富和美好。物質(zhì)生活是美好生活的基礎(chǔ)和基本特征，具有歷史性，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，美好生活的物質(zhì)需求也在不斷地發(fā)生變化。這樸素的真理曾一度被一些搞社會(huì)主義的人“淡忘”，中國改革開放之初從思想認(rèn)識上說取得的最大進(jìn)步，就是重新認(rèn)識了這一樸素的真理，鄧小平同志將其表述為“發(fā)展才是硬道理”。

(二)人民主體地位的確立是實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)質(zhì)

“美好生活的主體問題”是研究美好生活首先要解答的實(shí)質(zhì)問題。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史和生活的主體，闡明了現(xiàn)實(shí)的人在美好生活中的歷史地位和主導(dǎo)作用，并進(jìn)一步提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是階級社會(huì)成員的大多數(shù)，賦予“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“人民大眾”相同的內(nèi)涵，也就肯定了人民是社會(huì)發(fā)展的主體。社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替離不開人民的斗爭。在《宣言》中，馬克思的人民主體思想的終極目標(biāo)在于“一方面，每個(gè)人的主體性得到了充分實(shí)現(xiàn)；另一方面，在‘真正的共同體’，即自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)集體主體性與個(gè)體主體性的統(tǒng)一”[9]。

《宣言》中，馬克思、恩格斯分析了在資本主義社會(huì)，工人遭受資本家剝削失去生活的獨(dú)立性和主體性，“對工人階級來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了”[1]39。工人被資本家視作物或者物品來任意支配，廣大人民的生活利益無法保證，人民的主體地位無法彰顯，人民在物質(zhì)和精神兩方面都承受著來自資本主義的剝削和壓迫，資本家的控制和折磨，使美好生活對廣大人民來說成為遙不可及的夢想。

如何改變這種境況？首先，要讓無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己的階級地位。馬克思、恩格斯對工人主體地位喪失境況做了詳細(xì)闡述，對資本家剝削工人現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)批判，對造成工人悲慘命運(yùn)的緣由做了深入剖析，對工人的創(chuàng)造但被奴役深表同情，使無產(chǎn)階級徹底明白了自己的地位和去向。在他們看來，無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民必須充分意識到自己在資本主義社會(huì)中所處地位不平等這一事實(shí)，必須明白自己在生活中處于主體地位就該公平享有社會(huì)財(cái)富這一道理。其次，通過社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)改變無產(chǎn)階級的階級地位?！缎浴访鞔_指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”[1]42《宣言》第一次明確提出了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是無產(chǎn)階級，是社會(huì)的絕大多數(shù)。只有作為社會(huì)“絕大多數(shù)”的無產(chǎn)階級通過革命運(yùn)動(dòng)的方式徹底解放了自己，也即解放了“最后一個(gè)被壓迫的階級”，才能解放全人類。這個(gè)時(shí)候，無產(chǎn)階級才能回歸到真實(shí)的自己，真正成為美好生活的創(chuàng)造主體、實(shí)踐主體和享有主體；生產(chǎn)工具和社會(huì)財(cái)富屬于全體個(gè)人；歷史上形成的分工將消失，人們可以自由選擇自己從事的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)變成個(gè)人的第一需要、幸福生活的真正源泉。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，人民的主體地位才能被尊重、人民的利益才能得到滿足、人民的訴求才能得到保障。最后，無產(chǎn)階級必須實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。勞動(dòng)人民只有聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，占有生產(chǎn)資料，才能擺脫經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上受壓迫和思想上受控制、精神上受折磨的悲慘命運(yùn)，才能支配自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的分配形式。在這樣的條件下，個(gè)人能力實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，主體性得到了最大發(fā)揮，人與人的關(guān)系上彼此相互補(bǔ)充、相互依存、相互合作、互為主體，實(shí)現(xiàn)了“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]571?？傊?，到了人民主體地位得到確立階段，“人們獲得了真正的自由，人的自為性得到充分實(shí)現(xiàn)，人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性在這個(gè)過程中充分迸發(fā)，人的能力獲得全面的自由的發(fā)展；人與人不再是對立的關(guān)系，而是互為主體；人們在共同的勞動(dòng)生產(chǎn)中共同發(fā)展，結(jié)成了自由人聯(lián)合體”[10]。美好生活的主體性特征得以凸顯。

(三)生產(chǎn)資料社會(huì)占有是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵

生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中起著決定性作用，決定著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯在《宣言》中解答了共產(chǎn)主義社會(huì)“生產(chǎn)資料歸大多數(shù)人占有”的問題。在《宣言》中，馬克思、恩格斯指出，在資本主義制度下，工人靠出賣勞動(dòng)力獲得維持生存的來源，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償占有，正如《資本論》中所反映的，資本家把最大限度榨取工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值作為資本家永無止境的追求。因此，在資本主義社會(huì)下，資本家強(qiáng)迫工人無限度增加勞動(dòng)強(qiáng)度，延長勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)所得全被資產(chǎn)階級占有，工人勞而無獲，工人為資本家生產(chǎn)的生活資料越多，工人越貧窮，甚至連最基本的生存都無法保障，在這樣的狀況下，人們更無法實(shí)現(xiàn)美好生活。并且“人被層出不窮的商品包圍，商品仿佛成了獨(dú)立于人之外、具有蓬勃生命力的存在，人則被迫服從商品的節(jié)奏和規(guī)律生活”[11]。人在商品面前不僅喪失了自己的主體性存在，甚至喪失了起碼的尊嚴(yán)。

為此，馬克思、恩格斯指出“無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”[1]52，實(shí)現(xiàn)自身解放。并提出最先進(jìn)的國家通過“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；征收高額累進(jìn)稅；沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)……對所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育；取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)；把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[1]52-53等十條措施，把全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級的手中，擁有生產(chǎn)資料的大多數(shù)人們的整體生活將發(fā)生翻天覆地的變化。一是擁有一切生產(chǎn)工具的無產(chǎn)階級，有效地利用已有的生產(chǎn)力，積極廣泛參與勞動(dòng)，自由地支配自己的勞動(dòng)，大力發(fā)展社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，盡快增加生產(chǎn)力的總量，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。二是財(cái)產(chǎn)屬于全體社會(huì)成員，原來意義上一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的政治權(quán)利就失去了政治性質(zhì)，舊的生產(chǎn)關(guān)系被消滅，階級對立存在的條件也就被消滅，階級本身賴以存在的條件也被消滅，從而消滅了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，人們平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往，教育擺脫了統(tǒng)治階級的影響，實(shí)現(xiàn)了精神產(chǎn)品的民眾占有。三是由于全體成員擁有充足的生產(chǎn)資料，擁有廣泛的政治權(quán)利，廣泛參與生產(chǎn)，分享著生產(chǎn)帶來的快樂，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)全體成員向往的美好生活。總之，擁有生產(chǎn)資料的大多數(shù)人在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域都獲得個(gè)性解放、人格獨(dú)立和精神自由，人的自由全面發(fā)展成為可能并逐步得以實(shí)現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)占有為勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了制度前提。恩格斯在《反杜林論》中提出：“生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費(fèi)和破壞……此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品?！盵12]299“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵12]299由此，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共同占有，勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)才能變得美好，正如馬克思在《資本論》中指出的，“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品”[5]126。只有生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有，才能為人民實(shí)現(xiàn)美好生活提供堅(jiān)實(shí)的保障。

(四)人的自由全面發(fā)展是美好生活的終極目標(biāo)

“美好生活的終極目標(biāo)是什么”的問題，是馬克思、恩格斯在《宣言》中從未來社會(huì)視角要集中解決的核心問題之一，換一個(gè)角度說，馬克思、恩格斯就未來社會(huì)狀況的明確闡述事實(shí)上也就是他們關(guān)于人民美好生活的思想，也是馬克思主義美好生活思想的最終旨?xì)w。在《宣言》中，馬克思、恩格斯明確提出，未來美好生活的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從必然王國進(jìn)入自由王國的理想生活狀態(tài)。《宣言》中，“馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)的、具體的人出發(fā)，設(shè)想未來社會(huì)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上組成的‘自由人聯(lián)合體’”[13]，在這樣的聯(lián)合體里，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)成員共同享有，產(chǎn)品實(shí)行按需分配，消滅階級，消除兩極分化，去除城鄉(xiāng)對立和雇傭勞動(dòng)，逐步達(dá)到社會(huì)高度和諧，最終可望實(shí)現(xiàn)美好生活。

那么，什么是人的自由全面發(fā)展呢?對此，在《宣言》中馬克思從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

一是人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由。在自由人聯(lián)合體的社會(huì)組織中，“一方面，任何人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[12]311。人通過自由自覺的勞動(dòng)使自己的本質(zhì)對象化，使人的權(quán)利得到最大的保障，人在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)精神滿足?！爸挥性谏顚?shí)踐中，人的自由發(fā)展才能真正轉(zhuǎn)化為人對身外之物的權(quán)力，才能真正達(dá)到自由狀態(tài)?！盵14]最終實(shí)現(xiàn)“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。

二是人在自然界中重獲自由。曾經(jīng)作為異己的、支配著人們的自然界，作為同人們自身相對立的對象，現(xiàn)在為人們所掌握，并能夠熟練運(yùn)用，進(jìn)而使自然界滿足人們的需要?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人?！盵12]300通過認(rèn)識自然和改造自然，克服自然的必然性的束縛，最終獲得自由。

三是人們在社會(huì)生活中創(chuàng)造自由。人們自由地勞動(dòng)、熟練地運(yùn)用自然界的規(guī)律、達(dá)到自身和社會(huì)的結(jié)合，使得那些自然界和歷史強(qiáng)加于他們，并且同人們自身相對立的東西，不再成為人們生活中的桎梏。從此開始，人們在遵循客觀規(guī)律的前提下，可以自主地創(chuàng)造屬于自己的歷史，歷史的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，個(gè)體的才能和潛能得到最大的發(fā)揮，個(gè)人的理想和抱負(fù)得到實(shí)現(xiàn)。

馬克思、恩格斯在《宣言》中對美好生活思想的構(gòu)建，不是一種純粹的幻想式的建構(gòu)或者沒有任何基礎(chǔ)的空中樓閣，馬克思、恩格斯是站在歷史唯物主義的立場上，按照他們所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在對廣大無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)生存境遇的反思批判中完成對美好生活的構(gòu)建，并彰顯出美好生活的本質(zhì)特征。

三、《共產(chǎn)黨宣言》提出實(shí)現(xiàn)美好生活的基本路徑和根本保證

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]502《宣言》中蘊(yùn)含的美好生活思想不僅僅是學(xué)理層面的理論表達(dá)，更是一種經(jīng)過革命斗爭和實(shí)際行動(dòng)應(yīng)當(dāng)努力去實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。但是，實(shí)踐的道路并不是一帆風(fēng)順的，《宣言》中，馬克思、恩格斯指出，在資本主義制度下，由于受資本本性的驅(qū)使，資本家以追求財(cái)富的最大化為生產(chǎn)的目的，為了獲取財(cái)富的增值，資本家不擇手段迫使工人不斷從事各種勞動(dòng)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”[2]156。勞動(dòng)群眾雖然對美好生活充滿了向往，但在資本主義制度下，工人階級無論如何奮斗，生產(chǎn)的產(chǎn)品也只是為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，美好生活對工人來說無從談起。有鑒于此，馬克思、恩格斯在揭露和批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，“超越了以往對美好生活主觀建構(gòu)與憑空設(shè)想的一切方案，從歷史唯物主義的整體性視角出發(fā)，為美好生活奠定了科學(xué)的哲學(xué)根基與實(shí)踐基石，建構(gòu)了具備從生活向往轉(zhuǎn)變?yōu)樯顦邮降倪壿嬐贰盵15]，使其從一種理想圖景變成了一種實(shí)踐過程，只有在實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上和無產(chǎn)階級政治解放的前提下，工人階級和勞動(dòng)人民對美好生活的向往和追求，才會(huì)通過自由自覺自主的勞動(dòng)成為真實(shí)的生活。

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力，保證物質(zhì)資料的極大豐富是實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

在馬克思主義的理論視域中，“建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的一定的物質(zhì)生活條件，這是美好生活的基礎(chǔ)”[16]。沒有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，沒有物質(zhì)生活資料的極大豐富，一切“陳腐污濁”的東西就有可能死灰復(fù)燃，因此，就不可能有真正的美好生活的實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)的社會(huì)化及其發(fā)展，使得人民美好生活的實(shí)現(xiàn)不再是純粹的理論設(shè)想，而是生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。一方面，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必然承接資本主義快速發(fā)展的生產(chǎn)力和物質(zhì)生活資料的積淀，也必然“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總和”[1]52，只有這樣，才能保證生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，消除階級對立，消除落后的“陳腐污濁”的東西，才能使人們物質(zhì)生活資料更加豐富。另一方面，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素和最核心的要素，而“美好生活的核心是勞動(dòng)幸福”[17]。也就是說，只有享受勞動(dòng)過程的快樂和勞動(dòng)成果幸福，才能激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)熱情，進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，從而創(chuàng)造更加豐富多彩的生活本身。《宣言》指出，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”[1]46?！胺e累起來的勞動(dòng)”不是個(gè)體的勞動(dòng)，而是社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)，“擴(kuò)大”生活意味“面”的擴(kuò)展，“豐富”生活意味“內(nèi)涵”的擴(kuò)展，“提高”生活則意味著物質(zhì)生活水平、政治權(quán)利保障和精神境界的“質(zhì)量”提升，“積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”，那“目的”是什么呢？勞動(dòng)是手段，享受勞動(dòng)的過程快樂和結(jié)果幸福才是目的。因此，《宣言》要求共產(chǎn)黨人消滅雇傭勞動(dòng)，消滅勞而不獲的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由自覺自主地從事勞動(dòng)的行為，發(fā)揮勞動(dòng)在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的創(chuàng)造作用和在復(fù)歸人的社會(huì)本質(zhì)中的建構(gòu)作用，使勞動(dòng)成為社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活蓬勃發(fā)展的力量源泉，通過勞動(dòng)創(chuàng)造真正的美好生活。

(二)發(fā)揮共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，確保人民主體性地位的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本保證

《宣言》強(qiáng)調(diào)，人民主體地位的實(shí)現(xiàn)，離不開無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級利益一致，代表整個(gè)無產(chǎn)階級的利益。共產(chǎn)黨不是與其他工人政黨相對立的特殊政黨，共產(chǎn)黨人與工人中的普通個(gè)人相比，其先進(jìn)性在于，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其他無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[1]44。對于整個(gè)無產(chǎn)階級革命而言，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，只有共產(chǎn)黨才能確保人民主體地位的實(shí)現(xiàn)和自身解放。首先，共產(chǎn)黨人必須既有近期的斗爭任務(wù)又有長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！盵1]65共產(chǎn)黨人的近期目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。共產(chǎn)黨人的未來是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放，把人的自由全面發(fā)展作為長遠(yuǎn)目標(biāo)。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)二百多年的歷史證明：在當(dāng)下目標(biāo)(馬克思、恩格斯話語背景下的)與終極目標(biāo)之間存在著相當(dāng)多的階段性目標(biāo)和“標(biāo)志性工程”，只有一步一個(gè)腳印堅(jiān)實(shí)地走完這些過程，才能無限趨近共產(chǎn)主義最高理想，而每一個(gè)階段性目標(biāo)和“標(biāo)志性工程”都應(yīng)當(dāng)毫無例外地“代表運(yùn)動(dòng)的未來”。其次，共產(chǎn)黨人要把堅(jiān)決廢除資產(chǎn)階級所有制，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義公有制作為堅(jiān)定的原則。共產(chǎn)黨人要消滅構(gòu)成資產(chǎn)階級個(gè)人的一切“自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”；要改變資產(chǎn)階級的教育方式及其社會(huì)性質(zhì)，使教育擺脫資本主義社會(huì)意識形態(tài)的影響。最后，共產(chǎn)黨人可以同一切反對資本主義社會(huì)制度和政治制度的其他黨派聯(lián)合起來，“爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[1]66。《宣言》指出共產(chǎn)黨人在不同國家實(shí)現(xiàn)人民美好生活主體地位的路徑，其中表現(xiàn)出一個(gè)鮮亮的特點(diǎn)，就是在同各階級各黨派的聯(lián)合中，善于把握運(yùn)動(dòng)方向，體現(xiàn)人民主體地位。但是，共產(chǎn)黨人也要清楚地看到，在同資產(chǎn)階級的斗爭中，要保持共產(chǎn)黨的獨(dú)特性，體現(xiàn)人民的主體性，始終代表無產(chǎn)階級的利益，最終才能保證實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。

(三)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行革命，生產(chǎn)資料歸全體人民所有是實(shí)現(xiàn)美好生活的制度基礎(chǔ)

《宣言》中，無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行革命，確保生產(chǎn)資料歸全體人民所有，人民可以自由地?fù)碛泻椭渖a(chǎn)資料，是實(shí)現(xiàn)美好生活的制度基礎(chǔ)?！缎浴穼?9世紀(jì)的資本主義進(jìn)行了清晰的分析，認(rèn)為隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)發(fā)展為世界性的了，而且所有國家都被卷入了資本主義生產(chǎn)之中。那么，資產(chǎn)階級也就從中為自己創(chuàng)造出一個(gè)利己的世界來。因此，《宣言》特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的世界范圍，不僅僅是本民族、本國家層面，而是要形成至少是文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，進(jìn)而形成全世界的無產(chǎn)者的聯(lián)合行動(dòng)。這樣一種世界范圍的“聯(lián)合行動(dòng)”，既要求各個(gè)國家爭取自己完全當(dāng)家作主的民族獨(dú)立和革命的徹底性，也需要各個(gè)國家樹立遠(yuǎn)大的全球視野和現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略策略，準(zhǔn)確把握聯(lián)合行動(dòng)的階段和對象，審視和處理當(dāng)代資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的關(guān)系，采取互利共贏的合作，摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈的發(fā)展怪圈，最終實(shí)現(xiàn)美好世界的目標(biāo)。一方面，資本主義社會(huì)的發(fā)展，無意中為人民美好生活進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了無產(chǎn)階級聯(lián)合的主體條件，從而使得無產(chǎn)階級得以聯(lián)合起來。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級的人數(shù)日益增多，力量日益強(qiáng)大，機(jī)器使勞動(dòng)的差別越來越小，整個(gè)無產(chǎn)階級的生活狀況和思想觀念趨于一致；資本主義大工業(yè)發(fā)展帶來日益發(fā)達(dá)的交通工具，使得不同國家的無產(chǎn)階級的聯(lián)系已經(jīng)不再是幻想，而是很快就能夠?qū)崿F(xiàn)的；在資本主義剝削之下，無產(chǎn)階級一無所有，沒有什么東西需要加以保護(hù)，因此有可能、有必要聯(lián)合起來，摧毀迄今為止保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。“聯(lián)合起來的個(gè)人，制服了資本的邏輯，讓生產(chǎn)與生活完全受自己自由全面發(fā)展需要的支配，真正成為自己生存與生活條件的主人。”[18]另一方面，馬克思、恩格斯號召無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，通過暴力革命的手段奪取政權(quán)。只有獲得政權(quán)，無產(chǎn)階級才能對所有權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命性的改造，使生產(chǎn)資料脫離資產(chǎn)階級掌握，擺脫迄今具有的資本屬性，變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。所有制問題是無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的基本問題，人民物質(zhì)利益的最大實(shí)現(xiàn)必須以徹底廢除私有制為前提。

(四)建立真正的共同體，確保人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活的理想目標(biāo)

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義立場出發(fā)，對未來共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人聯(lián)合體做出了詳盡描述和美好展望。他們指出共產(chǎn)主義社會(huì)的聯(lián)合體“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。共產(chǎn)主義社會(huì)的聯(lián)合體是不存在階級對立的，從而揭示了美好生活的社會(huì)成員處在一個(gè)能夠帶來平等的聯(lián)合體之中；共產(chǎn)主義社會(huì)的聯(lián)合體代替了資本主義舊社會(huì)，消滅了私有制，從而揭示了美好生活的社會(huì)成員處在一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)公平的聯(lián)合體之中；共產(chǎn)主義社會(huì)的聯(lián)合體揭示了美好生活的社會(huì)成員處在一個(gè)能夠共同實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體之中。馬克思、恩格斯所闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)的聯(lián)合體就是“真正的共同體”，“它描繪了人類發(fā)展的美好前景，揭示了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展、創(chuàng)造美好生活指明了根本方向”[19]。一方面，消滅資本主義所有制，構(gòu)建生產(chǎn)資料歸絕大多數(shù)人共同占有的所有制?！缎浴分赋?，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]45。共產(chǎn)黨人要消滅資產(chǎn)階級不勞而獲的財(cái)產(chǎn)，消滅雇傭勞動(dòng)，消滅資產(chǎn)者追逐利潤、進(jìn)行剝削的“個(gè)性、獨(dú)立性和自由”，消滅占有社會(huì)上絕大多數(shù)人生產(chǎn)資料的所有制，消滅占有雇傭勞動(dòng)成果而造福資產(chǎn)階級自身的自私而丑惡的資本主義制度，建立共產(chǎn)主義所有制?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人的勞動(dòng)權(quán)力?！盵1]47另一方面，消滅民族和國家，建立“自由人的聯(lián)合體”。國家是階級統(tǒng)治的工具，是與未能掌握自身命運(yùn)的、不能自由而全面發(fā)展的人相對應(yīng)的虛幻的共同體。因此，馬克思、恩格斯指出，人類要獲得自身解放，就必須揚(yáng)棄和消滅國家和民族，建立“真正的共同體”，“真正的共同體建設(shè)與個(gè)體的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，不僅確保個(gè)人的發(fā)展和需求的滿足，也重視個(gè)體對共同體的付出與責(zé)任。只有每個(gè)人都為了建構(gòu)‘真正的共同體’持之以恒地奮發(fā)向前，人們才能鑄就真正的美好生活”[20]。人的自由全面發(fā)展的美好生活的理想目標(biāo)才能得到實(shí)現(xiàn)。

從馬克思人民美好生活觀的歷史演進(jìn)來說，《宣言》是馬克思主義美好生活思想形成的經(jīng)典文本，也是馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義理想話語體系中人民美好生活由理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的開山之作，向全世界宣示了共產(chǎn)主義社會(huì)美好生活的愿景，開啟了人民對美好生活的現(xiàn)實(shí)追求?！缎浴纷裱瓪v史發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用歷史唯物主義分析方法，對蘊(yùn)含其中的美好生活思想做出了精辟概括，對資本主義美好生活的虛偽性進(jìn)行了系統(tǒng)批判，對共產(chǎn)主義美好生活做了系統(tǒng)闡釋，對如何實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)行了詳細(xì)分析，是美好生活思想的奠基之作。正是基于《宣言》對共產(chǎn)主義美好生活的構(gòu)想，我們對人民美好生活的理論背景、思想內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、終極目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑找到了重要的源頭活水。深入理解和系統(tǒng)闡釋《宣言》中的美好生活思想，有助于我們進(jìn)一步解放思想，凝聚共識，讓中國人民在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，使人民對美好生活的向往轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記站在新時(shí)代的地平線，基于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的深刻把握，對美好生活做出了一系列重要論述，就人民美好生活的理念、思維、內(nèi)容、路徑等提出了一些新觀點(diǎn)、新論斷，是對馬克思美好生活思想的繼承和創(chuàng)新，與馬克思美好生活既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)?！靶聲r(shí)代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性’向‘自由個(gè)性’轉(zhuǎn)化過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式，建立在愈發(fā)增長的生產(chǎn)力水平之上，但與‘自由人聯(lián)合體’相匹配的生產(chǎn)力發(fā)展水平仍有較大差距，不能將新時(shí)代美好生活與‘自由個(gè)性’的生活樣式完全等同，但新時(shí)代美好生活確乎包含著“自由個(gè)性”的價(jià)值底蘊(yùn)與實(shí)踐底色?！盵21]因此，我們要充分認(rèn)識到新時(shí)代美好生活雖然是從我國當(dāng)前社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的角度提出的，但并不是無源之水和無本之木，它是建立在《宣言》中的美好生活基礎(chǔ)之上的，《宣言》中的美好生活思想是人民美好生活思想的思想源頭。我們有必要不斷地通過對馬克思、恩格斯《宣言》及其著作所闡釋的美好生活的研究，從中汲取馬克思主義的思想資源，為人們追求新時(shí)代美好生活提供源源不斷的精神動(dòng)力、思想來源和實(shí)踐道路。