譚志滿，楊 文

(1.湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 恩施 445000 ；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081)

當(dāng)前，在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，文化振興已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要組成部分。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，除了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)新風(fēng)尚的融入，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新顯得尤為緊迫。近年來，隨著我國(guó)“社會(huì)主義新農(nóng)村”“美麗鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村振興”等鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的逐步推進(jìn)，新鄉(xiāng)賢群體受到社會(huì)高度關(guān)注。2015年、2016年及2017年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的一號(hào)文件中都明確提出要培育新鄉(xiāng)賢文化，2018年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》又提出“發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。人們對(duì)新鄉(xiāng)賢由參與文化建設(shè)到參與鄉(xiāng)村自治的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，表明新鄉(xiāng)賢群體以及新鄉(xiāng)賢文化在培育文明鄉(xiāng)風(fēng)以及構(gòu)建鄉(xiāng)村治理體系中具有重要作用。習(xí)近平總書記早在2014年就曾指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵1]民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢群體中的大多數(shù)成員對(duì)本民族歷史文化有比較深入的了解，對(duì)所生活或曾經(jīng)生活的鄉(xiāng)村社會(huì)有一種發(fā)自肺腑的情感，他們?cè)诿褡宓貐^(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中極易起到引領(lǐng)示范作用。所以，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)來說，了解新鄉(xiāng)賢的時(shí)代特征，重塑新鄉(xiāng)賢文化，探討新鄉(xiāng)賢群體參與傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新路徑，不僅有利于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)，同時(shí)對(duì)達(dá)成“農(nóng)村更美”以及“記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景也具有重要意義。

一、民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中新鄉(xiāng)賢的時(shí)代特征

面對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)生的包括社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化、鄉(xiāng)村精英流失、多元價(jià)值觀滲透等問題，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化中的作用，既是順應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村變化的需要，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)選擇。因此，從新鄉(xiāng)賢的內(nèi)在特性來認(rèn)識(shí)其在傳承創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化中的時(shí)代價(jià)值十分必要。

(一)新鄉(xiāng)賢的“新”為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新增添新鮮血液

一是新的主體構(gòu)成。與歷史上告老還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳或者傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢不同，當(dāng)今的新鄉(xiāng)賢其主體包括鄉(xiāng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、返鄉(xiāng)能人等。他們大多成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里；他們中的很多人掌握科學(xué)文化知識(shí)，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好。二是新的時(shí)代使命。當(dāng)今的新鄉(xiāng)賢具有較強(qiáng)的使命意識(shí)，他們不僅肩負(fù)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，還肩負(fù)著弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳播社會(huì)新風(fēng)尚、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村與助力鄉(xiāng)村振興等新的時(shí)代使命。三是新的價(jià)值取向。新鄉(xiāng)賢以言傳身教、懿行善舉的方式感化和影響鄉(xiāng)村民眾，自覺地將傳統(tǒng)文化的傳承與時(shí)代價(jià)值觀相結(jié)合并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的精髓，是新思想及新理念在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播者。

(二)新鄉(xiāng)賢的“鄉(xiāng)”為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供不竭動(dòng)力

一是濃郁的鄉(xiāng)土情懷。大部分的鄉(xiāng)賢都來自農(nóng)村社會(huì)，對(duì)家鄉(xiāng)有特殊情感，具有濃厚的家族宗族觀念、孝親睦鄰思想和落葉歸根情結(jié)。二是深厚的鄉(xiāng)土知識(shí)。無論是否受過較高水平的教育，只要愿意為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，都可以包括在新鄉(xiāng)賢的主體范圍之內(nèi)。新鄉(xiāng)賢往往具備深厚的地方傳統(tǒng)知識(shí)，其優(yōu)勢(shì)條件恰好能夠彌補(bǔ)目前地方部門著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律方面的短板。三是廣泛的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)。新鄉(xiāng)賢一般在地方社會(huì)具有較高的權(quán)威、較寬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、較深厚的群眾基礎(chǔ)，能起到引領(lǐng)帶頭作用。鄉(xiāng)村社會(huì)整體教育水平和人們受教育程度偏低，導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)知能力方面存在局限，在這種情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)精英的善行義舉能夠起到行為導(dǎo)向作用與示范作用，啟發(fā)群眾向善向美的追求和文化的自覺自信，為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新培育良好的社會(huì)環(huán)境，并可以培植深厚的內(nèi)生動(dòng)力。

(三)新鄉(xiāng)賢的“賢”為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供智力支持

一是道德風(fēng)尚。新鄉(xiāng)賢遵紀(jì)守法、尊老愛幼、樂于助人、熱心公益、樂于奉獻(xiàn)等精神與少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值取向以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度重合。二是崇高志向。新鄉(xiāng)賢造福家鄉(xiāng)的志向和勇于創(chuàng)新、迎難而上等精神品質(zhì)為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)行長(zhǎng)期、可持續(xù)的傳承創(chuàng)新所需要。三是文化知識(shí)。新鄉(xiāng)賢的專業(yè)知識(shí)及技術(shù)、建設(shè)性思路和新發(fā)展理念能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。他們通過收集獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題、提出創(chuàng)新性舉措來助推民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)村落文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護(hù)與傳承，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。新鄉(xiāng)賢所承載的文化知識(shí)和專業(yè)技術(shù)是民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵要素，是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化自信和多元主體參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。

新鄉(xiāng)賢是在新時(shí)代背景下基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中的一支重要補(bǔ)充隊(duì)伍。他們?cè)谇閼焉闲南掂l(xiāng)土，在道德品行方面具備較好聲譽(yù)，在資本人脈方面具有良好基礎(chǔ)，在實(shí)踐上能為鄉(xiāng)村發(fā)展作出力所能及的奉獻(xiàn)，他們是在吸收傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上融合了時(shí)代精神的特殊群體，是在國(guó)家主導(dǎo)下基層社會(huì)治理體系中的多元主體之一。也正是由于賴以生存的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境不同，所以新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的歷史使命與社會(huì)期望也存在較大區(qū)別，特別是在地方傳統(tǒng)以及民族文化的傳承創(chuàng)新方面，新鄉(xiāng)賢所體現(xiàn)出來的時(shí)代價(jià)值尤為明顯。

二、民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中新鄉(xiāng)賢群體時(shí)代價(jià)值的呈現(xiàn)

民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新是在全球化背景下以及現(xiàn)代化進(jìn)程中人們對(duì)歷史文化的現(xiàn)狀所作出的反應(yīng)，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。然而，民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新不僅需要文化持有者身體力行，還需要熱愛鄉(xiāng)土的新鄉(xiāng)賢共同參與。在參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程的多元主體格局中，新鄉(xiāng)賢的時(shí)代價(jià)值及主體性作用的發(fā)揮，直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的可持續(xù)性問題。

(一)成立民族文化研究民間組織，使民族文化傳承創(chuàng)新有平臺(tái)依托

民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新是一項(xiàng)艱巨龐雜的系統(tǒng)工程，不僅需要政府的主導(dǎo)和推動(dòng)，還需要包括民間社會(huì)組織在內(nèi)的多種社會(huì)力量的參與和配合。鄉(xiāng)村社會(huì)中有才識(shí)、有遠(yuǎn)見、有威望的新鄉(xiāng)賢參與民間社會(huì)組織不僅創(chuàng)新了民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的機(jī)制，還創(chuàng)新了鄉(xiāng)村社會(huì)治理的方式方法，豐富了鄉(xiāng)村社會(huì)的公共生活方式，并且在參與、建設(shè)和完善鄉(xiāng)村民間社會(huì)組織方面蘊(yùn)含巨大且可供挖掘的潛力。

1.自發(fā)成立相關(guān)組織、協(xié)會(huì)，吸納社會(huì)各界鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)。近年來，大批新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)后根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及自身的能力范圍，創(chuàng)建或加入鄉(xiāng)賢團(tuán)體、地方傳統(tǒng)文化保護(hù)研究協(xié)會(huì)等組織，以此不斷吸引社會(huì)各界的“在場(chǎng)”或“不在場(chǎng)”、“精英型”或“平民型”鄉(xiāng)賢以智力支持、資金支持等多種方式廣泛參與鄉(xiāng)村建設(shè)。新鄉(xiāng)賢的加入為鄉(xiāng)村民間組織的發(fā)展提供必要的咨詢建議、輔佐導(dǎo)向和評(píng)估監(jiān)督，為鄉(xiāng)村民間組織提供更多的優(yōu)質(zhì)人力資源。例如浙江地區(qū)廣泛開展的鄉(xiāng)賢會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等，他們定期開展活動(dòng)、招募新鄉(xiāng)賢，不僅自身積極進(jìn)行地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，還引導(dǎo)民眾參與進(jìn)來，其經(jīng)驗(yàn)值得民族地區(qū)借鑒[2]。 再如湘黔桂交界的侗族地區(qū)，由一些年齡大、威望高的人自發(fā)組成“老人協(xié)會(huì)”，對(duì)村寨民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)進(jìn)行有效協(xié)調(diào)和維護(hù)，特別是對(duì)蘆笙文化的保護(hù)與傳承起到了積極作用，顯示出新鄉(xiāng)賢群體對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)(1)材料來源于筆者2013年7月在湖南通道縣獨(dú)坡村一帶的田野調(diào)查。。

2.促進(jìn)鄉(xiāng)村民間組織的良性發(fā)展。新鄉(xiāng)賢群體的出現(xiàn)可以在一定程度上緩和或解決鄉(xiāng)村民間組織運(yùn)行動(dòng)力不足、專業(yè)人才匱乏等現(xiàn)實(shí)問題。其一，從目前發(fā)展質(zhì)量較高的鄉(xiāng)村民間組織的人員構(gòu)成來看，其領(lǐng)頭人及核心成員往往本身就是新鄉(xiāng)賢。誠(chéng)如恩格斯所言：“不論在哪一種場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)顯而易見的權(quán)威?！盵3]新鄉(xiāng)賢的地方權(quán)威、個(gè)人魅力和遠(yuǎn)見卓識(shí)能夠?yàn)猷l(xiāng)村民間組織的作用實(shí)現(xiàn)和未來發(fā)展提供保障。其二，擁有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)資本、人情網(wǎng)絡(luò)的新鄉(xiāng)賢能夠憑借自身的“文化網(wǎng)絡(luò)”優(yōu)勢(shì)，直接投資組建新的民間組織，或?yàn)榧扔械拿耖g組織注入經(jīng)濟(jì)資源或引來外部資金支持，從而改善民間組織發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境，使民間組織能夠更好地參與到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新事業(yè)中來，并為文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興貢獻(xiàn)力量。

(二)引領(lǐng)鄉(xiāng)村成員參與實(shí)踐，使民族文化傳承創(chuàng)新有動(dòng)力支撐

自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)走過了40年的改革開放之路，如今的現(xiàn)代鄉(xiāng)村呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)特征相融合的“后鄉(xiāng)土社會(huì)”狀態(tài)。目前，鄉(xiāng)村社會(huì)所顯現(xiàn)的問題歸根結(jié)底是“人”的問題。新時(shí)期的鄉(xiāng)賢是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)新風(fēng)尚的傳播者和示范者，是引導(dǎo)農(nóng)民參與實(shí)踐、增強(qiáng)農(nóng)民文化自信、助力農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

1.寓教于行，引導(dǎo)文化傳承創(chuàng)新正向發(fā)展。作為一個(gè)在言行方面具有引領(lǐng)示范作用的社會(huì)群體，對(duì)廣大村民有著重要的示范意義。新鄉(xiāng)賢自身所具備的道德素養(yǎng)促使他們躬身示范、立德樹言，教化地方民眾，增強(qiáng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主人翁意識(shí)和主體意識(shí)。他們利用祠堂、村民文化廣場(chǎng)、文化信息共享工程等平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，可以通過修訂家譜、主持祭祀等活動(dòng)挖掘本地特色傳統(tǒng)文化資源；可以采取宣講會(huì)、大課堂、村民講座等形式宣傳本土歷史典故[4]。新鄉(xiāng)賢見多識(shí)廣、人脈廣泛、社會(huì)地位高，他們不僅能夠啟發(fā)村民對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，還能激發(fā)村民傳承傳統(tǒng)文化的主觀能動(dòng)性，從而改變傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中村民主體意識(shí)不強(qiáng)、不愿意參與具體事務(wù)的局面。如湖南省湘西州一位從政府部門退休回歸鄉(xiāng)里的干部，在民間收集苗族傳統(tǒng)民俗器物，創(chuàng)辦苗族博物館，將自己對(duì)民族文化的情感付諸行動(dòng)。在其帶動(dòng)下，社區(qū)苗族成員對(duì)民族傳統(tǒng)文化愈加重視，村民們通過對(duì)民族文化的傳承創(chuàng)新活動(dòng)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，基本形成了可供借鑒的“文化旅游促脫貧”模式(2)材料來源于筆者2017年12月在湖南省鳳凰縣山江鎮(zhèn)一帶的田野調(diào)查。。

2.共建文明鄉(xiāng)風(fēng)，引領(lǐng)鄉(xiāng)村參與實(shí)踐。文明鄉(xiāng)風(fēng)是維系中華民族優(yōu)秀文化基因的重要紐帶，是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容、靈魂所在，更是民族地區(qū)開展傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作的保障。一是開展民族文化教育公益活動(dòng)。社區(qū)中的普通村民特別是青年學(xué)生是民族地區(qū)文化傳承的重要主體之一和鄉(xiāng)村振興的潛在動(dòng)力，新鄉(xiāng)賢通過教育活動(dòng)來傳播和普及民族傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)知識(shí)，喚起他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，增強(qiáng)他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信。二是主導(dǎo)或參與地方鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)的制定。新鄉(xiāng)賢用他們的良好品行垂范鄉(xiāng)里，涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、凝聚鄉(xiāng)村振興的正能量，將與核心價(jià)值觀中相適應(yīng)的現(xiàn)代觀念如“仁愛、誠(chéng)信、友善”等內(nèi)容融入到地方鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)中，用以引導(dǎo)、影響和規(guī)范村民行為。三是在日常生活中發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用。富有新時(shí)代精神的新鄉(xiāng)賢群體是新時(shí)代文化自信的典型代表。他們用實(shí)際行動(dòng)感染和吸引村民正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，并積極參與到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中來。四是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

(三)挖掘民族文化遺產(chǎn)和村落文化，使民族文化傳承創(chuàng)新有保障

隨著近年來少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的開展，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展整體上呈現(xiàn)良好勢(shì)頭，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，我國(guó)歷史上形成的無數(shù)燦爛輝煌、風(fēng)格獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)正遭遇到不同程度的開發(fā)性破壞，很多珍貴而獨(dú)特的傳統(tǒng)村落文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損毀，甚至消失的危險(xiǎn)境地。在此背景下，新鄉(xiāng)賢通過自身努力，采取促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)、守護(hù)和傳承寶貴的傳統(tǒng)村落文化等方式，積極參與到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中，并為其發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

事實(shí)證明，新鄉(xiāng)賢在發(fā)掘和改造農(nóng)村傳統(tǒng)文化過程中的作用不容小覷。他們能夠利用自己的學(xué)識(shí)和興趣，通過采訪調(diào)查，了解風(fēng)土人情，探尋歷史真相，收集整理門匾楹聯(lián)，編纂志書，出版刊物，錄制影像，記錄、珍藏鄉(xiāng)土歷史和文明，使鄉(xiāng)民記住根，守住魂[5]。如在湖北省恩施州鶴峰縣，一位退休干部出于對(duì)文學(xué)以及民族文化的熱愛，組織當(dāng)?shù)匾慌兄R(shí)有情懷的文學(xué)愛好者，整理并編寫多部當(dāng)?shù)赝良易逋了疚幕芯课募约爱?dāng)?shù)孛耖g歌謠、故事、戲曲、諺語文集，直接參與地方文化遺產(chǎn)發(fā)掘、維護(hù)、開發(fā)等民族傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)，并帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾慌褡逦幕瘣酆谜邊⑴c其中(3)材料來源于筆者2017年5月在湖北省鶴峰縣的田野調(diào)查。。依托民間鄉(xiāng)賢組織而開展的系列活動(dòng)，不僅保護(hù)了瀕危和亟待搶救的文化遺產(chǎn)，同時(shí)將鄉(xiāng)村歷史文化展現(xiàn)于世人眼前，讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和傳承。

三、新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的困境

新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)土社會(huì)聯(lián)系緊密，鄉(xiāng)土社會(huì)固有的習(xí)俗與傳統(tǒng)深刻影響到新鄉(xiāng)賢的認(rèn)知及其實(shí)踐行為。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式以及由此而帶來的社會(huì)生活碎片化、功利性的現(xiàn)實(shí)境況，在很大程度上不利于新鄉(xiāng)賢群體在民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新過程中主體性作用的發(fā)揮。

(一)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力缺乏

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，新鄉(xiāng)賢群體也得以進(jìn)入大眾視野中。與此同時(shí)，隨著鄉(xiāng)村人才流失，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新也面臨著人才缺乏、能力參差不齊和主動(dòng)參與意識(shí)薄弱等現(xiàn)實(shí)問題。

一般認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢是由區(qū)域社會(huì)認(rèn)可的楷模。他們中包括各行各業(yè)農(nóng)村精英人士，如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人、企業(yè)家、教育科研人員等?？傮w來說，他們的年齡整體偏大，行業(yè)范圍涉及廣，個(gè)人能力差距大，造成新鄉(xiāng)賢群體的不易組織性和不可持續(xù)性。從目前的鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀來看，新鄉(xiāng)賢群體返鄉(xiāng)后，多是從經(jīng)濟(jì)開發(fā)、創(chuàng)業(yè)致富、社會(huì)治理等方面參與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展。其在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新方面的作用未被重視，也未被開發(fā)，僅憑他們自身之力尚不能達(dá)到助力鄉(xiāng)村文化振興的目的。

(二)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的制度缺失

當(dāng)前，國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提倡多元社會(huì)力量參與鄉(xiāng)村建設(shè)，并連續(xù)多次在重要文件中強(qiáng)調(diào)新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的重要性。但就目前的情況看，政府對(duì)新鄉(xiāng)賢群體的引導(dǎo)與管理尚處于探索階段，未形成相關(guān)的法律法規(guī)和條例來規(guī)范、保障、激勵(lì)新鄉(xiāng)賢群體成長(zhǎng)和作用的發(fā)揮。

一是政府部門的主導(dǎo)地位還沒有充分發(fā)揮出來。政府主導(dǎo)地位和引導(dǎo)作用是新鄉(xiāng)賢群體有效參與鄉(xiāng)村建設(shè)的保證，但在實(shí)際工作中常因村民基層自治組織對(duì)政府部門的指導(dǎo)和監(jiān)督未予以重視而造成村民的主體地位被忽視以及基層決策的不民主，使得新鄉(xiāng)賢群體及其組織作用的發(fā)揮受到較大影響。二是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)的保障制度缺失。新鄉(xiāng)賢群體雖可以作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村民主自治的重要主體參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，然而在實(shí)際參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，來自多方面現(xiàn)實(shí)條件的制約，使得其進(jìn)行文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式受到限制，其在鄉(xiāng)村的基本利益難以得到保障。三是針對(duì)新鄉(xiāng)賢的監(jiān)督機(jī)制缺失。由于鄉(xiāng)村有效監(jiān)督不足以及民眾的監(jiān)督意識(shí)欠缺，部分新鄉(xiāng)賢在經(jīng)濟(jì)利益誘惑面前發(fā)生變異，出現(xiàn)權(quán)威異化的現(xiàn)象，導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢在參與民族文化傳承創(chuàng)新過程中出現(xiàn)程度不深、動(dòng)力不足、資金濫用等問題。

(三)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部環(huán)境欠佳

當(dāng)前，鄉(xiāng)村社會(huì)受都市文化、現(xiàn)代文化的影響深刻而全面。民族地區(qū)鄉(xiāng)村在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)過程中所形成的傳統(tǒng)文化隨鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境變化、人口流動(dòng)頻繁等現(xiàn)象的出現(xiàn)而受到強(qiáng)烈沖擊。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟悉且沒有陌生人的社會(huì)[6]。傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變預(yù)示著新鄉(xiāng)賢的存在方式和行動(dòng)邏輯需要與現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)相適應(yīng)。半熟人社會(huì)的特征主要表現(xiàn)為:鄉(xiāng)村異質(zhì)性增加，村民熟悉程度下降；地方性共識(shí)逐漸喪失，傳統(tǒng)慣習(xí)的約束力下降；村民對(duì)村莊的主體感逐漸喪失[7]。社區(qū)輿論、良好家風(fēng)、村規(guī)民約、民間信仰等鄉(xiāng)村獨(dú)有的自愈機(jī)制對(duì)村民的約束力和教化作用不斷被稀釋，村民對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)、鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的淡漠態(tài)度以及一定程度上的排外心理和高度發(fā)展的個(gè)人主義，導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢群體發(fā)揮作用的空間狹窄。

歷經(jīng)時(shí)代的變遷，一方面，鄉(xiāng)賢作為民間社會(huì)部分成員的一種身份標(biāo)識(shí)，或多或少地被打上歷史的烙印。“新鄉(xiāng)賢”一詞似乎與舊時(shí)的“士紳”“鄉(xiāng)紳”有著千絲萬縷甚至一脈相承的聯(lián)系。特別是近現(xiàn)代以來，一些地區(qū)長(zhǎng)期受到宗族勢(shì)力或“惡”鄉(xiāng)賢、甚至“土豪劣紳”的欺壓，不免造成村民對(duì)新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)的存在產(chǎn)生不同程度的誤解和質(zhì)疑。另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)中權(quán)威力量的來源發(fā)生改變。傳統(tǒng)的“皇權(quán)不下縣”的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力構(gòu)成使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳有充分的行動(dòng)空間和良好的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行基層社會(huì)治理活動(dòng)。而現(xiàn)代社會(huì)由于國(guó)家權(quán)力的不斷下沉，基層社會(huì)組織的權(quán)威性得到彰顯，加之法治思想在鄉(xiāng)村的廣泛傳播，來自民間的單個(gè)或組織化的社會(huì)力量難以獲取村民的認(rèn)可，其參與鄉(xiāng)村治理的合法性在一定程度上受到質(zhì)疑。

農(nóng)村集體化生產(chǎn)模式終結(jié)后，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德體系與文化秩序受到較大影響。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)精神空虛、價(jià)值觀異化等問題，農(nóng)村在一段時(shí)期內(nèi)形成道德與意識(shí)形態(tài)的真空。與此同時(shí)，由于農(nóng)民失去參與公共政治生活的途徑，以自我為中心的個(gè)人主義現(xiàn)象的泛濫與公共意識(shí)的喪失使得農(nóng)村社會(huì)秩序惡化、公共生活衰落、傳統(tǒng)文化落沒、鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)?！袄嬷辽稀钡氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)使得鄉(xiāng)村社會(huì)中部分民眾對(duì)民族文化形成漠視態(tài)度，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新主體歷史責(zé)任感淡化。

四、新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑

民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心要素，在民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中，新鄉(xiāng)賢群體作用的發(fā)揮程度不僅受限于基層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還要受制于新鄉(xiāng)賢群體自我認(rèn)知能力以及所依存的社會(huì)環(huán)境。所以，新鄉(xiāng)賢主體性作用實(shí)現(xiàn)的路徑選擇，直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作的成敗。

(一)通過搭建平臺(tái)激發(fā)新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力

1.搭建服務(wù)平臺(tái)，吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)。新鄉(xiāng)賢和廣大農(nóng)民群體都是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要主體。近年來，少數(shù)民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的成功案例不斷涌現(xiàn)，為新鄉(xiāng)賢更好更有效地發(fā)揮作用提供了示范。首先，搭建各類鄉(xiāng)賢民間組織。單個(gè)的新鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢組織相比，難以實(shí)現(xiàn)較長(zhǎng)遠(yuǎn)的、較大工程量的實(shí)踐目的。通過建立諸如鄉(xiāng)賢會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等各類協(xié)會(huì)及相關(guān)民間組織來參與民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作，不僅可以合理聚集新鄉(xiāng)賢群體的資源和智慧，還能為其行動(dòng)的合法性提供一定保障。其次，建立區(qū)域性新鄉(xiāng)賢信息互動(dòng)共享平臺(tái)。利用現(xiàn)代高新數(shù)字技術(shù)整合新鄉(xiāng)賢資源，建立新鄉(xiāng)賢人才檔案庫(kù)。最后，通過制度規(guī)范管理服務(wù)平臺(tái)。為更好地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用和吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村基層黨政組織要根據(jù)國(guó)家對(duì)民間組織、社會(huì)團(tuán)體的相關(guān)法律法規(guī)制定合理、規(guī)范的管理制度和條例，有效保障各方利益，引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢更好地參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新。

2.強(qiáng)化教育培訓(xùn)，提升新鄉(xiāng)賢參與能力。新鄉(xiāng)賢群體的包容性和廣泛性決定了該群體內(nèi)部的多樣性和差異性。首先，基層政府需要在充分了解地方新鄉(xiāng)賢基本情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方實(shí)際和特色，針對(duì)不同類型、不同基礎(chǔ)條件的新鄉(xiāng)賢，以政策支持、財(cái)政補(bǔ)助等形式展開教育培訓(xùn)活動(dòng)或提供教育培訓(xùn)服務(wù)，以提升他們參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的活力和能力。其次，教育培訓(xùn)內(nèi)容需要結(jié)合地方的歷史淵源、地區(qū)特色和時(shí)代需求等制定有一定持續(xù)性和靈活性的規(guī)劃，使得擁有不同受教育水平、工作經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系、資財(cái)狀況和個(gè)人能力等各種差異條件的新鄉(xiāng)賢個(gè)體或組織都能受益，為其參與民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新而創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的外部環(huán)境。最后，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢不斷進(jìn)行自我改造、自我培養(yǎng)、自我提升，基層黨組織要時(shí)刻進(jìn)行引導(dǎo)和監(jiān)督，防止新鄉(xiāng)賢在成長(zhǎng)過程中異化問題的出現(xiàn)。

3.加強(qiáng)情感聯(lián)系，增強(qiáng)新鄉(xiāng)賢參與的積極性和主動(dòng)性。要增強(qiáng)新鄉(xiāng)賢群體與鄉(xiāng)村社會(huì)的情感聯(lián)系，需要深入探究新鄉(xiāng)賢參與民族文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和行為邏輯，以達(dá)到不斷增強(qiáng)其參與積極性和主動(dòng)性的目的。首先，從政策層面為新鄉(xiāng)賢群體提供支持和保障。由鄉(xiāng)鎮(zhèn)出面，創(chuàng)建聯(lián)絡(luò)平臺(tái)，動(dòng)員在外的鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，加入到建設(shè)家鄉(xiāng)的隊(duì)伍中來。通過一定的政策支持，吸引越來越多的鄉(xiāng)土人才返鄉(xiāng)并參與家鄉(xiāng)建設(shè)。其次，從文化層面為新鄉(xiāng)賢群體創(chuàng)造情感歸屬。挖掘、保護(hù)并利用民族地區(qū)各種民俗文化資源，例如以鄉(xiāng)村活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日為載體，以舉辦各項(xiàng)民俗活動(dòng)為情感紐帶，將地方社會(huì)、民眾和“在場(chǎng)”或“不在場(chǎng)”的新鄉(xiāng)賢都吸納進(jìn)入一定區(qū)域內(nèi)的“文化網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)中，使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的當(dāng)代重構(gòu)為新鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮提供情感歸屬和行為動(dòng)力。最后，提高新鄉(xiāng)賢的文化自覺性。新鄉(xiāng)賢的文化自覺主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村精英對(duì)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，此為鄉(xiāng)村文化振興實(shí)施過程中的首要任務(wù)。一方面，要使新鄉(xiāng)賢深刻認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興中的重要地位，形成振興鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量；另一方面,要使新鄉(xiāng)賢認(rèn)識(shí)到自身的文化使命與歷史責(zé)任，自覺并勇于擔(dān)負(fù)起傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的重任。

(二)完善新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的制度

加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、完善制度建設(shè)是新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)保障?；鶎狱h政組織需要在堅(jiān)持國(guó)家政策引導(dǎo)和主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時(shí)，明確對(duì)新鄉(xiāng)賢群體的服務(wù)范圍和內(nèi)容，建立并完善評(píng)選及監(jiān)督制度，為新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐的合法性提供政策支持。

1.加強(qiáng)政策引導(dǎo)力度。為推進(jìn)新鄉(xiāng)賢參與到當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)中去，更好地發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中的積極作用，需要全面而科學(xué)地審視和認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢人才資源，在看到新鄉(xiāng)賢承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任和發(fā)揮其積極作用的同時(shí)，也要看到國(guó)家在社會(huì)治理中的主導(dǎo)地位。只有深入研究新鄉(xiāng)賢的特質(zhì)，才能在工作中依據(jù)實(shí)際情況對(duì)癥下藥，達(dá)到專才專用，這樣不僅可以節(jié)約人力資源成本和最大化程度地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，也為民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)制定更切合實(shí)際的發(fā)展策略以及提供鄉(xiāng)土力量支持。同時(shí)，要“堅(jiān)持以新鄉(xiāng)賢‘志’‘智’資源有效運(yùn)用為核心，加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢人才資源、文化資源、道德意志資源、知識(shí)技術(shù)資源等的有效運(yùn)用，處理好新鄉(xiāng)賢人才資源、文化資源、道德意志資源、知識(shí)技術(shù)資源等的運(yùn)用與經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用之間的關(guān)系”[8]。

2.明確基層黨政組織對(duì)新鄉(xiāng)賢群體的服務(wù)范圍和內(nèi)容。在民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中，必須明確基層黨政組織的權(quán)責(zé)范圍，促使與新鄉(xiāng)賢之間建立良性互動(dòng)關(guān)系，為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新創(chuàng)造和諧發(fā)展環(huán)境。因此，基層黨政組織首先要擔(dān)當(dāng)起引路人的責(zé)任，在積極提升自身綜合治理能力的前提下，制定各項(xiàng)政策保障新鄉(xiāng)賢群體的合法性和自主性，引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢及其組織的性質(zhì)、作用與功能，增強(qiáng)民眾對(duì)新鄉(xiāng)賢及其文化的認(rèn)同感，以政府的“法治”為根本和主導(dǎo)，以新鄉(xiāng)賢的“德治”為補(bǔ)充和輔助，兩者有機(jī)統(tǒng)一，建立和諧共生關(guān)系，形成強(qiáng)大的合力，促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作有效開展。另外，不管是個(gè)體的新鄉(xiāng)賢抑或新鄉(xiāng)賢組織，其開展的活動(dòng)都需要依照相關(guān)制度合規(guī)合法，在政策允許范圍內(nèi)以及相關(guān)監(jiān)督下進(jìn)行。

3.建立并完善評(píng)價(jià)監(jiān)督制度。首先，要建立新鄉(xiāng)賢宣傳機(jī)制。利用多樣化的媒體宣傳手段，舉辦新鄉(xiāng)賢專題活動(dòng)等形式宣傳新鄉(xiāng)賢典型事跡，營(yíng)造新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價(jià)值觀的良好輿論氛圍。通過媒體宣傳、社會(huì)輿論等形式將新鄉(xiāng)賢的勵(lì)志故事、典型事跡在鄉(xiāng)民、村民當(dāng)中廣為傳播，深化新鄉(xiāng)賢對(duì)民眾的教育教化作用。其次，要建立評(píng)選激勵(lì)機(jī)制。民族地區(qū)要加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢的評(píng)選與表彰措施，開展適合地區(qū)實(shí)際的新鄉(xiāng)賢評(píng)選活動(dòng)，通過對(duì)獲獎(jiǎng)對(duì)象榮譽(yù)上和物質(zhì)上的鼓勵(lì)，吸引更多的人加入到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中來，以獎(jiǎng)勵(lì)促參與，以獎(jiǎng)勵(lì)促發(fā)展，引導(dǎo)民眾從文化自覺到文化自信再到自覺參與地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中來。最后，要建立監(jiān)督審查機(jī)制。不僅要“不拘一格降人才”，也要嚴(yán)守新鄉(xiāng)賢準(zhǔn)入門檻，防止不合乎時(shí)代要求的“新鄉(xiāng)賢”進(jìn)入新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，也要防止新鄉(xiāng)賢變異成為“惡”鄉(xiāng)賢、“霸”鄉(xiāng)賢。

(三)優(yōu)化新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部環(huán)境

外部環(huán)境的優(yōu)化無疑能夠?yàn)樾锣l(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供有利的外部支撐。如增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與開發(fā)的建設(shè)和管理力度，合理借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，培育新鄉(xiāng)賢文化以增強(qiáng)村民情感認(rèn)同和主體意識(shí)等，這些都是優(yōu)化新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部環(huán)境的重要手段。

1.增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與開發(fā)的建設(shè)與管理力度。民族地區(qū)要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與開發(fā)的保障體系建設(shè)。地方政府以及社會(huì)組織需要從政策法規(guī)以及具體措施等方面進(jìn)行保障體系建設(shè)，樹立正確的民族傳統(tǒng)文化傳承和開發(fā)理念，處理好民族傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新和開發(fā)之間的關(guān)系；制定和完善促進(jìn)地區(qū)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的相關(guān)制度，規(guī)范管理和監(jiān)督民族傳統(tǒng)文化的傳承與開發(fā)過程；各部門分工協(xié)作，權(quán)責(zé)明確，形成民族傳統(tǒng)文化傳承與開發(fā)的區(qū)域性合力；加強(qiáng)對(duì)新鄉(xiāng)賢群體進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承與開發(fā)的扶持力度，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢在民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中的主體性作用，等等。

2.合理借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于新鄉(xiāng)賢文化資源的開發(fā)，不僅要學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)前新鄉(xiāng)賢資源開發(fā)運(yùn)用較為成功的江浙閩地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。民族地區(qū)雖然與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的實(shí)際情況有一定差距，但可以從東部地區(qū)的成功案例中選擇具有普遍意義的案例進(jìn)行地方性改良。在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承方面，要積極借鑒國(guó)外文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。雖然許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)制度等諸多方面與我國(guó)存在差異，但不可否認(rèn)的是，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化傳承和城市化建設(shè)方面開展的工作較早、歷史更長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)更豐富。同時(shí)，要注意經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)與落地實(shí)施中間的取舍與匹配的辯證關(guān)系。

3.培育新鄉(xiāng)賢文化，增強(qiáng)村民情感認(rèn)同和主體意識(shí)。首先，積極培育新鄉(xiāng)賢文化。新鄉(xiāng)賢文化的培育是建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要途徑，是從村民思想層面培植文化自信和文化認(rèn)同。在鄉(xiāng)村振興過程中，要充分發(fā)揮離退休干部、知識(shí)分子、企業(yè)家、村干部、民間社會(huì)精英的引領(lǐng)作用。要“傳頌‘古賢’，挖掘整理、培育宣傳傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的思想、精神及其先進(jìn)事跡；引進(jìn)‘今賢’，鼓勵(lì)新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)投資，參與公益項(xiàng)目和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；培育‘新賢’，培養(yǎng)有見識(shí)、有擔(dān)當(dāng)、有威望又自愿扎根鄉(xiāng)土的新鄉(xiāng)賢”[9]。其次，增強(qiáng)村民的主體責(zé)任意識(shí)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要方面。通過不斷培育和宣傳新鄉(xiāng)賢文化以及對(duì)村民進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)教育，營(yíng)造鄉(xiāng)村社會(huì)濃厚的新鄉(xiāng)賢文化氛圍，同時(shí)強(qiáng)化村民對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的認(rèn)識(shí)，促使村民主動(dòng)向新鄉(xiāng)賢行列靠近和主動(dòng)參與到民族文化傳承創(chuàng)新過程中來。最后，增強(qiáng)村民對(duì)新鄉(xiāng)賢的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)的行動(dòng)基礎(chǔ)，是發(fā)揮引領(lǐng)示范作用的社會(huì)基礎(chǔ)。事實(shí)上，不僅僅是民族地區(qū)，廣大的農(nóng)村社會(huì)都需要加大新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)力度。2018年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，“深化村民自治實(shí)踐要積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。在黨組織的引領(lǐng)下，新鄉(xiāng)賢加入村民委員會(huì)、協(xié)商議事會(huì)等平臺(tái)，不僅使新鄉(xiāng)賢能最大程度地以最直接的方式參與鄉(xiāng)村建設(shè)，還能促使村民自治機(jī)構(gòu)得到村民的認(rèn)同，增強(qiáng)村民自治機(jī)構(gòu)的自治能力以及國(guó)家政策的落地實(shí)施效果。新鄉(xiāng)賢通過參與制定習(xí)慣法和規(guī)約、族譜、節(jié)會(huì)儀式等形式，弘揚(yáng)和傳播新的時(shí)代內(nèi)容，增強(qiáng)村民的文化自覺和文化自信。

總之，在新時(shí)代背景下，隨著新鄉(xiāng)賢群體在基層社會(huì)治理中，特別是在民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中的作用不斷顯現(xiàn)，社會(huì)對(duì)新鄉(xiāng)賢群體的關(guān)注也越來越多。不容忽視的是，新鄉(xiāng)賢群體已經(jīng)成為民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要力量，他們與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族成員、從事地方文化研究的學(xué)者等共同構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的多元主體。作為實(shí)踐者與引領(lǐng)者，新鄉(xiāng)賢時(shí)代價(jià)值與作用的發(fā)揮直接關(guān)系到民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)的達(dá)成。