林國標(biāo)

(海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?570228)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表過許多關(guān)于如何對待中國傳統(tǒng)文化的重要論述，他對博大精深的中國傳統(tǒng)文化的基本精神和核心價值也作過概括和提煉，對其優(yōu)秀的部分，習(xí)近平總書記用“思想中的精華”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”“中華民族精神的重要內(nèi)容”等字句來形容和評價。習(xí)近平總書記以其對中國傳統(tǒng)文化的充分了解和深刻把握，分別從不同的角度，用不同的形式和表述，概括了中國傳統(tǒng)文化的思想精華和基本精神。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化基本精神的概括和提煉不是一次完成的，它散見于歷次講話、多篇文章和報告中。把它們貫通起來進行學(xué)習(xí)和體會，就會發(fā)現(xiàn)，它們呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼屯暾捏w系。具體來說，習(xí)近平總書記分別從三個角度對傳統(tǒng)文化思想精華和基本精神進行了總結(jié)和概括。

一、從國家精神培育的角度概括傳統(tǒng)文化基本精神

中國古代的哲學(xué)，總體上看是關(guān)于“人事”的哲學(xué)，通過盡“人事”而體“天道”，通過明“天道”而盡“人事”。哲學(xué)思維的基礎(chǔ)和落腳點都在“人事”上?！叭耸隆奔础叭说馈?，包括兩個方面：一為治國理政實踐及典章制度；二為各種人倫道德實踐及其規(guī)范法則。由此說明，古代思想家和政治家致力于探索和解決的重大問題是與國家治理活動、構(gòu)建人間秩序相關(guān)的。由此也說明，中國傳統(tǒng)文化包含有豐富的關(guān)于國家治理的思想資源。豐富的國家治理思想和生動的國家治理實踐，貫穿著深沉的民族精神的重要內(nèi)容——國家精神。

習(xí)近平總書記結(jié)合當(dāng)代中國治國理政的實踐，對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行了精辟的概括。他說：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[1]164

這里，把傳統(tǒng)文化濃縮成講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同六個方面，這六個方面看似比較分散，實際上有一根紅線一以貫之，這根紅線就是：國家精神的培育。即它們是從國家精神培育的角度被概括和提煉出來的。

國家作為特定的政治共同體與主權(quán)實體，通過制度規(guī)制和施政活動，可以展現(xiàn)出總體的精神狀態(tài)。國家精神也就是一個國家所追求的精神價值，說得具體點，就是管理者通過管理和交往實踐以及對理想的追求所呈現(xiàn)的共同體的精神氣質(zhì)和整體形象。從這個角度來說，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，就是中國古代國家通過政治制度的運行和官員在行政活動中所體現(xiàn)的基本價值。博大精深、源遠流長的中華文化是世界文化寶庫中的瑰寶。它所蘊含的仁愛、民本、大同、和諧等傳統(tǒng)的價值理念在當(dāng)今的世界依舊光彩奪目、魅力無窮，是推動世界文化繁榮和人類文明進步不可或缺的重要因素[2]。

(一)講仁愛

“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的一種最基本的價值理念，它甚至成了中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的精神標(biāo)識，“仁者愛人”是儒家思想的標(biāo)簽。但一般人習(xí)慣于把仁愛與仁者、仁心相等同，認為它是關(guān)于個人道德修養(yǎng)的范疇。其實不然，仁愛是古人基于人性本善的設(shè)定，結(jié)合血緣親情的內(nèi)在特征而總結(jié)出的社會化的人的行為原則，其最終的指向是確立一套實施“仁政”的基本規(guī)范。所以，仁愛(仁者愛人)的內(nèi)涵，與其說是強調(diào)人與人之間要彼此相愛，還不如說，統(tǒng)治者、管理者、國家秩序的維護者要秉持“推己及人”的“恕道”來實施“仁政”，通過行“不忍人之政”達到“天下可運于掌”的目的。所以，“仁政”是古代儒家德治的基本制度框架，而“仁愛”則是德治的理論基礎(chǔ)和執(zhí)政理念，準(zhǔn)確地說，是哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，孫中山先生曾指出：“仁愛也是中國的好道德。……古時在政治一方面講愛的道理，有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’，無論對什么事，都是用愛字去概括。”[3]這里，孫中山先生所指的好道德，很顯然指的是國家的道德，即國家精神。它主要體現(xiàn)在國家制度設(shè)計和行政管理活動中所體現(xiàn)的價值指向。

(二)重民本

“重民本”同樣是一種國家精神?！懊癖尽彼枷氡揪褪莻鹘y(tǒng)政治思想中富有特色的、也是很重要的內(nèi)容。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”已說明了儒家思想的這種價值取向。在思想家的理論闡釋中，“民本”是針對運用權(quán)力的統(tǒng)治者而言的，它是對統(tǒng)治者行政活動的一個基本原則規(guī)定?！懊褓F君輕”“民惟邦本”“水能載舟，水亦能覆舟”等中國傳統(tǒng)民本敘事，激勵了無數(shù)的仁人志士去勇于擔(dān)當(dāng)國家的大任，在國家面臨生死存亡的關(guān)鍵時期，基于對“天生蒸民”的生存狀況的關(guān)切而發(fā)憤圖強、憂國憂民、心懷天下。民本的責(zé)任主體，當(dāng)然是國家政治的承載者或國家制度的執(zhí)行者。因為“民本”作為一種理念只有為統(tǒng)治者、權(quán)力行使者所珍愛并通過他們的行政活動才能落實。作為一種國家精神的“民本”思想可以從兩個方面體現(xiàn)出來：一是思想家們的思想中，二是各級官僚的行政活動中。這也就是“民本”的兩種存在形態(tài)，即理想形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)，或者說思想形態(tài)和制度形態(tài)。兩種形態(tài)既有協(xié)調(diào)的一面也有不協(xié)調(diào)的一面，構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系。正是這種矛盾關(guān)系所構(gòu)成的張力，古代權(quán)力的運行才展現(xiàn)出某種積極的向度。

(三)守誠信

人們都傾向于把“誠信”當(dāng)作一個針對個體的道德范疇來看待，認為這個概念所對應(yīng)的現(xiàn)實實踐就是個人的道德修養(yǎng)。這種認識不夠全面。其實，誠信也是國家的道德責(zé)任?？鬃诱f的“人而無信，不知其可也”“言而有信”“民無信不立”，這都是針對個人說的，就是說要求人們說話要真實可靠，做事要信守諾言。誠信是人立身行事的根本，這固然是正確的，然而古人立說，遵循的是從“天道”到“地道”再到“人道”這一邏輯理路，就是為人的行為合理性尋找“天”上的根據(jù)，再依形而上的根據(jù)落實于人的具體行為。以“誠信”而言，依據(jù)天地的“誠”，再落實到人的“信”。因為有天地的“誠”，才有人的“信”，所以，《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！泵献痈纱嗾f：“誠者，天之道也；信者，人之道也”?！罢\”屬天地，“信”屬人類。天地本有的豁然大公的本性就是“誠”，落實于人間便是“信”。人以“信”來顯現(xiàn)“誠”，天以“誠”來化育“信”。這里的“人”不是單個的人，而是人類或人間，也就是群體、社會、國家?！靶拧钡男纬桑荒軓哪撤N“間”性關(guān)系中來，即人間性、主體間性等等。所以，將“誠”與“信”合起來用，就是以之凸顯人與人之間、國與國之間、人與國之間的真實無妄的關(guān)系。以天的“大公”特性來譬喻社會、國家的清平、公平，這正是“誠信”的原初意蘊，所以古人常把好的社會環(huán)境、好的國家形象比喻為“清平世界，朗朗乾坤”。故誠信在本來的意義上，表現(xiàn)為一種國家精神的特質(zhì)。

(四)崇正義

正義，毫無疑問也體現(xiàn)了一種國家精神。何謂正？何謂義？《中庸》說：“義者，宜也”。義就是恰當(dāng)?shù)男袆印Ｉ鐣腥嗽鯓拥男袆硬潘闶乔‘?dāng)?shù)男袆?？顯然是以國家、人民的總體利益為標(biāo)準(zhǔn)的。它要求國家的日常管理及制度的設(shè)計要以符合民眾的整體利益為目標(biāo)。

習(xí)近平總書記也闡釋過正義思想，他說：“義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念，……利，就是要遵守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏。”[4]他還說：“政治上要秉持公道正義，堅持平等相待，遵守國際關(guān)系基本原則，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，反對為一己之私損害他人利益，破壞地區(qū)和平穩(wěn)定。經(jīng)濟上要堅持互利共贏，共同發(fā)展。”[4]很顯然，“正義”屬于對國家的價值要求，也是國家所追求的價值理想。

(五)尚和合

“和”有和諧、和平、中和之意，“合”有聯(lián)合、結(jié)合、融合之意。這個詞的重點在“和”字。一個“和”字概括了傳統(tǒng)文化中豐富的思想精華。《中庸》說明了“和”的本體論內(nèi)涵以及發(fā)用為社會化行為的途徑。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸》)“中”，是“時中”，即時間維度的動態(tài)平衡；“和”，即“致和”，即空間維度的綜合平衡。分開來講，是“中”與“和”，合起來講，就是一個“中和”?！爸泻汀币簿褪且粋€大寫的“和”，它是中華文化中包含的多元一體、動態(tài)平衡的世界觀，進而展開為一種化解各種矛盾、處理人際關(guān)系的基本方法。雖然“和合”觀念對中國歷史上社會各個層面產(chǎn)生了深遠的影響，但“和”更適合作為一種處理大系統(tǒng)中各種復(fù)雜關(guān)系的基本原則和重要方法。也就是說，適合作為治國理政活動中處理復(fù)雜性矛盾關(guān)系的原則與方法。所以，習(xí)近平總書記對“和”的闡發(fā)，更多的是結(jié)合當(dāng)今中國如何處理個體、群體、國家、社會之間的復(fù)雜關(guān)系包括利益關(guān)系來談的。

(六)求大同

“大同”是中國傳統(tǒng)文化積淀深厚的一種國家理想。所謂國家理想，就是國家通過政策的制定、制度的設(shè)計和發(fā)展道路的選擇，集合全部的資源和力量所要達成的目標(biāo)。正因為“大同”是一種國家理想，所以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在反抗剝削階級的斗爭中，曾經(jīng)樹起“大同”的旗幟來凝聚民族的斗爭意志，激發(fā)民眾的共同體意識。甚至借用“大同”來解釋“共產(chǎn)主義”的內(nèi)涵?！抖Y記·禮運》對“大同”世界的描繪，展示了古人試圖通過國家制度的運作所要達致的理想社會形態(tài)。大同思想盡管被人詬病為一種空想，其實沒有哪一種理想不帶有空想的成分，過分世俗化的規(guī)劃因缺乏基本的超越性，往往對現(xiàn)實缺乏起碼的督察和指引作用。作為一種國家理想，“大同”思想當(dāng)然是一種國家精神的表現(xiàn)。

二、從核心價值觀培育的角度概括傳統(tǒng)文化基本精神

習(xí)近平總書記從核心價值觀的三個層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神進行了概括。

(一)國家層面

需要說明一點的是，核心價值觀的國家層面與國家精神是不同的。國家價值觀是價值觀的國家層面，就是各個個體對于國家的看法和要求，包括個體代表國家的時候，作為“國家人”所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。國家精神體現(xiàn)出的則不是行為規(guī)范，也非針對個體，而是國家作為一種實體、一種政治單位，它呈現(xiàn)出來的總體的價值追求以及精神特質(zhì)。

對傳統(tǒng)文化基本精神在價值觀國家層面的揭示，主要體現(xiàn)在習(xí)近平總書記所闡發(fā)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的治國理政思想中。傳統(tǒng)文化中有豐富的關(guān)于治國理政的思想。他說：“在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政思想?！盵5]他還說：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。”[1]164一個國家的治理體系和治理能力與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，而解決好中國的問題只能立足中國大地探尋適合自己的道路和辦法。

那么，為治國理政提供有益啟示的傳統(tǒng)智慧有哪些呢？有道家的“無為而治”，有儒家的“仁政”“德治”，有墨家的“兼愛”“尚賢”，有法家的“以法治國”“刑無等級”。有以民為本的執(zhí)政理念，為政任賢的執(zhí)政思維，勤儉奉公的廉政思想，居安思危的憂患意識，和而不同的外交理念，等等。習(xí)近平總書記還十分看重古代的“愛民”“敬民”思想，他還引用過“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”“去民之患，如除腹心之疾”“人視水見形，視民知治不”“治國有常，而利民為本”“利民之事，絲發(fā)必興，厲民之事，毫末必去”等典故和思想，它們無不表達了尊民意、重民生、安民用等觀念。習(xí)近平總書記還引用了古代有關(guān)治國的比喻和名言，如用“政者，正也”“治大國若烹小鮮”“政如農(nóng)功，日夜思之”“法者，治之端也”等來概括執(zhí)政之要。

從上可知，習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)價值觀的國家層面上，比較看重德治、廉政、選賢舉能，仁政、愛民等思想，并給以充分的介紹和闡釋。

(二)社會層面

核心價值觀的社會層面指個體作為一個社會人所應(yīng)秉有的行為原則，也就是秉持什么樣的價值原則去處理人與人、人與社會的各種關(guān)系。傳統(tǒng)價值觀中關(guān)于社會層面的內(nèi)容同樣豐富。

儒學(xué)倡導(dǎo) “父慈子孝”“兄友弟恭”等家庭倫理，倡導(dǎo)“親親”“尊尊”“惻隱辭讓”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等社會倫理，倡導(dǎo)“義利相兼，以義為先”“舍生取義，殺身成仁”的利義觀，倡導(dǎo)“修齊治平”“修己安人”的治理觀。此外，中國傳統(tǒng)文化還有優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約，都對推進社會公序良俗的形成有極大的幫助。習(xí)近平總書記說：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文，下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活?！盵6]習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)價值觀的社會層面上比較看重孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一等思想，并倡導(dǎo)結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的時代意義。

(三)個人層面

傳統(tǒng)價值觀的個人層面，主要指關(guān)于個人自我發(fā)展與自我完善的思想。

古人特別注重修身，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”(《大學(xué)》)，因而，關(guān)于人如何實現(xiàn)自我完善和發(fā)展，傳統(tǒng)文化無疑具有豐富的內(nèi)容。儒家構(gòu)建了以品行修養(yǎng)、道德實踐、人生境界為主要內(nèi)容的話語體系和概念體系，如“養(yǎng)浩然之氣”“格物致知”“謙謙君子”“正心誠意”“修齊治平”等。這些思想和觀念構(gòu)成了個人奮斗的基本價值導(dǎo)向和實踐指南，也形成了儒家獨具一格且內(nèi)涵豐富的道德實踐學(xué)說。在道德修養(yǎng)方面，習(xí)近平總書記多次提到，中國傳統(tǒng)文化有豐富的關(guān)于提高自身道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)的內(nèi)容，如“盡人道而合天德”“嚴(yán)以律己”“敏學(xué)篤行”“慎獨”等。他曾引用過“天行健，君子以自強不息”“不患位之不尊，而患德之不崇”“從善如登，從惡如崩”“與人不求備，檢身若不及”等加強道德修養(yǎng)的格言名句。在立身行事方面，習(xí)近平總書記要求學(xué)習(xí)古人“慎初、慎獨、慎微”的自我約束精神和“吾日三省吾身”的自我反思意識。在知行觀方面，習(xí)近平總書記引用“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等古代名句，以強調(diào)學(xué)以致用、知行合一、行穩(wěn)致遠的重要意義。他對古代“知行合一”思想的借鑒和闡發(fā)是當(dāng)代中國馬克思主義對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)典范例。有學(xué)者評論說：“將馬克思主義認識論根植于中國知行合一的思想沃土中，找到一條更加適合中國國情的建設(shè)道路，這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學(xué)實踐觀的豐富和發(fā)展?！盵7]“習(xí)近平對中國古代知行觀進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐，為我們進一步繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。”[8]

此外，習(xí)近平總書記對古代諸如推己及人的待人之道，尊師重道的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，重視家庭、吃苦耐勞、勤儉持家的傳統(tǒng)美德都進行了闡釋與說明，并要求當(dāng)代人應(yīng)該好好學(xué)習(xí)并予以批判地繼承。

三、從主體精神培育的角度概括傳統(tǒng)文化基本精神

這里“主體精神”中的“主體”，主要指個體主體。所謂從主體精神培育的角度，就是指從個體人格、精神的塑造與發(fā)展的角度。從這個角度所概括的傳統(tǒng)文化的基本精神主要有三個方面。

(一)自強不息的精神

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出：中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如鐵”；中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄?！?；中華民族的明天，可以說是“長風(fēng)破浪會有時”。在國家命運多舛，民族生死存亡的關(guān)頭，正是由于中華民族剛健有為的精神，凝聚了民族的意志，形成了團結(jié)一致的向心力，哺育了中華民族的自立精神；在改革時期，以不斷學(xué)習(xí)、積極進取的精神，建設(shè)中國特色社會主義，譜寫了新時期不斷走向繁榮昌盛的動人樂章，也充分展示了偉大的中華民族自強不息的精神。

自強不息的精神，被許多人看作是中華傳統(tǒng)文化的精華之一。問題是，世界上任何一個民族在反省自身民族的文化精神時，都可能看到自身民族的自強不息、努力奮斗的一面。中華民族的“自強不息”與其他民族有所不同，中華民族的“自強不息”還有另一半不言自明的內(nèi)容，那就是“厚德載物”。這也就是說“自強不息”先天地包含有“厚德載物”的內(nèi)容，正如講“陽”必有“陰”相對應(yīng)一樣?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，二者結(jié)合，共同建構(gòu)了中華民族特有的主體精神。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記才注重對自強不息精神的贊揚和謳歌。自近代以來，中國人民憑借艱苦卓絕的奮斗，走出了一條正確但迂回曲折的道路。這條道路一頭連著歷史，一頭連著未來，具有深厚的歷史淵源。如果沒有既忍辱負重又奮發(fā)進取的自強不息精神，我們是不可能取得當(dāng)今的成就的。因此，中國道路的成功，離不開中華文化所涵養(yǎng)的自強不息的民族精神的支撐。所以，習(xí)近平總書記說：“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息，薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！盵1]158

(二)勇于創(chuàng)新的精神

習(xí)近平總書記說：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！盵6]因此，創(chuàng)新是民族精神的一部分，是在不同歷史階段形成的、貫穿于民族延續(xù)發(fā)展的歷史進程中的基本精神。習(xí)近平總書記還說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！盵1]170-171

中華民族自古秉持創(chuàng)新精神，《大學(xué)》講“茍日新，日日新，又日新”，《尚書·盤銘》講“作新民”，《詩經(jīng)》講“周雖舊邦，其命維新”。在傳統(tǒng)文化里，關(guān)于創(chuàng)新的話語有很多，一部《易經(jīng)》可以說就是研究變易及其規(guī)律的著作，從變易中掌握不變的道理，以不變的道理來掌控變易的世界。變易本身不一定是創(chuàng)新，但通過掌握規(guī)律，主動推動事物按照人的預(yù)期目的變易就是創(chuàng)新。在古代的儒家話語中，整個宇宙就是一個生生不已、大化流行的世界，人就是通過創(chuàng)新活動來參與大化流行。所以，創(chuàng)新就是與大化流行相匹配的人的主體性的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的創(chuàng)新精神，具有獨特的風(fēng)貌。那就是創(chuàng)新不是籠統(tǒng)地講變易，不是一味地強調(diào)以舊換新，而是講變與不變的統(tǒng)一，是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。正因為講求“變有不變者存”“一陰一陽之謂道”，中華文明才能夠一脈相承地發(fā)展至今，成為世界上唯一一個沒有中斷的文明。因此，中華文化中的創(chuàng)新是一種理性創(chuàng)造活動，是在延續(xù)傳統(tǒng)、觀照現(xiàn)實前提下的創(chuàng)新。這種創(chuàng)造精神，正是全面深化改革的時代所需要的。

習(xí)近平總書記之所以把勇于創(chuàng)新的精神概括為傳統(tǒng)文化基本精神之一，是因為當(dāng)今時代精神的建構(gòu)需要從傳統(tǒng)中吸取這種精神營養(yǎng)。對處于轉(zhuǎn)型期的中國而言，面臨著大量的理論與實踐問題需要解決。這就需要以大無畏的精神突破舊的思維框框和行為模式，大膽創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，同時，在創(chuàng)新中注意繼承和保護各種有益的文化因素。

因此，新時代大力弘揚勇于創(chuàng)新的中國精神，是助力中國夢的應(yīng)有之義。積極倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，從傳統(tǒng)文化中汲取關(guān)于新的精神資源，是文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分，體現(xiàn)了中國精神與時俱進的科學(xué)性，也展示了中華民族生生不息的創(chuàng)造活力。

(三)艱苦奮斗的精神

習(xí)近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力，空談?wù)`國，實干興邦?！盵1]170-171基于這種考量，習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)文化中提煉出了艱苦奮斗的精神作為時代精神建構(gòu)的參照。艱苦奮斗精神體現(xiàn)了中華文化的韌性。

中華民族五千多年的發(fā)展歷史，本身就是一部可歌可泣的奮斗史。近代以來，中華民族從擺脫帝國主義和封建主義壓迫，走上現(xiàn)代化建設(shè)道路的歷史同樣是一部艱難的奮斗史。新中國成立以來，我們進行社會主義探索，推進改革開放，實現(xiàn)從封閉到開放，從貧窮落后到繁榮富強的轉(zhuǎn)變，同樣經(jīng)歷了艱難困苦的過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟出一條正確但迂回曲折的道路，中國道路成功的背后，離不開艱苦奮斗精神的支撐。展望未來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，同樣需要付出艱苦的努力，同樣需要從傳統(tǒng)文化中吸取不竭的精神營養(yǎng)。

四、時代意義

習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化基本精神的概括和總結(jié)，包含有非常豐富的問題意識，如：我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化？借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取什么樣的方法？在馬克思主義的立場、觀點、方法的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)文化闡釋成什么樣的形象、結(jié)構(gòu)和體系？著眼于當(dāng)今的時代性問題，我們應(yīng)該從哪些方面去挖掘、學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化的精華？等等。

概括和闡釋傳統(tǒng)文化基本精神和思想精華的目的，是為中國特色社會主義建設(shè)的實踐服務(wù)，為改革開放的實踐服務(wù)，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化服務(wù)。習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化基本精神和思想精華的概括，主要是從三個角度進行的：一是從國家精神培育的角度；二是從核心價值觀培育的角度；三是從主體精神培育的角度。從國家精神培育的角度，實際上是從推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的立場出發(fā)，總結(jié)傳統(tǒng)的國家治理和制度管理的經(jīng)驗，為培育現(xiàn)代國家精神服務(wù)；從核心價值觀培育的角度，實際上是從個人與社會、與國家的相互關(guān)系的角度來考察傳統(tǒng)文化的基本精神；從主體精神培育的角度，也就是從個人修養(yǎng)和公民道德建設(shè)的角度，來借鑒傳統(tǒng)文化的有益資源，以利于當(dāng)今的公民道德建設(shè)。這三個方面結(jié)合，也就是從大中華民族精神建構(gòu)的總體視角來概括和總結(jié)傳統(tǒng)文化的基本精神，因而具有重要的理論和實踐意義。

(一)確立了對待傳統(tǒng)文化的基本立場

因為特殊的國情和歷史背景，中國進入現(xiàn)代化的歷史過程充滿了曲折和矛盾，傳統(tǒng)究竟能不能助推中國的現(xiàn)代化建設(shè)？這個問題困擾和糾纏著中國人的頭腦?，F(xiàn)代化中的中國人究竟應(yīng)不應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，這個看似不證自明的問題，竟困擾了我們幾代人。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合無數(shù)次地表達了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和敬意，并強調(diào)對中華文化中“積極養(yǎng)分”的汲取。他說：“在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其積極的養(yǎng)分?！盵9]因為我們的民族是偉大的民族，在五千多年的文明發(fā)展歷史中，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。從習(xí)近平總書記的講話中可以看出，他對待中國傳統(tǒng)文化采取的是總體肯定的態(tài)度。在對傳統(tǒng)文化進行分析批判之前，首先確立一種正面的積極肯定的態(tài)度。也就是說，對待傳統(tǒng)文化要有一種基本的文化自信。這種態(tài)度很重要，它決定了日后借鑒和弘揚傳統(tǒng)文化實踐的深度和力度。

長期以來，我們有不少人嘴里喊著繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但由于缺乏一種明確的態(tài)度和嚴(yán)正的立場，所以要么動不動給傳統(tǒng)貼上封建的標(biāo)簽，要么因缺乏基本的辨析能力而糟蹋了傳統(tǒng)文化，以一種功利主義和狹隘的實用主義的眼光來分析傳統(tǒng)文化，最終因傳統(tǒng)不能滿足其物質(zhì)主義的胃口而走向否定的立場。錢穆先生早就告誡過：任何一個國家的國民，應(yīng)該對其本國的歷史略有所知，尤其必附隨一種溫情與敬意。這就是倡導(dǎo)一種總體的肯定的立場。對于這種總體的肯定的立場，我們可以打個比方：一堆可能藏著金子的垃圾和一堆包含泥沙的金子。對前者，拾荒者可能對之仔細翻撿，披沙撿金，但沒有人把它當(dāng)寶貝，它始終是垃圾；對后者，雖然金子不純，同樣需要洗滌淘汰的工夫，但在做這些功夫之前，人們是把它當(dāng)寶貝看的。這種在做辨識功課之前把它當(dāng)寶貝看的態(tài)度就是總體的肯定的態(tài)度。我們對待傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該是這樣的。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想。民族復(fù)興當(dāng)然包括民族文化的復(fù)興，而要復(fù)興民族的傳統(tǒng)文化，就要本著對歷史負責(zé)、對人民負責(zé)的精神，傳承歷史文脈。這就是總體的肯定的態(tài)度。一堆含有金子的垃圾，不可能因為撿到其中的金子而成為一堆金子；一堆含有泥沙的金子卻可以通過洗掉泥沙而成為一堆金子。“包含泥沙的金子”這應(yīng)該是傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給我們的整體印象。

(二)確定了傳統(tǒng)文化思想精華的主要范圍和基本內(nèi)容

“取其精華，棄其糟粕”，這叫“揚棄”，這是當(dāng)代中國社會主義建設(shè)與文化發(fā)展過程中，我們用來處理與傳統(tǒng)文化、外來文化關(guān)系的基本手段與方法。同時，這也是用馬克思主義辯證法處理與其他種種文化關(guān)系的一個有益的經(jīng)驗。長期以來，我們以這種手段來處理與外來文化的關(guān)系時，雖然也有爭議，但總體而言是比較順利和成功的，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立就是這方面的重要成果之一。但我們用這種方式來處理與自身傳統(tǒng)文化的關(guān)系時，卻往往處于困惑和糾葛之中?；蛘卟挥勺灾鞯匕褌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代割裂，把傳統(tǒng)塑造成供人展覽和娛樂的古玩；或者把傳統(tǒng)等同于封建糟粕而大加撻伐；或者陷入精華與糟粕的謎宮，而造成“傳承”旗幟下魚龍混雜、泥沙俱下的局面。為什么會出現(xiàn)這種情況，原因在于當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化與國外文化是兩種不同類型的關(guān)系，是不能用同樣的方法來處理的。當(dāng)代中國文化與中國的傳統(tǒng)文化根本就不是兩種異質(zhì)的文化體系，而是同一種文化體系的不同的歷史發(fā)展階段。對同一種文化體系的不同階段的關(guān)系的處理，卻用不同的文化體系關(guān)系的處理方式，所以難免會遭遇挫折。也就是說，我們處理與他種文化之間的關(guān)系，依據(jù)的是“主客二分”的方式，自身是主體，它種文化是客體，然后主體以工具理性為手段，把“他者”文化的精華拿來。例如，市場經(jīng)濟作為資源配置的工具，從西方文化中切割出來，搭配到中國的文化體系中去，經(jīng)過調(diào)適之后，大致能做到比較完滿地結(jié)合。但當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系不一樣，對傳統(tǒng)文化不能用“主客二分”的方式來對待，如果以同樣的方式來處理，則會陷入工具主義和技術(shù)主義的陷阱，或者說只把傳統(tǒng)文化當(dāng)作一種可利用、可拿來、可以分割的資源，而被切割的傳統(tǒng)文化的碎片很難在新的機體上重新激發(fā)活力，因為他們本身屬于同一個機體。對待同一個機體，關(guān)鍵在于如何激發(fā)自身活力，打通自身的血脈的問題。

習(xí)近平總書記采取一種總體性視域來梳理和理解傳統(tǒng)文化，并且厘定了傳統(tǒng)文化精華的真正內(nèi)容，對傳統(tǒng)文化基本精神的概括也就是劃定了傳統(tǒng)文化精華的基本框架，確定了我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的大體內(nèi)容。習(xí)近平總書記按照與時代要求相協(xié)調(diào)的原則，劃定了傳統(tǒng)文化精華的總體內(nèi)容。從三個方面的劃分來看，無論是國家精神的培育，人與社會關(guān)系的處理，還是個體主體精神的培養(yǎng)，實際上都是圍繞民族精神的建構(gòu)而來的。因而我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從國家治理、社會管理、個體精神培育等各個方面依據(jù)時代的需要去進行。

(三)建立了學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方法

創(chuàng)立了學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化基本方法論。這些方法包括歷史思維的方法、辯證思維的方法、創(chuàng)新思維的方法、戰(zhàn)略思維的方法等。習(xí)近平總書記通過對傳統(tǒng)文化基本精神的概括與總結(jié)，揭示了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本方法。掌握這些方法，對我們學(xué)習(xí)和運用傳統(tǒng)文化，可以起到事半功倍的效果。

歷史思維的方法就是把歷史與現(xiàn)實貫通起來，在現(xiàn)實中去捕捉歷史和傳統(tǒng)的回響。把傳統(tǒng)文化放在歷史和現(xiàn)實相交匯的大背景下來評判，在歷史的變動中去把握傳統(tǒng)文化的價值。要尊重歷史，尊重民族的傳統(tǒng)文化。要不忘初心，以鑒古通今的博大胸懷，通過借鑒民族幾千年積累的重要歷史經(jīng)驗來提高現(xiàn)實實踐能力。要牢記今天的中國是歷史的中國的發(fā)展。要用一種縱深的聯(lián)通的視野來看待歷史，看待歷史中的某一個事件、某一個人物，避免掉入歷史虛無主義的陷阱。要把歷史現(xiàn)象、歷史事件放到整個歷史長河中，通過把握其演變過程，分析其歷史淵源和發(fā)展走向，結(jié)合時代發(fā)展來評估歷史現(xiàn)象的性質(zhì)、特點和意義，進而把握歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢。

辯證思維方法就是要用一分為二的眼光，分清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，厘清有益于解決時代性問題的文化資源并予以保護。就是對歷史文化要堅持古為今用、辯證取舍、推陳出新的原則，分清傳統(tǒng)文化中的積極因素與消極的因素，以現(xiàn)實為中心，以我們正在做的事情為中心，以全面深化改革的實踐為中心，根據(jù)是否有利于推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的標(biāo)準(zhǔn)進行選擇、吸收，去粗取精，去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄使之為我所用。

創(chuàng)新思維方法就是在傳承中創(chuàng)新文化，在創(chuàng)新中傳承文化，在重溫歷史和傳統(tǒng)中推進歷史的發(fā)展。新時代的創(chuàng)新思維，除強調(diào)除舊、革新的一面之外，同樣強調(diào)繼承，不把繼承理解為發(fā)展的對立面，而是把繼承看作發(fā)展的題中應(yīng)有之義。更準(zhǔn)確地說，繼承是發(fā)展的不可分割的一部分，是發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。

戰(zhàn)略思維就是著眼于國家未來的發(fā)展中來評估傳統(tǒng)的價值，民族的偉大復(fù)興和國家發(fā)展的大戰(zhàn)略中來重溫歷史并吸取精神的價值。要擺脫過去在這個問題上一些形而上學(xué)的鉆牛角尖的處理方式，不要拘泥于古人一句話、一個觀點，不要把傳統(tǒng)文化作碎片化的切割，更不要以今人的標(biāo)準(zhǔn)來苛求古人。要把傳統(tǒng)文化放到中華民族偉大復(fù)興的宏大視野來認識和理解，從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面來看待傳統(tǒng)文化，從國家未來發(fā)展的實踐邏輯來估量傳統(tǒng)文化的價值。偉大的國家必須有偉大的傳統(tǒng)來支撐。

正是運用以上多種方法，習(xí)近平總書記概括和總結(jié)了傳統(tǒng)文化的基本精神，從而使弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從理論和政策上的謀劃變成了科學(xué)的實踐步驟，也使我們有了一條可以遵循的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明晰的實踐路線。