郎玉屏 朱漢民

[提要]清朝是歷代中央王朝對(duì)西南邊疆經(jīng)略最為深入的一個(gè)朝代。清政府用“華夷一家”“以漢化夷”的治邊思想替代傳統(tǒng)的“華夷之辨”“以夷治夷”，在西南邊疆改土歸流、開(kāi)辟苗疆，推行崇儒重道和教化為本的基本國(guó)策和治理原則，大力施行國(guó)家教化，培養(yǎng)了西南邊疆少數(shù)民族對(duì)以儒家思想為核心的主流政治文化認(rèn)同，在深層性及根基性的文化及信仰層面建構(gòu)起西南邊疆與內(nèi)地的精神統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了西南邊疆的穩(wěn)固與統(tǒng)一。在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下，從意識(shí)形態(tài)的研究視角去考察清朝政府在西南邊疆實(shí)施的儒學(xué)教化體系，論述該教化體系如何形塑了西南邊疆少數(shù)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的主干——儒家文化的認(rèn)同，可為我國(guó)當(dāng)前建設(shè)中華民族共有精神家園提供歷史的鏡鑒。

縱觀(guān)我國(guó)古代歷史，清朝對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)做出的歷史貢獻(xiàn)和對(duì)疆域的有效控制超過(guò)任何一個(gè)王朝，清朝也是歷代中央王朝對(duì)西南邊疆①經(jīng)略最為深入的一個(gè)朝代，其中對(duì)西南邊疆的儒學(xué)教化是其核心要義。治邊思想上，“華夷之辨”“以夷治夷”在清前期受到批判，代之以“華夷一家”“以漢化夷”，謀求對(duì)邊疆治理的“六合大一統(tǒng)”終極目標(biāo)。治邊實(shí)踐上，清政府在西南邊疆改土歸流、開(kāi)辟苗疆，大力推行儒學(xué)主流意識(shí)形態(tài)，施行國(guó)家教化，形成了一系列制度化的儒學(xué)教化措施。清朝通過(guò)二百余年的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，最終在西南邊疆少數(shù)民族中形成了深刻的文明同一性，鑄就了西南邊疆與祖國(guó)內(nèi)地持久的、穩(wěn)定的、多民族的大一統(tǒng)格局。因此，從意識(shí)形態(tài)的研究視角去考察清朝政府在西南邊疆實(shí)施的儒學(xué)教化體系，論述該教化體系如何形塑了西南邊疆少數(shù)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的主干——儒家文化的認(rèn)同，并從歷史發(fā)展的角度讓這種正向積極的文化認(rèn)同和文化記憶不斷實(shí)現(xiàn)代際傳遞，對(duì)我國(guó)當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)、打造中華民族共有精神家園便具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。

一、清代在西南邊疆實(shí)施儒學(xué)教化的歷史條件

(一)正統(tǒng)性條件：崇儒重道——儒學(xué)成為清代官方意識(shí)形態(tài)

清朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族身份入主中原，面對(duì)漢族士大夫的信任危機(jī)，亟須以理論的論證來(lái)為其政治統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)性做支撐。中國(guó)古代政治秩序建構(gòu)的合法性基礎(chǔ)來(lái)自儒學(xué)，權(quán)力也是向接受儒家價(jià)值理念和禮儀規(guī)范并以之為行為規(guī)范的人開(kāi)放的。雖然清朝皇室受滿(mǎn)族傳統(tǒng)影響，在精神生活上保有自己的信仰，但是清政府在入關(guān)后對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和基本國(guó)策的選擇卻仍然是崇儒重道。

順治帝在順治十年(1653)諭禮部：“國(guó)家崇儒重道，各地方設(shè)立學(xué)宮，令士子讀書(shū)，各治一經(jīng)，選為生員，歲試科試入學(xué)肄業(yè)，朝廷復(fù)其身，有司接以禮，培養(yǎng)教化，貢明經(jīng)，舉孝廉，成進(jìn)士，何其重也！”[1](P.585)崇儒重道作為一項(xiàng)基本國(guó)策被確定下來(lái)后，在順治以降的諸位帝王中都得到了有效的貫徹和執(zhí)行。同時(shí)，清初諸帝還通過(guò)祭孔祀典、經(jīng)筵日講、經(jīng)典重釋等活動(dòng)來(lái)塑造和推廣儒學(xué)，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

(二)行政性條件：改土歸流——國(guó)家權(quán)力在西南邊疆的強(qiáng)力滲透

為保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)在西南邊疆的順利推廣和強(qiáng)力滲透，實(shí)現(xiàn)邊疆在版圖上和精神上皆“天下歸一”的理想和目標(biāo)，雍正朝開(kāi)啟了大規(guī)模的改土歸流和開(kāi)辟苗疆等政治改革活動(dòng)。

土司制度發(fā)展到清代，其弊端日漸明顯。在土司的世代統(tǒng)治下，中央政府對(duì)于西南邊疆地區(qū)的控制日漸弱化，以至于“土人知有土官而不知有國(guó)法久矣”。雍正帝即位之初就便有如下評(píng)述：“朕聞各處土司鮮知法紀(jì)……”[2](P.326)，土司制度與清朝強(qiáng)調(diào)政令統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”政治思想日益沖突。雍正三年(1725)至雍正十年(1732)，雍正任命他最為賞識(shí)的鄂爾泰坐鎮(zhèn)云南，逐步將其對(duì)土司“懷柔為上”的策略改為“恩威并施”的治邊方略，在西南邊疆廢土官，設(shè)流官，實(shí)施大規(guī)模的改土歸流運(yùn)動(dòng)。改流后，清政府在西南邊疆絕大部分的土司地區(qū)設(shè)置府、州、廳、縣等與內(nèi)地一致的行政體制。同時(shí)，在流土俱不受的“化外生苗”之地新辟苗疆地區(qū)，設(shè)置苗疆六廳，分屬黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、都勻三府。這樣，雖然當(dāng)?shù)馗髯迦喝匀浑s居相處，但社會(huì)逐漸整合，西南邊疆被置于中央王朝的直接管轄之下，為清政府在此實(shí)施崇儒重道的基本國(guó)策和教化為本的治理原則奠定了穩(wěn)固的根基。

(三)地方性條件：西南邊疆儒學(xué)的缺位與“大一統(tǒng)”思想的矛盾

西漢以來(lái)，儒學(xué)在取得獨(dú)尊地位成為官方意識(shí)形態(tài)后，依靠政權(quán)的強(qiáng)大力量和自身的教化功能，不斷深入地落實(shí)于政治制度當(dāng)中，并通過(guò)各種形式向社會(huì)普及。但是，在宋代以前，儒學(xué)對(duì)基層社會(huì)的控制力是極其薄弱的，至少?zèng)]有足夠證據(jù)表明儒學(xué)對(duì)普通老百姓的日常生活起著決定性的影響，它更多的是上層王權(quán)爭(zhēng)奪統(tǒng)治正當(dāng)性的工具，而并沒(méi)有在鄉(xiāng)村治理層面得到有效運(yùn)用。朱子撰寫(xiě)《家禮》，率先把儒家禮儀灌注于鄉(xiāng)村基層，才得以使普通民眾有了接觸儒家教化的機(jī)會(huì)。[3]在政治層面，文人政治在宋代開(kāi)始形成，科舉成為選官的最主要途徑，儒學(xué)參與政治的程度日益加深。因此，儒學(xué)自宋代以來(lái)才同時(shí)向官方和民間進(jìn)行雙向滲透。

但是，由于長(zhǎng)期實(shí)行羈縻政策和土司制度，直到明代，西南邊疆社會(huì)中儒學(xué)依然是缺位的。至洪武時(shí)期，為了讓土司更好地為王朝統(tǒng)治效力，中央政府才開(kāi)始重視土司及其子弟的教育，吸納土司子弟入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，并逐步在土司地區(qū)推廣儒學(xué)以讓更多的土司繼承人接受教育，而大量的土民則沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸儒家教化。清朝開(kāi)疆拓土、鎮(zhèn)邊御民的能力遠(yuǎn)超于歷代王朝，迅速實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想中“疆域廣大”的目標(biāo)，但“一其道統(tǒng)”及“國(guó)家話(huà)語(yǔ)”的構(gòu)建則并未因此自然完成。所以，在軍事鎮(zhèn)守與政治統(tǒng)治之外，清政府在西南邊疆大力推行儒學(xué)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，施行國(guó)家教化，開(kāi)啟了一系列的儒學(xué)教化舉措。

二、鄉(xiāng)村儒學(xué)教化：西南少數(shù)民族儒家文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)

蕭一山曾論：“清朝政治成功的最大因素是它把握著中國(guó)社會(huì)的基層”[4](P.14)，這在邊疆民族地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。清朝以前，鄉(xiāng)村社會(huì)的儒學(xué)教化長(zhǎng)期局限在地方精英階層中。清政府入關(guān)之后，秉持“教化為本”的國(guó)家治理原則，在西南邊疆遍設(shè)義學(xué)，教化蒙童；大力推廣鄉(xiāng)約，濡化成人，把儒學(xué)教化深入到西南邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村基層，由此奠定了西南少數(shù)民族儒家文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

(一)遍設(shè)義學(xué)，教化西南邊疆少數(shù)民族蒙童

《清史稿》載：“又有義學(xué)、社學(xué)……義學(xué)初由京師五城各立一所，后各省府、州、縣多設(shè)立，教孤寒生童，或苗、蠻、黎、猺子弟秀異者?！盵5](P.3119)清代西南民族地區(qū)的義學(xué)主要由地方官員奉旨而設(shè)，其主要目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)、邊疆穩(wěn)定、民眾啟蒙。正如云南布政使陳宏謀所言：“蒙養(yǎng)為圣功之始，則教小子尤急于教成人；興學(xué)為變俗之方，則教夷人尤切于教漢戶(hù)。今欲使成人、小子，漢人、夷人，不以家貧而廢學(xué)，不以地僻而無(wú)師，非多設(shè)義學(xué)不可。”②

清代大規(guī)模的義學(xué)設(shè)置始于康熙朝?？滴跛氖荒?1702)議準(zhǔn)：京師崇文門(mén)外，設(shè)立義學(xué)。頒賜御書(shū)“廣育群才”匾額。五城各設(shè)一小學(xué)，延塾師教育；四十四年(1705)議準(zhǔn)：“貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，將土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替，其族屬人等，并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送”；四十五年(1706)又議準(zhǔn)頒發(fā)御書(shū)“文教遐宣”匾額奉懸各學(xué)；五十二年(1713)朝廷更是決定將義學(xué)推廣至全國(guó)，令各省府州縣多立義學(xué)，為孤寒生童延請(qǐng)名師，勵(lì)志讀書(shū)；五十九年(1720)覆準(zhǔn)“廣西土屬共十五處，各設(shè)義學(xué)一所……土屬子弟如有文藝精通者，先令其就近流官州縣附考酌量取進(jìn)……”。[6](P.287)雍正元年(1723)諭各直省現(xiàn)任官員，自立生祠、書(shū)院，令改為義學(xué)，延師授徒，以廣文教；其后分別于三年(1725)議準(zhǔn)云南威遠(yuǎn)地方、五年(1727)議準(zhǔn)云南東川土人、八年(1730)議準(zhǔn)四川建昌番夷及湖南永綏六里等處建立義學(xué)。[6](P.287-288)自此，西南地區(qū)的義學(xué)在清政府的大力倡導(dǎo)及地方官員的積極推動(dòng)下，其間雖有反復(fù)波折，但總的趨勢(shì)是發(fā)展迅猛，并出現(xiàn)了兩個(gè)高峰、兩個(gè)次峰，計(jì)有四個(gè)頂點(diǎn)——康熙中葉、乾隆中葉、道光中葉及光緒中葉，尤以道光中葉更居各頂點(diǎn)之冠。同時(shí)，由于政府推廣義學(xué)，采取免去蒙師差役或資助蒙師等措施，也出現(xiàn)了不少民辦官助的義學(xué)。因此，從順治到宣統(tǒng)年間，西南四省共建義學(xué)2193所，其中廣西168所，四川1128所，云南696所，貴州201所。[7](P.163-174)

雍正朝以前，西南地區(qū)義學(xué)的設(shè)立還局限于“大鄉(xiāng)巨堡”等行政中心，而義學(xué)教育的對(duì)象也主要是針對(duì)土司子弟和“苗民子弟之俊秀者”，這里的“苗”指的是熟苗。隨著清朝政府的設(shè)治經(jīng)營(yíng)，尤其是雍正四年(1726)在西南地區(qū)大規(guī)模推行改土歸流以后，社學(xué)、義學(xué)等蒙學(xué)教育從“大鄉(xiāng)巨堡”擴(kuò)展至偏僻鄉(xiāng)村，教育對(duì)象亦由土司子弟和“熟苗”發(fā)展到“生苗”及其他少數(shù)民族平民。這從許多方志記載可以看出：除了設(shè)置“在城”“在鄉(xiāng)”的義學(xué)之外，許多“里”級(jí)義學(xué)出現(xiàn)了，甚至在遙遠(yuǎn)深山的苗寨也有義學(xué)的設(shè)置。這表明義學(xué)已普及于鄉(xiāng)、里。義學(xué)大多設(shè)置在寺廟、祠堂之內(nèi)，這應(yīng)當(dāng)與前述雍正元年(1723)諭令改自立生祠書(shū)院為義學(xué)有直接的關(guān)系，也有可能是當(dāng)時(shí)因經(jīng)費(fèi)不足所采取的變通措施。

義學(xué)的內(nèi)容以蒙學(xué)為主。蒙學(xué)教育的主要目的在于“蒙以養(yǎng)正”，即按儒家的標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)兒童或初學(xué)者讀書(shū)、識(shí)字、書(shū)寫(xiě)，獲得有關(guān)自然和社會(huì)的基本知識(shí)，培養(yǎng)道德人格、行為規(guī)范。一般以《圣諭廣訓(xùn)》為義學(xué)學(xué)生必讀教材，熟讀之后，才能課以經(jīng)書(shū)。經(jīng)書(shū)大多根據(jù)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》及《小學(xué)》等輯錄簡(jiǎn)化而成。同時(shí)，為進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化大一統(tǒng)的局面，清政府還要求少數(shù)民族地區(qū)的義學(xué)“訓(xùn)以官音，教以禮義，學(xué)為文字”，[8](P.419)要求民族地區(qū)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校把推廣“官話(huà)”列為教學(xué)內(nèi)容之一。雍正年間，四川建昌府熟番生番錯(cuò)雜相處，有的少數(shù)民族兒童不懂“官話(huà)”，塾師也不懂少數(shù)民族語(yǔ)言。雍正八年，清政府遂在漢境內(nèi)選擇大村大堡之地，讓地方官照義學(xué)之例捐建學(xué)舍，并選擇本省品學(xué)兼優(yōu)的生員聘為塾師，讓附近熟番子弟入學(xué)肄習(xí)，每日與漢族童子相互熏陶，待熟番子弟學(xué)業(yè)有成，再去教學(xué)生番子弟。[5](P.288)在西南民族地區(qū)還有一種特殊的官辦義學(xué)，不僅承擔(dān)著教化和啟發(fā)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族童蒙的責(zé)任，而且還為他們進(jìn)入地方儒學(xué)做準(zhǔn)備。云南威遠(yuǎn)、東川府，貴州，廣西等地苗傜義學(xué)都是如此，少數(shù)民族子弟在義學(xué)肄習(xí)有文理通順者，準(zhǔn)于各府州縣歲科兩試加額取進(jìn)[6](P.267-269)，從而使得義學(xué)具有了地方儒學(xué)預(yù)備學(xué)校的功能，與儒學(xué)設(shè)置相表里。西南民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展使蒙學(xué)教育逐步突破家庭和宗族教育的范圍，并朝向國(guó)家事務(wù)轉(zhuǎn)變，開(kāi)始與官學(xué)系統(tǒng)接軌，成為國(guó)家儒學(xué)教化體系中的重要一環(huán)。

(二)推廣鄉(xiāng)約，濡化西南邊疆少數(shù)民族成人

除義學(xué)外，清政府也高度重視鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村儒學(xué)教化中的地位和作用。鄉(xiāng)約原本是村落自治的規(guī)約。北宋神宗熙寧年間，呂大均制定和實(shí)施了中國(guó)歷史上最早的具有儒家教化特色的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，主要目的是通過(guò)民間教化和道德規(guī)勸，實(shí)現(xiàn)民間社會(huì)的移風(fēng)易俗及明禮勸善。[8]明朝開(kāi)國(guó)后，朱元璋以《圣諭六條》教化鄉(xiāng)民，但未成制度。清朝則進(jìn)一步繼承并發(fā)展了這種教化方式，逐漸從內(nèi)容、組織、人員、經(jīng)費(fèi)等方面予以制度化。順治十六年(1659)開(kāi)始設(shè)立鄉(xiāng)約制度，鄉(xiāng)約在各州縣相繼普及。在內(nèi)容上，清代鄉(xiāng)約以《圣諭六條》、康熙九年(1670)頒布的《圣諭十六條》和雍正二年(1724)頒布的《圣諭廣訓(xùn)》為核心思想，以宣揚(yáng)儒家忠孝倫理為重點(diǎn)。在具體的宣講過(guò)程中，宣講人員還經(jīng)常將儒家綱常名教和鞏固清朝統(tǒng)治相結(jié)合，進(jìn)行宣講，從而使“忠孝一體”成為清代鄉(xiāng)約教化的突出特征?！妒ブI十六條》頒布后，清政府下令在八旗及各州縣的大鄉(xiāng)、大村于朔望扎實(shí)開(kāi)展宣講，但真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)約宣講的體制化和系統(tǒng)化還是在雍正年間。雍正《圣諭廣訓(xùn)》是對(duì)《圣諭十六條》的推衍，它的頒布，標(biāo)志著清代鄉(xiāng)村儒學(xué)教化思想體系的完善和成熟。

雍正七年(1729)，清政府對(duì)全國(guó)的鄉(xiāng)約組織進(jìn)行了一次全面檢查和整頓，“令直省各州縣大鄉(xiāng)、大村，人口稠密之處，俱設(shè)講約之所”，并“于舉貢生員內(nèi)，揀選老成者一人，以為約正，再選樸實(shí)謹(jǐn)守者三四人，以為值月”。[6](P.292)同時(shí)，還對(duì)宣講人員制定了經(jīng)費(fèi)、宣講效果方面的獎(jiǎng)懲措施：“至約正值月，果能化導(dǎo)督率，行至三年，著有成效，督、撫會(huì)同學(xué)臣，擇其學(xué)行最優(yōu)者，具題送部引見(jiàn)。其誠(chéng)實(shí)無(wú)過(guò)者，量加旌異，以示鼓勵(lì)。其不能董率，怠惰廢弛者，即加黜罰?！盵6](P.292)此外，朝廷還將宣講圣諭情況作為州縣官任期考核的重要內(nèi)容。由此，鄉(xiāng)約成為清代最重要的基層社會(huì)組織手段之一，在絕大多數(shù)地區(qū)和大多數(shù)少數(shù)民族中間得到普及。

在西南邊疆地區(qū)，康熙二十五年(1686)頒布了第一個(gè)將土司地區(qū)納入圣諭宣講范圍的詔令：“上瑜十六條，令直省督撫轉(zhuǎn)行提、鎮(zhèn)等官，曉諭各該營(yíng)伍將弁兵丁，并頒發(fā)土司各官，通行講讀。”康熙五十二年(1713)萬(wàn)壽節(jié)時(shí)，“令直省府、州縣及凡土司地方照例于月朔并行講解”。乾隆十一年(1746)再次下詔：“三齊等三十六寨番民，歸隸茂州管轄。應(yīng)于該寨適中地方，設(shè)置講約處一所。”[6](P.291-293)乾隆帝親自安排鄉(xiāng)約處的設(shè)置，足見(jiàn)其重視程度。同時(shí)，朝廷還要求把民族地區(qū)的鄉(xiāng)約教化與法律政策的宣傳相結(jié)合：“其整飭地方利弊文告及律例，仍擇其數(shù)條翻譯講解，務(wù)令家喻戶(hù)曉，咸知畏法?！盵6](P.293)這使得民族地區(qū)的行政與鄉(xiāng)約教化融為一體，實(shí)現(xiàn)了“政-教”交融的國(guó)家治理原則。

為進(jìn)一步加大鄉(xiāng)約宣講的力度，乾隆二十三年(1758)規(guī)定：各州縣要在聽(tīng)訟之余以及公出之便，隨事隨時(shí)以百姓易于接受的土音和諺語(yǔ)明白宣講圣諭。用土音和方言宣講鄉(xiāng)約普遍存在于西南邊疆，在廣西桂林府永寧州，“每逢朔望令通習(xí)土音之人宣講《圣諭廣訓(xùn)》，格其非心，其有強(qiáng)不法者，拿解該州究治，則獷悍之積習(xí)可以漸除而蠻民俱沾圣化”。③在云南，康熙朝就開(kāi)始了鄉(xiāng)約宣講，當(dāng)?shù)氐胤焦龠€根據(jù)云南的實(shí)際情況對(duì)《圣諭十六條》進(jìn)行解釋?zhuān)⑿纬闪送ㄋ滓锥陌自?huà)文本《圣諭注解》。④

地方官或在寺廟、或在文廟舉行鄉(xiāng)約宣講活動(dòng)。楚雄府“講鄉(xiāng)約……文武官于文廟行香畢，同至府學(xué)明倫堂，傳集闔郡士民，宣講圣諭十六條”[10](P.282)。祿豐縣“縣令率僚屬集士民于金山寺，宣講圣諭”[11](P.42)。此時(shí)的鄉(xiāng)約宣講還未形成固定的嚴(yán)格的儀式。到雍正朝，由于朝廷的嚴(yán)格要求和明文規(guī)定，鄉(xiāng)約宣講的儀式已經(jīng)非常隆重。白鹽井“每月初二、十六日，提舉先期懸牌，屆期率僚屬集士、灶及鄉(xiāng)保、居民于明倫堂設(shè)圣諭行三跪九叩首，禮畢，約正、約副登講案，鳴講鼓，宣講鐸書(shū)以彰勸善，講畢，謝恩，一跪三叩首退班，撤案。其有逆?zhèn)惙噶x者，許于此時(shí)出首以憑懲責(zé)，今奉文于朔日講約”[12](P.268)。此時(shí)的宣講，增加三跪九叩首、登講案、鳴講鼓等儀式，凸顯講約的神圣性和重要性，使儒家教化深入到西南地區(qū)少數(shù)民族的精神內(nèi)心和日常生活。

如是，清代西南邊疆鄉(xiāng)約教化的主體、內(nèi)容和方式都實(shí)現(xiàn)了地方化，從而使一向局限在地方精英階層的基層儒學(xué)教化在清代進(jìn)一步發(fā)展為面向全民的道德教育。

三、地方官學(xué)教育：西南少數(shù)民族儒家文化認(rèn)同的強(qiáng)化

相較于歷朝，清朝于邊疆的開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)更為著力，而儒家傳統(tǒng)的教化體制則成為其塑造國(guó)家整體意識(shí)和鞏固邊疆政權(quán)的重要憑借，因此，其對(duì)于西南邊疆少數(shù)民族的官學(xué)教育有著更為具體的規(guī)劃。加之康雍乾三朝有雄厚的國(guó)力財(cái)力做后盾，清政府便在西南邊疆地區(qū)著力興建地方官學(xué)。

清代地方官學(xué)基本沿用明朝的學(xué)校制度，即按府、州、縣學(xué)及相當(dāng)于府州縣的廳學(xué)所構(gòu)成。讀書(shū)人必須獲得府州縣學(xué)生員的資格才能參加科舉考試，此即所謂“科舉必由學(xué)?！薄Ｒ话愣?，府州縣學(xué)是士人進(jìn)入仕途的必由之路，西南邊疆的府州縣學(xué)更是如此。在民族地區(qū)，學(xué)校傳播儒學(xué)，用儒家的思想培養(yǎng)人才，科舉制度則承擔(dān)著維護(hù)儒學(xué)以及選拔人才的職能。二者構(gòu)成一個(gè)體系，使儒化教育得到了充分的保障，并在少數(shù)民族人民的思想上和意識(shí)上深深打上了儒家文化的烙印。

(一)西南邊疆府州縣儒學(xué)的廣泛設(shè)置

在清代，西南邊疆地區(qū)地方官學(xué)的設(shè)置大致有以下三類(lèi)：

一是在前代儒學(xué)學(xué)校的基礎(chǔ)上復(fù)建或改建。明末清初的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于西南地區(qū)儒學(xué)學(xué)校造成了相當(dāng)程度的破壞。清朝建立后，各地方官在原來(lái)學(xué)宮舊址上積極重建。貴陽(yáng)府學(xué)建于明成化年間，但戰(zhàn)亂使其破敗不堪。順治十八年(1661)，貴州總督趙廷臣、巡撫卞三元重建，使貴陽(yáng)府學(xué)諸制初備；康熙元年(1662)，提學(xué)副使衛(wèi)紹芳捐資增修；其后又經(jīng)多位撫臣捐資擴(kuò)建，并獲康熙親筆御書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額。雍正七年(1729)，巡撫張廣泗再度重修貴陽(yáng)學(xué)府學(xué)宮，并建尊經(jīng)閣，增備禮器樂(lè)器及祭祀場(chǎng)所等，貴陽(yáng)府學(xué)制度始才完備。[13](P.157)云南曲靖府宣威州學(xué)則是在明代烏撒土司沾益所建學(xué)校廢墟上復(fù)建的。宣威州在雍正五年(1727)改土歸流后設(shè)立，刺使張漢曾詳請(qǐng)重建儒學(xué)，未果。雍正七年(1729)，刺史漆扶助復(fù)請(qǐng)建學(xué)，圣旨允準(zhǔn)，設(shè)學(xué)正一員，核定文武學(xué)額八名。⑤

二是在新設(shè)置的府、州、廳新建府學(xué)、州學(xué)、廳學(xué)。康熙三年(1664)，清政府平定貴州水西土司后設(shè)威寧府，即把烏撒衛(wèi)學(xué)改為威寧府學(xué)，并建黔西府學(xué)，六年建大定府學(xué)，八年建平遠(yuǎn)府學(xué)。雍正七年(1729)威寧府復(fù)改府為州，府學(xué)變?yōu)橹輰W(xué)。雍正四年(1726)，云南鎮(zhèn)雄土府改為鎮(zhèn)雄州，雍正六年(1728)即設(shè)鎮(zhèn)雄州學(xué)，取進(jìn)童生10名。在廣西僮族聚集地區(qū)，在改土歸流地區(qū)新增百色廳學(xué)等，其余各地基本上沿襲明代舊制，皆設(shè)置府、州、縣學(xué)。

三是為避免邊遠(yuǎn)地區(qū)生童長(zhǎng)途跋涉而特設(shè)官學(xué)。此種情況在貴州表現(xiàn)得尤其明顯?？滴跞四?1699)，貴州巡撫王燕以黔省僻處邊陲，為免生童裹糧跋涉之苦而請(qǐng)?jiān)O(shè)官學(xué)。據(jù)乾隆六年刊本之《貴州通志·學(xué)?！肪砭潘?，府州縣學(xué)約計(jì)59所，其中14所于康熙三十八年(1699)由巡撫王燕題請(qǐng)?jiān)O(shè)立或捐建，約占儒學(xué)總數(shù)的23.73%。

清代西南邊疆學(xué)校設(shè)置情況與全國(guó)相較，根據(jù)光緒朝《欽定大清會(huì)典事例》中《各省學(xué)額》(卷三百七十至三百八十一)統(tǒng)計(jì)，各直省儒學(xué)學(xué)?？倲?shù)目為1，805所，其中四川為155所，約占8.59%；云南101所，約占5.60%；貴州69所，約占3.82%；廣西79所，約占4.38%，西南地區(qū)四省占全國(guó)總數(shù)的22.38%，接近四分之一。

(二)西南邊疆生童入學(xué)的保障措施

除廣泛設(shè)置儒學(xué)外，清政府也采取許多措施，鼓勵(lì)少數(shù)民族生童入學(xué)。在土司地區(qū)，首先是鼓勵(lì)土司子弟就近入學(xué)，并且給與許多優(yōu)惠政策。康熙二十二年(1683)，清政府在云貴二省專(zhuān)門(mén)為土司子弟入學(xué)設(shè)立“土生”名額，規(guī)定：“云貴二省應(yīng)各錄取土生二十五名。其土司隸貴州者附貴陽(yáng)等府學(xué)，隸云南者附云南等府學(xué)?！盵14](P.162)內(nèi)地童生若無(wú)人推薦則很難入府學(xué)，而土司應(yīng)襲子弟不用考試直接就讀府學(xué)。

其次，為了鼓勵(lì)土府州縣土民子弟努力向?qū)W，清政府還對(duì)土官采取了一些獎(jiǎng)懲措施。雍正三年(1725)，廣西分巡右江道僉事喬于瀛條奏其法：“……至于土官，若有初次新進(jìn)童生一名及初次中舉人一名、進(jìn)士一名者，將該土官分別議敘；反之，如五年以外、十年以外并無(wú)童生應(yīng)試者，該土官分別議降示懲，俟有童生應(yīng)試進(jìn)取之日再分別開(kāi)復(fù)?！盵15](P.462)為了保持麗江府的生源，乾隆年間嚴(yán)格規(guī)定適齡子弟必須入學(xué)：“宣謁誠(chéng)勸諭，不敢因循，甚有子弟不赴學(xué)，嚴(yán)懲父兄者，又有百姓不赴學(xué)，究責(zé)鄉(xiāng)保者?！盵16](P.161)這些獎(jiǎng)懲措施進(jìn)一步保障了土民生童的入學(xué)就讀。

再次，除常規(guī)學(xué)額外，清政府還利用“苗生”單列、“增額”“廣額”等措施給西南邊疆的少數(shù)民族增加名額。順治十七年(1660年)題準(zhǔn)：“貴州省屬苗生……另立一冊(cè)，勿與府、州、縣、衛(wèi)學(xué)額數(shù)相混?！盵6](P.267)類(lèi)似的加額還見(jiàn)于康熙五十四年(1715)、五十九年(1720)、雍正三年(1725)、五年(1728)、乾隆四年(1739)年等，分別對(duì)湖南六府州苗傜生童、廣西土屬子弟、云南威遠(yuǎn)彝人子弟和黔省苗人子弟、云南東川府土人、貴州歸化未久之苗等加額取進(jìn)。不過(guò)這些獎(jiǎng)勵(lì)加額的作法，自乾隆十六年(1751)后有所轉(zhuǎn)變，清廷議準(zhǔn)貴州各屬苗民歲科兩試，不必分立新童加額取進(jìn)，學(xué)臣亦不得以粗淺之苗卷濫行錄取。[6](P.268-269)乾嘉苗民起事之后，清廷逐步恢復(fù)、另設(shè)苗童學(xué)額，不過(guò)，各省學(xué)臣執(zhí)行時(shí)卻相當(dāng)謹(jǐn)慎。除加額之外，清朝還有“廣額”，即增廣學(xué)額。加額在各朝《實(shí)錄》中稱(chēng)為“增額”，是制度內(nèi)的調(diào)整，而廣額為制度外的加恩。道光元年(1821)六月，廣西道監(jiān)察御史程伯鍌陳請(qǐng)加惠邊陲士子，于各省鄉(xiāng)試中皿字號(hào)酌議加增(廣)名額，獲部議奏準(zhǔn)。⑥西南民族地區(qū)的士子也同樣受惠于增廣學(xué)額。

清朝政府在西南邊疆設(shè)立各級(jí)學(xué)校，“選取員生，免其丁糧，厚以廩膳；并設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之，令各衙門(mén)官以禮待之”，如是培養(yǎng)出來(lái)的邊疆民族士儒自然是“上報(bào)國(guó)恩，下立人品”，其對(duì)儒家文化和王朝國(guó)家的認(rèn)同在各級(jí)儒學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到進(jìn)一步強(qiáng)化和深化。

(三)西南邊疆官辦書(shū)院的鼎盛

除學(xué)校外，清代自雍正朝開(kāi)始設(shè)置了大量官辦書(shū)院。書(shū)院在清初被認(rèn)為是群聚結(jié)黨、空談廢業(yè)之處而遭到禁止，至雍正十一年(1733)才解除禁令：“……則建立書(shū)院……，督撫駐札之所，為省會(huì)之地，著該督撫商酌舉行，各賜帑金一千兩，將來(lái)士子群聚讀書(shū)，須預(yù)為籌劃，資其膏火，以垂永久。”[17](P.666)清政府對(duì)于書(shū)院政策的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致政府不僅控制書(shū)院的設(shè)置地點(diǎn)和經(jīng)費(fèi)劃撥，而且也插手書(shū)院師資及學(xué)生錄取等各個(gè)層面。這使得書(shū)院逐漸官學(xué)化，并與科舉考試緊密結(jié)合，二者之間相輔相成，成為清代書(shū)院的基本特色。此時(shí)書(shū)院的發(fā)展及其功能已與當(dāng)時(shí)的府州縣學(xué)沒(méi)有太大區(qū)別。在各直省省會(huì)設(shè)置書(shū)院之后，清政府在府州縣也逐漸興辦書(shū)院，使書(shū)院的數(shù)目和規(guī)模大增而遠(yuǎn)超前代。在清代，官方已經(jīng)成為影響書(shū)院發(fā)展最主要的力量。

在這種背景下，清代西南邊疆的書(shū)院也達(dá)到了鼎盛。據(jù)《中國(guó)書(shū)院史》統(tǒng)計(jì)，從順治到宣統(tǒng)年間，四川共有書(shū)院602所，云南255所，廣西195所，貴州157所，合計(jì)1209所，占全國(guó)所有書(shū)院的(5836所)的20.71%。[18](P.453)其中的四川，書(shū)院位居全國(guó)第二，是清代書(shū)院最發(fā)達(dá)地區(qū)之一。從地域分布上看，西南地區(qū)書(shū)院的增長(zhǎng)主要分布在改土歸流后新建的行政區(qū)域及新開(kāi)辟的苗疆，即少數(shù)民族聚居區(qū)，如云南的大理府(29所)、楚雄府(16所)等[19](P.270)，其分布也逐漸集中于城市。書(shū)院逐漸擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育的功能，在地方民眾的濡化和衍變上扮演著相當(dāng)重要的角色。同時(shí)，書(shū)院把儒家文化和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕粩嘟涣鹘蝗?，促進(jìn)了統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的形成。

四、開(kāi)科取士及科場(chǎng)優(yōu)惠：西南少數(shù)民族儒家文化認(rèn)同的全面建構(gòu)

科舉制度在清代得到進(jìn)一步強(qiáng)化，不僅是因?yàn)槠涔賳T選拔的功能，也還因其意識(shí)形態(tài)構(gòu)建和教化士人的功能，同時(shí)，清政府還充分利用科舉來(lái)籠絡(luò)包括少數(shù)民族精英在內(nèi)的各類(lèi)人才，正如乾隆所言：“但國(guó)家取士，博采旁求，于甄錄文藝之中，原寓廣收人才之意……”[20](P.1126)科舉制度廣泛而深刻地影響了清代社會(huì)生活的方方面面。

皇太極時(shí)期就舉行過(guò)四次考試選才。[21](P.146)順治元年(1644)，清廷頒布《科場(chǎng)條例》，下詔開(kāi)科取士，次年(1645)欽定科舉考試日期，決定在順天、河南等六省舉行鄉(xiāng)試；順治三年(1646)舉行會(huì)試、殿試，錄取人才400名，賜予進(jìn)士及第等。[22](P.51)為進(jìn)一步籠絡(luò)漢族士大夫，康熙十八年(1679)，詔博學(xué)鴻儒科加大錄取尺度?？婆e制度在清初為鞏固清朝政權(quán)、擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)發(fā)揮了重要作用，因此被推向了包括西南邊疆在內(nèi)的全國(guó)各地。這使得在義學(xué)、官學(xué)、書(shū)院中受到熏染的土司子弟和少數(shù)民族平民子弟，逐漸與漢族地區(qū)讀書(shū)人一樣具有了科舉出仕的意識(shí)和理想，而不再以家族為歸宿。同時(shí)，清政府還不斷通過(guò)各種優(yōu)惠政策和措施，鼓勵(lì)少數(shù)民族人士讀書(shū)應(yīng)試。此舉不但將西南邊疆民族中的能人志士籠絡(luò)進(jìn)政府中，還樹(shù)立了清政府的開(kāi)明形象，極大地強(qiáng)化了國(guó)家的文化向心力和政治凝聚力。少數(shù)民族士人通過(guò)科舉入仕進(jìn)入到國(guó)家政權(quán)，強(qiáng)化了西南少數(shù)民族對(duì)國(guó)家主流儒家文化的認(rèn)同，落實(shí)了全面的文化認(rèn)同建構(gòu)，清政府也因此極大地鞏固了大一統(tǒng)王朝對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治與治理。

(一)鼓勵(lì)西南邊疆土司及平民科舉

土司職位向來(lái)世代承襲，故不需要參加科舉考試。清初為使土司向化，特規(guī)定土司應(yīng)襲子弟由儒學(xué)起送承襲?？滴跛氖哪?1705)開(kāi)始應(yīng)準(zhǔn)“湖廣南北各土司子弟中有讀書(shū)能文者，注入民籍一同考試”。[23](P.240)“一同考試”即允許參加童試及鄉(xiāng)試。在此之前，土司子弟只能入學(xué)，不準(zhǔn)應(yīng)鄉(xiāng)試。雍正十三年(1736)，貴州黎平府屬亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官龍紹儉獲準(zhǔn)參加鄉(xiāng)試，[17](P.921)自此以后，土司凡有儒學(xué)生員身份，經(jīng)上報(bào)后均可參加鄉(xiāng)試。同時(shí)，改土歸流后被革除、流放到外地的土司子弟也被允許在當(dāng)?shù)貐⒓涌荚?，“改土歸流之彭肇槐，已回江西本籍吉水縣，所有子弟，應(yīng)一體考校。”[24](P.158)為擴(kuò)大土司及其子弟入監(jiān)的渠道，清政府曾在土司地區(qū)規(guī)定土司捐監(jiān)，嘉慶九年準(zhǔn)奏：“湖廣之苗瑤，廣東之黎峒，廣西之土官土目子弟，云南威遠(yuǎn)之彝人，四川之番民羌民等，向俱準(zhǔn)應(yīng)童試，如愿捐監(jiān)，準(zhǔn)其一體報(bào)損。”⑦除土司外，清政府也允許少數(shù)民族平民與漢民一同應(yīng)試，雍正九年(1731)覆準(zhǔn)：“四川茂州羌民，準(zhǔn)其與漢民一同應(yīng)試……”[6](P.215)

(二)西南邊疆科場(chǎng)優(yōu)惠政策

為鼓勵(lì)西南邊疆地區(qū)更多少數(shù)民族勉力為學(xué)、參加科舉考試，清朝政府給與土司及平民諸多科舉優(yōu)惠政策。同時(shí)，為了防止其他地區(qū)士子冒籍舞弊，清朝政府厘剔科場(chǎng)積弊，在科考的規(guī)定上也較前朝更為嚴(yán)厲。

政策一是設(shè)置邊額另編試卷字號(hào)。專(zhuān)門(mén)為苗族、瑤族考生編“苗”“瑤”字號(hào)試卷，在四川、廣西、湖南等改土歸流新設(shè)府州廳另編“邊”“田”等字號(hào)試卷，以便學(xué)政閱卷時(shí)與民籍生員相較，單獨(dú)取中。另行編號(hào)雖然中額不多，但是錄取比例非常高，通常是三十取一，湖南苗生更是十五取一，而其他各省民籍生員基本是百名至一百五十取一。

政策二是設(shè)立明通榜。針對(duì)路途遙遠(yuǎn)，且會(huì)試落榜舉人較多的云南、貴州、廣東、廣西、四川、福建六省，雍正十一年(1733)特頒諭旨，于落卷中擇其文尚可觀(guān)、人材可用者，秉公選出數(shù)人，候旨錄用。且六省落榜舉人如有愿意小就官職以圖即行錄用者，均可于禮部報(bào)名，由派出大臣和主考官揀選后上報(bào)。乾隆二年(1737)明通榜由針對(duì)邊遠(yuǎn)六省擴(kuò)展至全國(guó)各直省而成定制。

政策三是歲科連考、撥給盤(pán)費(fèi)，為順利赴考提供支持和便利。西南邊疆尤其是改土歸流及新辟苗疆地區(qū)幅員遼闊，且多為山區(qū)，生童赴試既苦于跋涉，又限于資斧不繼，或因軍興之故影響考試。清政府皆能根據(jù)西南各提督學(xué)政的上奏，因地制宜，靈活處理，或歲科連考，或改附省棚考試，或合棚分棚考試等，從各方面盡可能提供方便。雍正二年(1724)，還根據(jù)會(huì)試舉人的道路遠(yuǎn)近，賞給歸途路費(fèi)。其中云南、廣東、廣西、貴州、四川五省每人銀10兩，其余各省7兩、5兩不等[25](P.5315)。此外，云南、貴州、四川等偏遠(yuǎn)地區(qū)的應(yīng)試舉人還可以從布政司領(lǐng)取火票牌證，免費(fèi)乘坐驛站車(chē)馬船等赴考.一些地方州縣也給生員赴考補(bǔ)助盤(pán)纏。這些優(yōu)惠政策極大地促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)士人讀書(shū)應(yīng)試的積極性，讀書(shū)應(yīng)試之人逐漸增多，并在科場(chǎng)上取得不俗的成績(jī)。

(三)西南邊疆科舉實(shí)施成效

科舉取士是中央政府開(kāi)放國(guó)家政權(quán)給各民族參與的重要途徑，清政府通過(guò)增加地方各級(jí)官學(xué)學(xué)額及科舉考試中額等各種優(yōu)惠措施來(lái)提高西南邊疆少數(shù)民族入學(xué)與中舉的機(jī)會(huì)。有清一朝，云南各府州縣共有進(jìn)士683人，而明朝為261人，元朝則僅有6人。同時(shí)，相較于明朝，清代云南的中舉人才空間分布范圍有所擴(kuò)大，區(qū)域分布更趨于平衡。光緒二十九年(1903)的經(jīng)濟(jì)特科，云南袁嘉榖獲得第一。此外，廣西共有4個(gè)狀元，貴州有2個(gè)狀元，且多集中在光緒朝。光緒十二年(1886)丙戌科貴州趙以炯、十五年(1889)己丑科廣西張建勛、十八年(1892)壬辰科廣西劉福姚分別中狀元[26]。連續(xù)三科的狀元產(chǎn)生于西南邊疆省份，說(shuō)明了清朝對(duì)西南邊疆科舉優(yōu)惠措施對(duì)士人的激勵(lì)和效果。

數(shù)量眾多的狀元、進(jìn)士、舉人及普通文人，不僅改變了西南邊疆民族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，他們或異地為官參與政事，或于當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任教諭學(xué)政，或設(shè)館教學(xué)著述立說(shuō)，無(wú)一不在各自的位置上傳播儒家主流文化和價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝寮椅幕J(rèn)同的提升，西南邊疆的文風(fēng)日盛。乾隆五十二年(1787)云貴總督富綱奏道：“伏查云貴兩省地方遼闊，非苗即?！窈κ晌迨嗄?，多有薙發(fā)衣冠讀書(shū)入泮，其語(yǔ)言服食悉與內(nèi)地人民無(wú)異，余則盡屬務(wù)農(nóng)，非若從前之專(zhuān)以射獵打牲為事，實(shí)屬久道化成，無(wú)遠(yuǎn)弗屆?！雹嗉螒c十四年(1809)，貴州學(xué)政錢(qián)學(xué)彬按試各府至黎平府時(shí)稱(chēng)道：“近日苗人頗知讀書(shū)，臣由古州一帶經(jīng)過(guò)各苗寨時(shí)，有誦讀之聲。此次府學(xué)應(yīng)試苗童，人數(shù)較前加多，其中文理通順之卷亦復(fù)不少。仰見(jiàn)我國(guó)家文教覃敷，雖邊檄愚苗，無(wú)不奮勉讀書(shū)，蒸蒸向化。”⑨另?yè)?jù)貴州《安順府志》《黎平府志》《貴州通志》(乾隆年間刊本)等史籍記載，在明清時(shí)期布依族、侗族“男子耕鑿讀書(shū)，與漢民無(wú)異”；“仡佬族亦有讀書(shū)學(xué)藝者”；苗族“近亦多雉發(fā)，讀書(shū)應(yīng)試”；水族“有讀書(shū)經(jīng)商者”[27]。清代對(duì)西南邊疆民族地區(qū)的開(kāi)科取士及科場(chǎng)優(yōu)惠，全面促成了西南地區(qū)少數(shù)民族教育的發(fā)展和民族間的融合，形成了文化上的凝聚力、政治上的向心力，以及對(duì)清代王朝國(guó)家的認(rèn)同。

五、宗族祠堂禮制教化：西南少數(shù)民族儒家文化認(rèn)同的鞏固

以祠堂祭祀為基礎(chǔ)的宗族制度在明清逐漸發(fā)展完備，成為重要的民間社會(huì)組織形式。到清代，南方地區(qū)的宗族組織已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。到了道光朝，西南民族地區(qū)也逐步有了不少的宗族和祠堂。正如劉志偉指出：“宗族的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程……其中包含了人們對(duì)正統(tǒng)文化規(guī)范的依從及在此基礎(chǔ)上建立起制度化宗族組織等豐富內(nèi)容，如修建祠堂祖墓，設(shè)立宗族共有財(cái)產(chǎn)，撰修族譜，舉行祖先祭祀活動(dòng)等?！盵28]西南邊疆地區(qū)的宗族和祠堂同樣是沿著這一路徑發(fā)展的。隨著改土歸流的大規(guī)模開(kāi)展以及清朝國(guó)家統(tǒng)治秩序在西南邊疆的逐漸建立，宗族更是作為一種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)紐帶而存在于西南邊疆[29]。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治理方面，邊疆士紳通過(guò)宗族來(lái)維持和控制地方社會(huì)。一方面，不少宗族在繳納賦稅方面主動(dòng)監(jiān)管和幫助族人，通過(guò)族學(xué)、族田等為族人提供保護(hù)和救濟(jì)，對(duì)族內(nèi)子弟求學(xué)赴考提供資助，給貧困孤寡的族人提供更多的謀生機(jī)會(huì)等。另一方面，邊疆地方政府也利用宗族的力量來(lái)協(xié)助征收賦稅，利用宗族祠堂的族規(guī)教化鄉(xiāng)民(不少家族直接把“圣諭”原文用作族規(guī)家規(guī)條目)，協(xié)助地方社會(huì)管理。所以，雍正四年清政府要求，凡是聚族而居且滿(mǎn)百人以上的苗疆村堡皆需“選族中人品端方者立為族長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)稽查化導(dǎo)族眾。可見(jiàn)，在意識(shí)形態(tài)方面，中央政府意識(shí)到了邊疆宗族在協(xié)助管理地方社會(huì)中的重要性而加以提倡。

(一)西南邊疆的宗族祠堂

對(duì)于清代的西南民族地區(qū)而言，大量中原地區(qū)移民聚族而居形成社會(huì)群落，是宗族組織和祠堂能夠建立的首要條件。此處以貴州清水江下游天柱苗族侗族地區(qū)為例進(jìn)行分析說(shuō)明。

天柱苗族侗族地區(qū)在雍正五年(1727)隸貴州黎平府，雍正十一年(1735)改屬貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府。該區(qū)域在雍正年間改土歸流及開(kāi)辟苗疆后，地方政府便多次疏浚清水江干流及其主要支流，使其成為貴州省東南部與長(zhǎng)江下游地區(qū)乃至全國(guó)聯(lián)系的最為便捷的通道，同時(shí)也是清政府經(jīng)營(yíng)貴州苗疆的主要通道。清水江流域由于氣候溫和濕潤(rùn)，土壤肥沃，是多種優(yōu)質(zhì)木材的生產(chǎn)地。因此，隨著河道的疏浚，以木材為主的大量商品貿(mào)易隨之到來(lái)。伴隨著貿(mào)易往來(lái)，許多漢族大姓不斷遷入天柱，宗族社會(huì)逐漸形成，儒家倫理綱常、宗族思想和禮儀規(guī)范也一并浸潤(rùn)了這一地區(qū)，設(shè)立族產(chǎn)、編寫(xiě)族譜、修建祠堂、舉行祭祀，也成了天柱地區(qū)的普遍現(xiàn)象。

在康熙三十四年(1695)至道光十七年(1836)近150年的時(shí)間里，清水江沿岸經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、交通較為便利的苗族侗族地區(qū)開(kāi)始了較大規(guī)模的祠堂修建，共建宗族祠堂48座。[30]在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這一數(shù)字足可說(shuō)明宗族祠堂發(fā)展的迅速。這些祠堂的功能和內(nèi)地一樣，是全宗族舉行最隆重的祭祀儀式的地方。他們通過(guò)一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖嫦燃漓攵Y儀，培養(yǎng)家系觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)尊卑倫序，傳承以孝悌、忠信為核心的倫理道德，使得宗族成員從幼年起便讓儒家的教化在心中扎下了根，不僅強(qiáng)化了宗族內(nèi)部的凝聚力和向心力，還彰顯了宗族外部的顯性物化特征。

可以看出，宗族祠堂的修建，既是清朝國(guó)家權(quán)力及正統(tǒng)儒家文化向區(qū)域民族社會(huì)不斷滲透的結(jié)果，也是邊疆民族地區(qū)民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的表現(xiàn)，同時(shí)也是邊疆民眾用以展示正統(tǒng)身份而獲取更多生存資源的策略。

(二)西南邊疆的鄉(xiāng)賢名宦祠

除了宗族祠堂，西南邊疆民族地區(qū)還建立鄉(xiāng)賢名宦祠以奠祭在本地有積極影響的政府官員、學(xué)者或者社會(huì)賢達(dá)。清初規(guī)定，凡直省各府州縣有功于民的官員、紳士、學(xué)行兼優(yōu)垂范鄉(xiāng)里的士人，經(jīng)層層推報(bào)、禮部復(fù)核、皇帝批準(zhǔn)后可列入鄉(xiāng)賢祠，每年春秋時(shí)節(jié)祭祀。

周末的教室燈光晝亮，三三兩兩的同學(xué)正沉浸在書(shū)山題海中。沐子并不在教室，但我們座位下的紙箱已被她分門(mén)別類(lèi)塞滿(mǎn)了剛買(mǎi)好的各種零食。我選出一枚果凍，剝開(kāi)放進(jìn)嘴里，酸酸甜甜的味道，像青春九曲回環(huán)的委婉惆悵。

清《貴陽(yáng)府志》：“有明令各府、州、縣立鄉(xiāng)賢祠于大成門(mén)外，以祀其鄉(xiāng)先達(dá)，我朝因之。雍正初，立忠義孝弟、節(jié)孝貞烈二祠……乾隆間又立昭忠祠，以祀各營(yíng)陣亡官弁卒伍。乾隆四十一年，錄勝朝殉節(jié)諸臣，其忠烈最著者各予專(zhuān)謚，其次通謚忠烈，其次通謚忠節(jié)，其次通謚節(jié)愍。至于微官末弁、諸生韋布及山樵市隱，皆立忠義祠?！盵31](P.550)又《大定府志》：“……孝子崇祀忠義孝弟祠；其節(jié)婦……建坊里門(mén)，春秋祭于祠內(nèi)。孝女與孝子同，貞女與節(jié)婦同。”[32](P.725)國(guó)家提倡對(duì)少數(shù)民族地區(qū)地方鄉(xiāng)賢和名宦的祭祀，不只是為了讓人感恩，更有垂教淑世、教化世人的功能，是國(guó)家治理少數(shù)民族地區(qū)的重要手段。鄉(xiāng)賢名宦祠和宗族祠堂一樣，都是實(shí)現(xiàn)中央王朝對(duì)地方教化控制的重要舉措。

名宦鄉(xiāng)賢祠里面供奉的都是清朝政府提倡的儒家正統(tǒng)思想的代言人，政府通過(guò)為其建牌坊、賜匾額，為少數(shù)民族民眾樹(shù)立一個(gè)個(gè)真實(shí)榜樣，“使官于斯者皆有志于名宦、居于斯者皆有志于鄉(xiāng)賢”，以此將儒家的價(jià)值觀(guān)念和禮儀規(guī)內(nèi)化于少數(shù)民族的日常生活之中。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)近3個(gè)世紀(jì)在西南邊疆的教化和治理，此時(shí)此地的儒家文化和理念，也已然融入了西南邊疆的民族文化和民風(fēng)民俗。

余論

從歷史來(lái)看，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，少數(shù)民族對(duì)國(guó)家主流文化的認(rèn)同不是與生俱來(lái)的，而是國(guó)家不斷建構(gòu)的結(jié)果。清朝通過(guò)200多年在西南邊疆大力實(shí)施國(guó)家教化，形成了鄉(xiāng)村儒學(xué)教化體系、地方官學(xué)教育體系、少數(shù)民族科場(chǎng)優(yōu)惠政策體系、宗族祠堂禮制教化體系等系列制度化的儒學(xué)教化措施，培養(yǎng)了少數(shù)民族士紳階層，使得西南邊疆的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族習(xí)俗信仰及祭祀祀祠逐漸濡化嬗變，形成了當(dāng)?shù)匾匀鍖W(xué)為主體，多種民族文化并存的多元一體文化格局，并最終使得西南邊疆少數(shù)民族形成了對(duì)儒家主流政治文化的認(rèn)同與國(guó)家正統(tǒng)性觀(guān)念，從而實(shí)現(xiàn)了西南邊疆的統(tǒng)一和穩(wěn)定。因此，要維護(hù)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，國(guó)家就必須通過(guò)各種途徑和方式，久久為功，綿綿用力，不斷夯實(shí)各民族共有的歷史文化基礎(chǔ)與社會(huì)心理基礎(chǔ)，在各民族間建構(gòu)共享的歷史文化記憶，從精神層面不斷提升和鞏固對(duì)中華文化的認(rèn)同，打造中華民族共有精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供基礎(chǔ)保障。

注釋?zhuān)?/p>

①本文的西南邊疆是一個(gè)歷史地理概念，其范圍指的是清代在云南、貴州、四川、廣西設(shè)有土司制度的地區(qū)，同時(shí)，與該區(qū)域相連的湘西地區(qū)，因地理位置的關(guān)連性及問(wèn)題和政策的共通性，本文也會(huì)有所涉及。西藏因其宗教和政治上的獨(dú)特性，不在本文討論之列。

②鄂爾泰修，靖道謨撰.雍正《云南通志》卷二九《藝文七·查設(shè)義學(xué)檄》，乾隆元年刻本。

③金鉷.雍正《廣西通志》卷一一三，清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

④《圣諭注解》尚未見(jiàn)單行刻本傳世，只收錄于《云南府志》卷九。(清)張毓碧修，謝儼等纂：康熙《云南府志》卷九《學(xué)校志·圣諭注解》，據(jù)清康熙三十五年木刻本影印，成文出版社印行。

⑤劉沛霖等修，朱光鼎等纂.宣威州志(道光三十四年抄本)卷七，藝文，第125頁(yè)。

⑥《奏折檔》道光朝.臺(tái)北故宮博物院藏.道光元年六月，廣西道監(jiān)察御史程伯鍌奏折，第162-163頁(yè)。

⑦《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌?卷九六。

⑧《宮中檔乾隆朝奏折》第六十二輯.臺(tái)北故宮博物院.乾隆五十二年正月初六日，云貴總督富綱奏折，第827頁(yè)。

⑨《宮中檔奏折·嘉慶朝》.臺(tái)北故宮博物院.嘉慶十四年五月十八日，貴州學(xué)政錢(qián)學(xué)彬奏折，第014233號(hào)。